استأثر موضوع https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة بأغلب الانتقادات الموجهة في العصر الحاضر للإسلام ، وربما كان أهم الانتقادات الموجهة للإسلام ما يأتي :
أولاً: التمييز ضد https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة وعدم مساواتها بالرجل :
عبر https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png القرآن الكريم عن مســاواة الــرجــل بhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة ، بأبلغ عبارة وأوضحها حيث قال تعالى عن أولي الألباب الأبرار {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ} ولا توجد عبارة أدق وأبلغ من عبارة {بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ} في الدلالة على المساواة الكاملة بين https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجنسين ، وقال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} فأوضح سبحانه أن معيار التفاضل بين الرجل وhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة وبين الرجل والرجل وبين https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة وhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة هو https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png التقوى، بما يعني إلغاء أي معيار آخر للتفاضل اعتاد الناس على اعتباره للتميز بين البشر سواء رجع إلى العرق أم إلى اللون أم https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجنس أم الجغرافيا، ومن البديهي أن المساواة في هذا المجال أي مجال https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجنس هي مساواة التكامل وليست مساواة التماثل، إذ من البديهي وجود الاختلاف (وليس التماثل) بين https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجنسين فسيولوجيا و بيولوجيا وسايكلوجياً ، ومن مقتضى ذلك أن يكون بينهما بعض الاختلافات سوسيولوجياً .
ومن مظاهر المساواة بين الرجل وhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة في الإسلام :
أ – المساواة في الأهلية القانونية ، فشروط اكتساب هذه الأهلية في الرجل وhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة واحدة ، وتعني هذه الأهلية الصلاحية الكاملة لاكتساب الحقوق وتحمل الالتزامات .
ويلاحظ أن هذا النوع من المساواة بين https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجنسين الذي قرره الإسلام قبل أربعة عشر قرناً ، لم يتحقق لدى الشعوب الأوربية إلا منذ وقت قصير .
فحتى وقت قريب جداً كانت الكتب المدرسية في القانون الفرنسي تمثل لنقص الأهلية بhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة في بعض الحالات .
وربما كان مثل هذه الحالات ما قصده جوستاف لوبون في كتابه حضارة العرب ص 389 حيث قال (إن https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الشريعة الإسلامية منحت https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجات التي يزعم أن المسلمين لا يعاشرونهن بالمعروف حقوقاً لا نجد مثلها في قوانينا) وكان https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزواج في مثل القانون الفرنسي مصدراً لاتحاد الذمه المالية بين https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجين وبموجبها تكون تصرفات https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة القانونية في مالها موقوفة على إذن زوجها فتعتبر بذلك ناقصة الأهلية القانونية .
ب – المساواة أمام القانون .
ج ـ المساواة في الحريات العامة وحقوق الإنسان .
د ـ المساواة في المسئولية والجزاء .
بالرغم مما سبق فقد ظل الاتهام يوجه للاسلام جهلاً أو تجاهلاً بأنه يميز Against Discriminate ضد https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة ويؤسس هذا الاتهام على الشبه الآتية :
أ ـ أن للمرأة نصف نصيب الرجل في https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الميراث:
هذه الشبهة مبنية على وهم أن https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة حينما تكون مع الرجل في مستوى واحد من القرابة من المورث من ناحية درجة القرابة وقوتها ( إخوة أشقاء أو لأب أو لأم ) يكون دائماً للمرأة نصف نصيب الرجل في https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الميراث .
والحق أن هذا ليس صحيحاً فالقرآن تضمن سبع حالات تكون فيها https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة مع الرجل في مستوى واحد من القرابة :
من هذه الحالات ثلاث يكون للمرأة نصف الرجل :
1. الأولاد حينما يكونون في مستوى واحد من القرابة {يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ}
2. الأخوة الأشقاء أو الأب حينما يكونون في مستوى واحد من قوة القرابة. {وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ}
3. الأب والأم حينما ينفردان بhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الميراث فيكون للأم الثلث وللأب الباقي (الثلثان) {فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ}
وثلاث حالات يكون فيها للمرآة مثل نصيب الرجل :
أ – حالات الأب والأم مع وجود الأولاد {وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ}
ب – الأخ والأخت للأم {وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ}
ج ـ مجموعة الأخوة والأخوات للأم يقسم بينهم الثلث بالسوية {فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ}
والحالة السابعة عندما يكون مع الأب والأم زوج فهذه الحالة يختلف فيها الفقهاء فمنهم من يرى أن للمرأة (الأم) نصف نصيب الرجل (الأب) ومنهم من يرى أن للرجل (الأب) نصف نصيب https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة (الأم).
أما عندما يختلف مستوى القرابة من المورث سواء من ناحية درجة القرابة أو من ناحية قوتها فإنه توجد حالات كثيرة تستأثر فيها https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة بhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الميراث دون الرجل ، أو يكون نصيبها أكبر .
أن انخرام الاطراد بالنسبة لتنصيف نصيب https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة في https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الميراث ولو في حالة واحدة يدل على أن الأنوثة بمجردها ليست هي العامل في الحكم بأن للمرأة نصف نصيب الرجل في بعض الحالات، فكيف إذا انـخرم الأطراد في ثــلاث حــــالات من سبـــع، وإنما هناك عوامل أخرى هي العوامل التي تؤثر في اختلاف أنصبة الوارثين حتى لو كانوا كلهم ذكوراً أو كلهم إناثاً .
أي أن إعطاء https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة نصف نصيب الرجل في https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الميراث في بعض الحالات لايعني التمييز ضد https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة أو الإخلال بمبدأ المساواة في الحقوق بينها وبين الرجل .
على أن الذين ينتقدون هذا الحكم بدعوى أنه ظلم للمرأة ، واخلال بعدم مساواتها بالرجل في https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الميراث تسمح قوانينهم وأعرافهم للمورث أن يحرم https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأةمن أولاده من https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الميراث بالكلية، ويخص بالإرث واحداً أو أكثر من أولاده الذكور .
وهذا ما يحصل ربما في أكثر الحالات حيث يرغب الرجل المورث أن لاتخرج الثروة عن العائلة .
وقد يكون من المناسب أن نقتبس في هذا السياق نصاً من غوستاف لوبون في كتابه حضارة العرب في ص 389 حيث يقول: (مبادئ المواريث التي نص عليها القرآن بالغة العدل والإنصاف .. ويظهر من مقابلتي بينها وبين الحقوق (القوانين) الفرنسية والإنكليزية أن https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الشريعة الإسلامية منحت https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجات التي يزعم أن المسلمين لا يعاشرونهن بالمعروف حقوقاً لا نجد مثلها في قوانيننا) .
ويقول في ص 390 في الهامش: (لا يرث الأزواج وhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجات في فرنسا إلا عند عدم وجود من لهم الحق في https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الميراث وفي انكلترا على العكس بأخذhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوج جميع التركه ، أما https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجة فتأخذ فقط النصف إذا لم يوجد أولاد ، وتأخذ الحكومة الباقي ، أما إذا وجد أولاد فتأخذ https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجة الثلث ويأخذ الأولاد أو أولادهم الباقي).

ب – شهادة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة نصف شهادة الرجل :
إن فكرة أن شهادة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة توزن دائماً بنصف شهادة الرجل هي أيضاً فكرة وهمية وإن كانت هذه الفكرة ترجع في أساسها إلى النص الكريم {وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى}
ولكن هذا النص كما ظاهر وارد على شهــادة التحمل وليس على شهادة الأداء ، وهــــو وارد –كما يبين من السياق– على https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الشهادة في توثيق الدين وقاس عليه الفقهاء توثيق المعاملات المالية الأخرى، والحديث الشريف ”أليس شهادة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟” يشير إلى نص الآية الكريمة كما في فتح الباري (ج 1 ص 484) .
أما شهادة الأداء فالمصدر المباشر للأحكام الفقهية فيها هو في غالب الأحوال الاجتهاد وليس النص وهي تخضع لاعتبارات مختلفة من ذلك مثلا أن هناك حالات تقبل فيها شهادة امرأة واحدة ولاتقبل فيها شهادة الرجال .
توضيح الفرق بين شهادة التحمل وشهادة الأداء يمكن بمقارنة الآية الكريمة في البقرة {وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ} بمعنى استشهدوا شهيدين عدلين مسلمين، بالآية الكريمة في المائدة {يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} بمعنى استشهدوا شهيدين من المسلمين العدول أو من غير المسلمين ، الآية الأولى وردت في شهادة التحمل والثانية في شهادة الأداء وكما هو واضح اعتبرت في شهادة الأداء شهادة الكافر ، ولم تعتبر في شهادة التحمل .
إن https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الشهادة في نقل النصوص الشرعية أهم من أي شهادة أخرى ، وفي نقل النصوص تعتبر شهادة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة في وزن شهادة الرجل ، بل إن مما يستحق https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.pngالذكر أن فئاماً من الرجال كذبهم علماء الجرح والتعديل في الحديث ، في حين أن الأمام الذهبي رحمه الله قال: لا أعلم من https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النساء من تركه علماء الحديث.

ج ـ دية https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة نصف دية الرجل:
لا علاقة لهذا الحكم بفكرة مساواة التكامل بين الرجل وhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة ولا يمكن أن يعتبر تمييزاً ضد https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة .
إذ المنتفع أو المستحق للدية ليس الميت أو الميتة بل الوارث عنه أو عنها .
وعند ما يلاحظ معنى التعويض للمضرور في تشريع الدية فإن العدل يوجب التفريق بين الأضرار وأن يوزن التعويض بالضرر، وهذا مالا تختلف عليه الشرائع والقوانين، ولا أحد ينازع أن المستحق للدية وهو الوارث يكون ضرره بسبب موت مورثه –في غالب الأحوال– أكثر إذا كان المورث رجلاً ، إذ يكون المورث في الغالب – لا سيما في حالة حاجة الوارث –هو العائل في حال حياته للوارث ، والأحكام الشرعية مثل الأحكام القانونية تبنى على الغالب .
يوضح هذا الأمر أن الدية عندما يكون المنتفع بها المصاب نفسه أي عندما تكون الدية عن عضو متلف وليس عن الحياة فإن الأمر يختلف في هذه الحالة ، وتستوي دية الرجل ودية https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة إلى حدود يختلف الفقهاء في تعيينها .

د – الرجال قوامون على https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النساء:
سواء فسرت كلمة (قوامون) بالإمرة والقيادة، أو بتحمل المسئولية في النفقة والرعاية، فلا تعني خفض منزلة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة من حيث هي إمرأة عن منزلة الرجل من حيث هو رجل .
فالحكم في الآية خاص بتنظيم العلاقة بين https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجين، وليس حكماً عاماً للعلاقة بين الرجل وhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة .
وإذا قيل إن الحكم يعني الإمرة والقيادة في الأسرة فلا يعني هذا أيضاً التمييز ضد https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة .
توضيح ذلك أن القاعدة العامة في الإسلام في تنظيم العلاقات في المجتمع سواء كان مجتمعاً صغيراً كالأسرة أو الرفقة في السفر أو كان مجتمعاً كبيراً تقوم على الشورى والقيادة ولما كانت الأحكام تبنى على الغالب ، ولا ينازع عاقل أن الرجل https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوج أو الأب –في الغالب– أكثر تأهلا للقيادة في الأسرة من https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة–https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجة والأم– كان من المناسب أن تناط قيادة الأسرة بالرجل (https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوج ، الأب)
وربما كان هذا ما تعنيه الآية الكريمة بعبارة {بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ}(34) https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png سورة النساء .
ويلاحظ الفرق في التعبير بين أن يقال بما {بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} الوارد في الآية الكريمة وأن يقال: (بما فضل الله به الأزواج على https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجات أو الآباء على الأمهات) فالتعبير الوارد في الآية الكريمة يحتمل أن يكون المراد به بما فضل الله بعض الرجال على بعض https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النساء مما هو الغالب من الصفات المؤهلة للأمره والقيادة في الأسرة وhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png القدرة عل تحمل المسئولية والإنفاق ، كما يحتمل التعبير أن يكون المراد به: بما تميز به كل من https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجنسين عن الآخر من ميزات توجب أن تكون القوامه للرجل، بمعنى أن ما فضل الله به الرجال على https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النساء من صفات وما فضل الله به https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النساء على الرجال من صفات، جعل الرجل أكثر أهلية لقيادة الأسرة، وجعل https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة أكثر أهلية لإدارتها ”الرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته وhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها” ولعل الاحتمال الثاني أولى إذ يشهد له المعنى المقصود بالتعبير المماثل في الآية قبلها {وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ}(32) https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png سورة النساء فهنا الواضح أن معنى التعبير {وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} أي لا يتمنى الرجال مافضل الله به https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النساء ولا https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النساء مافضل الله به الرجال .
فالآية الكريمة {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ}(34) https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png سورة النساء لا توجب – كما رأينا – القول بتفضيل الرجل من حيث هو رجل على https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة من حيث هى امرأة ، كما لا توجب القول بأن سبب اختصاص الرجل بتلك المسئوليه نتيجة التمييز ضد https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة أو الإخلال بمدأ المساوأة التكاملية بينهما
وعلى كل فإذا فسرنا القوامة (قوامون على https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النساء) بالأمره وقيادة المجتمع الصغير (الأسرة) فإن الإمرة توجب طاعة المأمور للأمير، ولكن الطاعة هنا كما هي الطاعة في حالة كل إمارة مجتمع صغير أو كبير ليست طاعة مطلقة وإنما هي طاعة مقيدة بأن تكون (بالمعروف) كما جاء في حديث الحكم بن عمرو الغفاري ”إنما الطاعة بالمعروف” وهذا الحديث هو أصح حديث في الباب ، وكما جاء في الآية الكريمة في بيعة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النساء للنبي صلى الله عليه وسلم {وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}(12) سورة الممتحنة قال المفسرون علم الله أن نبيه صلى الله عليه وسلم لن يأمر بغير المعروف ولكن أراد أن يعلم الأمراء أن طاعتهم غير مطلقة .
والأمر في هذا واضح إذ أن الطاعة المطلقة في حكم الإسلام من خصائص الإلهية .
وقد وردت الأحاديث الصحيحة ترغب المر أه في طاعة زوجها وتحذرها من معصيته وكلها مقيده كما ذكرنا – بأن تكون الطاعة بالمعروف .
وحكم الإسلام في الإمرة والطاعة لا يعني استبداد الأمير وخضوع المأمور سواء في المجتمع الصغير أم في المجتمع الكبير، بل إن الشورى ينبغي أن تطبق في كل مجتمع بما في ذلك مجتمع الأسرة ، قال تعالى في وصف مجتمع المؤمنين {وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}(38) سورة الشورى بل إن القرآن نص على أنه حتى بعد انفصام العلاقة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجية يكون فطام الرضيع برضا وتشاور بين https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الوالدين {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا} (233) https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png سورة البقرة .

هـ – {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ}:
فهم بعض الناس أن هذه (العبارة) في https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png القرآن الكريم تعنى أن الرجل من حيث هو رجل أعلى رتبة من https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة من حيث هى امرأة ، ولكن موضع العبارة في السياق لا يساعد على هذا الفهم ، إذ تجرى الآية الكريمة هكذا {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ}(228)https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png سورة البقرة سياق الآية يدل على أن الحكم فيها وارد على حالة مراجعة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوج لزوجته بعد طلاقها ، على أنه إذا قيل أن الحكم وارد على عموم علاقة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوج بزوجته فيظهر أن المراد بالعبارة ما ذكره المفسرون من أن المقصود بالدرجة القوامة التي ذكرها الله في الآية الكريمة في https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png سورة النساء {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء} أو أن المقصود بها إفضال https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوج بأدائه حقها عليه كاملاً والتنازل لها عن بعض حقه عليها، وهذا المعنى الأخير هو مضمون تفسير ابن لآآ بقوله : ما أحب أن استنطف جميع حقى عليها لأن الله يقول {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ}.
وعلى كلا https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png التفسيرين فليس في الآية ما يوجب القول بالتمييز ضد https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة .

و- ضرب https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجات :
الضرب – كما يوحى به اللفظ – نوع من أنواع العنف تجاه https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجات، ويعتبر لذلك من الأمراض الاجتماعية، ولذلك يحمل هذا اللفظ من الإيحاءات شحنة من المشاعر السلبية ضده .
وبسبب ذلك فكثيراً ما تقفز هذه الصورة المكروهة إلى ذهن من يقرأ الآية الكريمة {وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ} إذا لم يكن لدى القاريء علم سابق بطبيعة هذا الحكم في الآية الكريمة وحكمته، وأنه لا صلة له بالعنف ضد https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجات ، الذي يعتبر مشكلة في العلاقات https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.pngالزوجية، وإنما هو في الآية الكريمة على العكس من ذلك ذو طبيعة مختلفة والهدف منه علاج مشكلة جدية من مشاكل العلاقات https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجية .
توضيح ذلك فيما يأتي :
إلى جانب الآية الكريمة في https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png سورة النساء {وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ} توجد في السورة نفسها آية أخرى تتضمن حكما مقابلاً {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا} .
واضح أن الآية الأولى تعالج نشوز https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجه باعتباره مشكلة في العلاقة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجية، وأن الآية الثانية تعالج نشوز https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوج باعتباره أيضا مشكلة في العلاقة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.pngالزوجية، ويكون العلاج في الحالتين بإجراء يناسب كلا من المشكلتين في الحالة الأولى تعالج المشكلة بالوعظ والهجران والضرب غير المبرح وفي الحالة الثانية تعالج بالخلع .
والنشوز في اللغة الارتفاع والعلو، والاستعلاء في العلاقات الإنسانية أمر مكروه للشارع الحكيم وقد قرن العلو بالفساد في الأرض في أكثر من آية قال الله تعالى {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا} وقال الله تعالى {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الارْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} وقال تعالى {تِلْكَ الدَّارُ الآخرة نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأرض وَلا فَسَادًا}
يوضح ما سبق قراءة الآية الكريمة {وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ} في سياق ما قبلها وما بعدها .
فالآية قبلها {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا} وتجئ بعدها مباشرة الآية الكريمة {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا}
واضح من السياق أن النص الكريم {وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ} الآية ينظم حالة في العلاقة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجية تنشأ في مرحلة قبل مرحلة الشقاق بين https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجين التي نظمت بالآية التالية {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا} الآية أي أن النص الكريم ينظم مرحلة في العلاقة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجية تكون https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة فيها راغبة في البقاء مع زوجها ولم تبلغ المرحلة من الشقاق التي ترغب https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة فيها فراق زوجها علاجاً للشقاق بينهما .
وواضح من السياق ومن النصوص الحديثية أن الضرب المذكور في النص من ناحية الهدف منه ومن ناحية طبيعته لا صلة له (بالعنف تجاه https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجات) فهو علاج لحالة نفسية ، وطبيعته رمزية، وليس للإيلام أو الأذى أو العدوان أو إساءة استعمال السلطة ABUSE ، وبتأمل النص، واستقراء طبيعة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النفسالبشرية، واستبطان سايكولوجية الإنسان تتضح الحكمة من هذا الإجراء المتدرج في علاج الاستعلاء على القيادة في المجتمع الصغير (الأسرة) حيث يبدأ بالوعظ وبيان الخطأ ، ثم الهجران في المضجع فإذا فشل هذان الإجراءان جاء الإجراء الأخير
(الضرب الرمزي) ليطامن من غلواء https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النفس وجنوحها للاستعلاء على القيادة والخروج عن مقتضيات السلوك السليم المطلوب لاستقرار الأسرة وانتظام سيرها .
ومع انه ليس من الممكن دائما أن يحيط الإنسان بكل الحكمة لأوامر الله الحكيم العليم الخبير ، مهما بلغ غرور الإنسان ونسيانه محدودية علمه وخبرته (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) إلا أن ماظهر من حكمة هذا التشريع كاف للرد على شغب الجاهلين .

( ز ) https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات :
ربما كانت قضية https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات أكثر القضايا التي استخدمت في نقد التشريع الإسلامي .
وإذا تجاوزنا النقد ذي الهدف السياسي أو العدائى للإسلام فالملاحظ أن نقد هذا التنظيم نشأ ابتدأ في الغرب عند احتكاكه بالإسلام ومجتمعاته، وسرى إلى المنتسبين للإسلام من ناقصي العقل والدين، وفيما يتعلق بالغربيين فإن الأمر يظهر تفسيره في الموروث الثقافي CULTURE الغربي، المستمد من التقاليد المسيحيه التي ترى أن https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزواج في ذاته ليس مرغوبا باعتباره يخفض درجة الإنسان في سلم السمو الروحي، أما بالنسبة لغير الغربيين لا سيما من المنتسبين للإسلام فإن الأمر يرجع إلى التقليد الببغائي وإلى النظر إلى الغرب على أنه مقياس للقيم وفلسفة الحياة .
بمعنى أن الأساس لهذا النقد، والنظرة السلبية لنظام https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات ليس هو التفكير العقلاني، والموضوعي، والخبرة العملية بما يصلح البشر وتسعد به المجتمعات، وإنما أساسه مجرد الهوى والعاطفة الصادرين عن الموروثات الثقافية،
ولو تأمل الإنسان التنظيم الإسلامي لhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات بموضوعية وتجرد عن الهوى الجامح والعاطفة الطائشة ولو تأمله في ضوء الواقع والتجربة البشرية والموازنة بين المصالح والمفاسد لظهر له ليس فقط أن هذا التنظيم صالح للمجتمع بل إن المجتمع لا يصلح بدونه .
بل يظهر له (على خلاف مايظن الناس) أن هذا التنظيم يحقق مصلحة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة قبل مصلحة الرجل .
توضيح ذلك: أن الآية الكريمة التي شرعت هذا التنظيم الحكيم تجرى هكذا {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً} .
وواضح من النص أن عدل المجتمع في اليتامى يمكن أن يتحقق في المجتمع الذى يسمح بوجود https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات ، بل وقد أثبت الواقع والتجربة العملية والتاريخ أنه لا يتحقق بدون ذلك .
إن المجتمع لا يحقق العدل في اليتيم بوضعه في ملجأ للأيتام أو تأمين حاجاته المادية من غذاء ودواء ولباس ومسكن إذ أن لليتيم وراء ذلك حاجات عاطفية ونفسية لا تتحقق إلا بوجود أب بديل وجو أسرى بديل، وهذا لا يتحقق إلا إذا تزوجت أمه، وهذا إنما يضمن عندما يوجد اليتيم وأمه في مجتمع يوفر فرصة أكبر لزواج أم الأيتام، أي في مجتمع يكثر فيه الطلب على https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النساء لأجل https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزواج ويقل العرض، وهذا إنما يتحقق في مجتمع يشيع فيه نظام https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات .
وهذا المعنى يهدينا وينبهنا إلى المصلحة الاجتماعية التي يحققها نظام https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات .
توضيح هذا الأمر الأخير، أن للمرأة حاجات أساسية ومن ثم حقوقاً في ضمان هذه الحاجات .
وهذه الحقوق التي يعترف بها الإسلام ويهتم بhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الوفاء بها تتجاوز الحقوق التي تضمنتها الوثيقة العالمية لحقوق الإنسان، ونعني بالحقوق التي تتجاوز الوثيقة حق https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة في الأمومة، وفى https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزواج بالتصور الإسلامي للزواج، وهو التصور الذي يجعل غاية https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزواج السكن المتبادل بين https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجين بما تحتمل هذه الكلمة من معاني واسعة تشمل الأمن والراحة والمتعة والتحرر من https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png القلق إلى غير ذلك من المشاعر ، التصور الذي يتغيا تبادل المودة والرحمة ، وتوفير المحضن السليم للنشأة السليمة .
وحقها في أن يكون لها بيت تكون مليكته وتتهيأ لها فيه ممارسة وظائفها الطبيعية التي بانتقاصها ينتقص المعني الحقيقي لحياة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة .
إذا تأملنا ماسبق أدركنا مدى https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الظلم والإ جحاف الذي يلحق بhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة إذا عاشت في مجتمع يحدد بالتقاليد أو بالقانون فرصتها في الحصول على الحقوق المذكورة، ولا شك أن المجتمع الذي يقل فيه طلب الرجال على https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النساء – كما في المجتمعات التي يتحدد فيها https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات– تتحدد فيه فرصة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأةفي الحصول على تلك الحقوق ، والواقع شاهد على ذلك .
من ناحية أخرى فإن المجتمع الذي يتحدد فيه https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات ومن ثم تتحدد فيه فرصه https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة في https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزواج يصبح فيه https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الطلاق بالنسبة للزوجه شبحا مرعبا لأنها تعلم أنها بhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الطلاق سوف تفقد حقوقها التي حصلت عليها بhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزواج أي الحقوق والاحتياجات المشار إليها فيما سبق، وسوف يكون من الصعب عليها التعويض بزواج آخر في مجتمع تتحدد فيه فرص https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة في https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزواج .
وهذا الوضع يحمل https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة على https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الصبر على ظلم زوجها لها وتقييد قدرتها على التحرر من اضطهاده ويهيئ الفرصه لنشؤ وترسيخ عادات من ظلم https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.pngالزوجات في المجتمع وتظهر هذه الصورة واضحة عند المقارنة بين مجتمعات شبه القارة الهندية حيث تقيد التقاليد https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات ، ومجتمعات غرب أفريقيا حيث يشيع https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات .
ليس أوضح في الدلالة على أن الغرب في نظرته السلبية تجاه https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات يقاد بالهوى والعاطفة وغلبة الموروث الثقافي، وليس بالتفكير المنطقي أو الاختبار العملي للمصالح، ليس أوضح في الدلالة على ذلك من أن الغرب يقبل (قانونا وسلوكا اجتماعياً) أن تقوم خارج العلاقة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجية علاقة بين https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوج وامرأة أخرى –خليلة أو أكثر– تماثل علاقة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوجية في كل شيء عدا انعدام العقد الشكلي للزواج وعدا أن الخليلة أو ثمرة علاقة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزوج بها أي الأولاد محرومون من الحقوق التي يضمنها القانون للزوجة الشرعية والأولاد الشرعيين باستثناء ما يحاول القانون بين حالة وأخرى ووقت وآخر أن يعالجه .
ومن ناحية أخرى فليس هناك مايدل على رفض الغرب لhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات أو الأزواج في حالات https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزواج https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجنسي الشاذ (زواج اللوطيين والسحاقيات) الذي شاع واعتبر قانونيا في عدد من بلدان الغرب .
وكل ما سبق يدل على أن نظرة الغرب لhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات ليست مبنية على أساس من المنطق أو المصلحة الاجتماعية ، وإنما على مجرد الموروث الثقافي .
ولذا فإن من الحمق أن مجتمعا – كالمجتمعات الإسلامية – ليس له هذا الموروث الثقافي ، يأخذ نتيجته تقليدا أعمى، وظنا بأن هذه النتيجة موجب التفكير الموضوعي السليم .
لا شك أن لhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png تعدد الزوجات سلبيات كأى نظام من شؤون الحياة، وحتى https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الزواج بواحدة له سلبيات، ولا شك إنه لا أكره للزوجة في الغالب من أن يتزوج زوجها عليها، ولكن النظم الاجتماعية، الصالحة لا تبنى على عواطف الرغبة والكراهية، وإنما تبنى على المنطق والمصلحة العملية .

يتبع....


وبالله التوفيق ،،،

ح – ليس https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الذكر كالأنثى :
قال الله تعالى عن أم https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png مريم {فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ}(36) https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png سورة آل عمران
فهِم بعض الناس أن عبارة {وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى} في الآية الكريمة من كلام الله وإنها تقرير بأن الأثنى أدنى منزلة من https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الذكر .
وسياق الآية لا يدل على هذا الفهم بل يعارضه ، إن عدم التماثل بين https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الذكر والأنثى حقيقة طبيعية، ولو حملت العبارة على إنها من كلام الله وإن المقصود بها عدم التماثل بين https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجنسين لكان تقرير هذا المعنى تحصيل حاصل لاينبغي أن يحمل عليه كلام الله، والصحيح أن هذه العبارة من كلام أم https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png مريممقصودها إنها بعد أن نذرت تحرير مولودها لخدمة المعبد وفي تصورهاأن مولودها سيكون ذكراً (والمعتاد أن يخدم المعبد الذكور) فوجئت بأن مولودها أنثى، يدل على ذلك أن شيخ المفسرين الطبري في كل من نقل أقوhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الهم في تفسير الآية لم يذكروا إلا هذا المعنى .
فالمقصود بالعبارة نفي التماثل بين https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الذكر والأثني في التأهل لخدمة المعبد على ما جرت عليه عادة الناس ولا صلة للعبارة بالمفاضلة بين الأنوثة والذكورة على الإطلاق .

ط – https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الحجاب :
يوجه الإنتقاد للإسلام بأن https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الحجاب مظهر أو رمز لاضطهاد الرجل المسلم للمرأة المسلمة، وكان من الملفت للنظر – منذ بداية عهد الاستعمار تركيز أعداء الإسلام على https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الحجاب من بين المظاهر الإسلامية الأخرى سواء من الغربيين أو من المتشدقين بhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png العلمانية من المثقفين والحكام في العالم الإسلامي، وفي العشرينات من القرن العشرين كان اهتمام أتاتورك في تركيا ونادر شاه في أفغانستان وظاهر شاه في إيران بمنع https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الحجاب واتخاذ الإجراءات المؤلمة والعقابية في سبيل إلغائه يطغى –ربما– على كل اهتمام آخر، وفي السنوات الأخيرة وبالرغم من تحاشي الغرب الظهور داخلياً بمظهر من ينتهك الحريات الشخصية والدينية وحقوق الإنسان فقد اقتحم الغرب هذه العقبة وظهرت في بلاده ومازالت تظهر أمثله على اضطهاد المسلمات وانتهاك حريتهن بسبب https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الحجاب .
لقد اهتمت الدكتوره كاثرن بولوك أن يكون https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الحجاب موضوع رسالتها للدكتوراه في العلوم السياسية أمام جامعة تورنتو- كندا – وفي أثناء بحثها اطلعت على قدر كبير جداً مما كتب باللغة الإنجليزية عن https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الحجاب وأجرت مقابلات مع مسلمات محجبات واستطاعت أن تحلل في أطروحتها الدوافع الحقيقية للنقد الموجه للحجاب وصلته بالصراع السياسي والثقافي، وأثبتت وفق منهجيه علمية صارمة أنه لا صلة للحجاب باضطهاد الرجل للمرأة ، ولا بالتمييز ضدها وقد ظهرت هذه الإطروحه في طبعة عام 2003 بعنوان: Rethinking Muslim Women and Veil وقراءة هذا الكتاب لا تدع لذي لب شكا في صحة ما انتهت إليه من نتائج .
وقبل ذلك فإن قراءة آيات القرآن التي أسست مشروعية تغطية https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة شعرها وصدرها ومواضع https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الفتنه من جسدها تهدي إلى أن https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الحجاب رمز لعفة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.pngالمرأة وكرامتها ووسيلة لحمايتها، ولاصلة له باضطهاد https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png المرأة أو التمييز ضدها {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأزواجك وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ}(59) سورة الأحزاب {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}(31) سورة النــور
وعلى كل حال فيكفي لإدراك أهمية https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الحجاب بالنسبة للمرأة المسلمة، الاهتمام الغالي بمحاربته من قبل أعداء الإسلام، هذا الاهتمام الذي يتجاوز حدود المنطق والمعقول، ويعبر عن شعور التعصب والكراهية أكثر مما يعبر عن التفكير العقلاني المتوازن .

ثانياً: شبهات أخرى :
أ-https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجهاد :
يوجه الهجوم بصفة دائمة ومستمرة إلى https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجهاد، بدعوى أنه أداة للعدوان على غير المسلمين، وأنه (حرب مقدسة) بما تتضمنه هذه العبارة من إيحاءات علقت بها من عهود التاريخ الأوربي والأمريكي ، وأنه يعني تجييش المسلمين وتحريضهم على قتال غيرهم وبذلك يجعل المسلمين دائماً خطراً على السلام العالمي .
بغض النظر عن أن مصطلح https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجهاد في الإسلام يعني ثلاثة عشر معنى أولها جهاد https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النفس كما جاء في الحديث الشريف ”المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله” ومنها ماتضمنه الحديث الشريف ” أفضل https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجهاد كلمة حق أمام سلطان جائر” إلا أن من هذه المعاني بلاشك بذل https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النفس والمال لقتال العدو .
وhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجهاد بهذا المعنى – يعتبر بقيوده وأحكامه الشرعية أكثر الحروب عدالة ، وأنبلها هدفا، وأكثرها مراعاة للاعتبارات الإنسانية ، ويظهر هذا واضحاً من مقارنة https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجهاد في الإسلام، بالحروب الأخرى التي تستعد لها الدول الحديثة وتمارسها .
https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجهاد في الإسلام تحكمه ثلاثة مبادىء :
(1) الغاية https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النبيلة بأن يكون في سبيل الله فالحرب لأجل المصلحة القومية أو ما يدعى أنه مصلحة قومية أو لأجل المصلحة الشخصية لاتكون جهاداً .
(2) أن يكون القتال ضد من يقاتل المسلمين فالمسالم لا مجال لقتاله .
(3) أن لا يتجاوز الضرورة العسكرية فالعمليات العسكرية الانتقامية، أو التي تنفذ استجابة لعواطف الحقد والبغضاء. لا تعتبر جهاداً .
وتجمع هذه المبادىء الآية الكريمة {وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ}(190) https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png سورة البقرة .
في التاريخ وجدت حروب بين المسلمين وبين المسلمين وغيرهم لم يلتزم فيها بالمباديء المشار إليها ، ولكن مثل هذه الحروب لم تعتبر جهاداً في أي وقت لا من قبل المؤرخين ولا من قبل الفقهاء.
https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجهاد لا يعني شيئا مثل الحروب التي تشنها الدول الحديثة ، وتعتبر عاراً على الإنسانية،
لا توجد دولة حديثة لا يكون من ضمن أجهزتها الإدارية جهاز يعنى بشؤون الحرب حتى لو كانت محايده معترف بحيادها كسو يسرا ، ولا توجد دوله ليس لديها مخزونها من الأسلحة ، ومشاريعها للتدريب على القتال .
في 7/6/2005 أصدر المعهد الدولي لأبحاث السلام تقريره الذي تضمن أنه في عام 2004 بلغ إنفاق دول العالم على المتطلبات العسكرية 1035 مليار دولار وبلغ إنفاق دولة واحدة نصف هذا المبلغ .
وقيل أن مخزون دولة معينه من أسلحة الدمار https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الشامل يكفي لتدمير الكوكب الأرضي سبعة عشر مرة .
طبيعي أن هذه النفقات والاستعدادات ليست للاستعراض أو الترفيه .
في بداية القرن العشرين كان القتلى من الhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png أطفال وhttps://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النساء والمدنيين 20% من قتلى الحروب وفي نهايته بلغت هذه النسبة 80% .
إستهل القرن الحالي بحرب غريبة، حرب عبثيه، يمكن أن تكون جزأً من عالم ” كافكا” إتحدت أربعون دولة في تحالف دولي لغزو دولة ضعيفة فقيرة أنهكها ضعف الموارد ، والجفاف ، والحرب الأهلية ، ومن بين هذه الدول الأربعين إدعت دولة واحدة إنها تحارب دفاعاً عن https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النفس، ولكن أيا من الدول الأخرى لم تجرؤ أن تدعي أن أفغانستان مثلت تهديداً لها أو أن من المحتمل أن تمثل تهديداً لها .
وأظهرت سلوكيات الغزاة الدرك الذي وصل إليه الإنسان من ناحية تصوره للقيم الكونية وممارسته لها. (تعاون القوات الجوية والأرضية على عملية قلعة قانجي مثلاً)
يمكن المقارنة بين مثل هذه الحرب، وحرب https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجهاد المحكومة بالمباديء المشار إليها لإدراك الفجوة الهائلة في المستوى الخلقي بين تشريع https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجهاد ، والأعراف والممارسات الحديثه التي تحكم وتطبع حروب الدول المعاصرة ولإدراك قيمة انتقاد https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png الجهاد الإسلامي .

ب- الرق :
ظاهر نظرياً وواقعاً هشاشة القوة الإلزامية في الاتفاقيات الدولية . الدول الحديثة تبرم المعاهدات بنية الإلتزام بها في حدود ما تقضي به مصالحها وتسمح به قوتها وليس كذلك الإسلام ، الذي يعتبر القوة الإلزامية للعقود والمعاهدات، قوة مطلقة لا يجوز الإخلال بها مهما تغيرت الظروف، أو تغيرت المصالح .
وقد وافقت دول العالم الإسلامي على الاتفاقيات الدولية المتعلقة بإلغاء الرق .
فأصبح الاسترقاق غير جائز في حق المسلم ، ولم يصبح للبحث فيه الآن فائدة عملية .
أما بحثه من الناحية التاريخية فيلاحظ :
أن كلمة Slavery في اللغة الإنجليزية وما يرادفها في اللغات الأوروبية الأخرى، تختلف في معناها وفي الإيحاءات والظلال المرتبطة بها عن كلمة “رق” في لغة الإسلام وحين أباح الإسلام الرق وليس الـــ Slavery وفقاً للمقتضيات الطبيعية وقت تشريع إباحته ، كان ظاهراً تشوفه للحرية ، وللخروج من الرق ولإلغائه عندما تزول –واقعاً – مقتضيات السماح به .
يشير إلى هذا التصور والله أعلم ، أن مصدر الرق أسرى الحرب، حيث يخير المسلم وفق مصلحة الإسلام وفي حدودها بين المن والفداء والاسترقاق ، ولكن الآية الكريمة التي نظمت هذا الأمر حينما نزلت لم تذكر الاسترقاق {فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا}(4) سورة محمد.
ولعل هذا والله أعلم إشارة إلى توقيت الاسترقاق وأنه سوف يأتي وقت لا تدعو فيه الحكمة التشريعية إلى بقائه، على أنه حينما كان مباحاً كان لا يعنى أكثر من ملك رب العمل الصالح عمل الأجير، الفرق هو الاختيار في حالة الأجير، والإجبار في حالة الرقيق، ويقرب الإجبار في هذا المجال من الاختيار بنظام الكتابة {وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ}(33) سورة النــور
وتصور الآية الكريمة في https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png سورة النساء المركز الإنساني للرقيق المسلم بعبارة معبرة أدق تعبير عن المساواة بينه وبين الحر {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ}(25) https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png سورة النساء
فجاءت الآية بعبارة {بعضكم من بعض} التي تعني وحدة الأصل والوحدة الإنسانية .
ووصف https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png النبي صلى الله عليه وسلم نسبة الرقيق إلى سيده بأنه أخوه ”إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم وليكسه مما يكتسي” الحديث .
وليس هذا مجال الإفاضة في أحكام الرق وما ورد فيه من الآيات والأحاديث . وكلها تبعد بالرق في الإسلام عن الشبه بالـــ Slavery في الديانات والثقافات الأخرى .

ج- المسلم لا يقتل بالكافر :
وجه النقد للإسلام بعدم العدل في التمييز بين المسلم والكافر حيث يقتل المسلم والكافر بالمسلم ولا يقتل المسلم بالكافر .
وجه هذا النقد نتيجة لعدم الفقه في الحكم الشرعي ، توضيح المسأله إن إقادة المسلم أو الكافر بالمسلم موضوع النقد ليست في الحقيقة عقابا جنائياً بل قصاص خاضع للعفو والدية فهو حق لأولياء المقتول، فهو في هذا المعنى يختلف عن القتل عندما يكون عقوبة جنائية الحق فيها لله وليس للخلق، وهذا هو السبب في اختلاف قتل الغيلة عن قتل القصاص في الحكم .
فإذا غضضنا النظر عن حكم قتل الغيلة .
وإذا غضضنا النظر عن الاختلاف الفقهي في قتل المسلم بالكافر في حال القصاص .
فإن الحكمة ظاهرة في عدم قتل المسلم بالكافر قصاصاً كما هو رأي جمهور https://midad.com/assets/frontend/im...earch_term.png العلماء ويشهد له الحديث الصحيح (ولا يقتل مسلم بكافر)
وتظهر الحكمة في ذلك بملاحظة أمرين :
الأول: أن الإسلام في الجملة يكره سفك الدم ويسعى لتفاديه ما أمكن ذلك، آية هذه الكراهية أن سفك الدم والفساد في الأرض وإرادة العلو أعتبر ثالوث شر تكرر النعي عليه في القرآن أكثر من مائه وعشرين مره ولتفاديه جعل جزاء القتل القصاص، حيث يكون القصاص حقاً للوارث يمكن النزول عنه بالعفو عن القاتل، أو أخذ الدية.
الثاني: وجود دافع قوى للمسلم للعفو فالمسلم يؤمن بالقرآن الذي يجعل إحياء نفس واحده كإحياء الناس جميعاً، والذي يرغب في العفو والمغفرة والصفح بشتي صور الترغيب ويؤكد عليه في مئات المواضع، وتتأكد فاعلية هذا الدفع ويقوى أثره إذا طالت المدة بين الحكم بالقصاص وموعد تنفيذه والتي قد تمتد إلى خمسة عشر عاماً إذا وجد قاصر بين الورثه يمكن أن يعفو أو يقبل الدية .
معنى ذلك أنه في حالة قتل مسلم أو كافر لمسلم يوجد احتمال 50% في أن ينجو القاتل بالعفو من ولي الدم، أما في حالة قتل المسلم أو الكافر لكافر فلا يوجد هذا الاحتمال في الغالب، إذ لا يوجد لدى ولي الدم الكافر هذا الدافع .
ومن يعرف أحوال المملكة العربية السعودية التي تطبق نظام القصاص، ويعرف النسبة الكبيرة جداً لتنازل ولى الدم والعفو عن القاتل إما لاقتناعه ذاتيا أو لجهود المجتمع في إقناع ، يتجلى له الحكمة في التمييز بين المسلم وغير المسلم في هذا المجال، والعدل التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين والقصاص الذي يحتمل فيه العفو بنسبة 50% يختلف عن القصاص الذي لا يحتمل فيه العفو .
وبالله التوفيق ،،،

وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين