مجموع فوائد شرح صحيح البخاري للشيخ عبدالعزيز الراجحي (٦٥٠ فائدة)
الحمدلله يحكم ما يشاء ويفعل مايريد أما بعد:
فهذه مقتطفات الفوائد من شرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي لصحيح البخاري:
1- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
صحيح البخاري أم صحيح مسلم أصحّ ؟
فأجاب : الصحيح الذي عليه المحققون أن صحيح البخاري أصح.
2- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
في هذا الزمان توسَّع بعض مفسري الرؤى فأصبحوا يفسرون كل شي وتوسع بعض من يرون الأحلام فأصبحوا يطلبون تفسير كل حلم يرونه!
3- تُشرع دعوة الصبي للإسلام وإن أسلم قُبِل منه ؛ كما دعى النبي ﷺ ابن صياد للإسلام وهو دون البلوغ.
4- الراجح أن من سبّ أبا بكر وعمر -رضي الله عنهما- أنه كافر كما قرر هذا ابن تيمية.
5- الميت ظلما شهيد.
7- المصلي إذا كان في الصحراء واجتهد في اتجاه القبلة فصلى ثم أُخبر بالاتجاه الصحيح فعلِم أنه مخطئ
يستدير وهو في صلاته ولا يحتاج لقطع الصلاة وإعادتها.
8- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
العلم إذا ذُكر في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم فيقصد به علم الشرع إلا إذا قُيّد كأن يقال: علم الطب مثلًا.
9- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مع صحابته لا يتميز عنهم؛ فإذا أتى رجل لا يعرف النبي صلى الله عليه وسلم؛ يسأل الصحابة أين محمد؟
10- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
يوشع بن نون كان نبيًا بعد موسى وهو الذي فتح بيت المقدس وهو الذي حُبست له الشمس.
11- الصحيح الذي عليه المحققون أن الخضر نبي ولذلك قال في آخر القصة "ومافعلته عن أمري"
12- السُترة للمصلّي مستحبة عند جمهور العلماء وقال بعض العلماء بوجوبها.
13- اللبن في الرؤيا يعني العلم
لقول النبي ﷺ كما في الصحيح :
بَيْنَا أنا نائمُ أُتِيتُ بقَدَحِ لَبَنٍ ،
فشَرِبْتُ منه ،
حتى إني لَأَرَى الرِّيَّ يخرجُ من أَطْرَافِي ،
فأَعْطَيْتُ فَضْلِي عمرَ بنَ الخطابِ .
فقال مَن حولَه : فما أَوَّلْتَ ذلك يا رسولَ اللهِ ؟
قال : العلمُ.
14- إذا أشار المصلي في الصلاة إشارة باليد أو بالرأس فإن هذا لا يؤثر في الصلاة وقد فعلت هذا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
15- النائم غير المستغرق لا يبطل وضوءه ، إنما يبطل وضوء المستغرق.
16- الراجح جواز استقبال القبلة واستدبارها في البنيان عند قضاء الحاجة ، والمسألة فيها سبعة أقوال .
17- الصواب أن التنفس في الإناء محرم لنهي النبي ﷺ عن ذلك.
18- لا يجوز استقدام خادمة إلا ومعها مَحرم.
19- س/. هل موت المرأة وهي تلد من الشهادة ؟
ج/ نعم جاء في الحديث أن المرأة تموت بجُمع من الشهادة.
20- كان النبي ﷺ لا يحلق شعره إلا في حج أو عمرة وكان شعره يطول ربما وصل شحمة الأذن.
21- الصواب أن المسلم إذا كان أسيرا عند المشركين يجوز أن يقتل المشركين ويهرب، لإقرار النبي ﷺ لفعل أبي بصير رضي الله عنه ، والمسألة فيها خلاف طويل.
22- قول الأحناف في الضحك في الصلاة أنه مبطل للوضوء والصلاة قول مرجوح لأنهم يستدلون بحديث ضعيف
23-إذا مَسَح على الخفين ثم خلعهما بطل وضوءه بمجرّد الخلع.
24- الإمام إذا أكل لحم الجزور وهو يرى أن لحم الجزور لايبطل الوضوء فالمأموم يصلي خلفه وإن كان يرى أن أكل لحم الجزور ينقض الوضوء.
25- خروج الدم الكثير لا يوجد دليل صريح صحيح على أنه ينقض الوضوء ومن توضأ فقد أحسن وخرج من الخلاف.
26- يجوز الكذب في الحرب؛ قال ﷺ:
"ليس الكذَّابُ الَّذي يُصلحُ بين النَّاسِ ، ويقولُ خيرًا ويُنمي خيرًا" .
قال ابنُ شهابٍ : ولم أسمعْ يرخِّصُ في شيءٍ ممَّا يقولُ النَّاسُ كذِبٌ إلَّا في ثلاثٍ : الحربُ ، والإصلاحُ بين النَّاسِ ، وحديثُ الرَّجلِ امرأتَه وحديثُ المرأةِ زوجَها .
صحيح مسلم
27- الصحيح أنه إذا سبق المأموم الإمام عمدًا بلا عذر بطلت صلاته وهو قول الإمام أحمد والجمهور على صحة الصلاة مع الإثم.
28- الذمي: هو اليهودي أو النصراني الذي له ذمة عند المسلمين فبينه وبينهم عهد
المستأمن: هو الذي دخل بلاد المسلمين بأمان ، وهؤلاء لا يجوز قتلهم ولا أخذ مالهم
قال ﷺ :"من قتل مُعاهَدًا لم يَرَحْ رائحةَ الجنَّةِ ، وإنَّ ريحَها توجدُ من مسيرةِ أربعين عامًا"
رواه البخاري
الحربي: الذي أُعلن الحرب بيننا وبينه ، يُفتك به ويقتل ودمه وماله حلال.
29- الصواب جواز إمامة الصبي والدليل قصة عمرو بن سلمة، والجمهور كرهوها.
30- المصافّة عن يمين الإمام تكون بالمحاذاة ولا يرجع المأموم عن الإمام وهذا اختيار البخاري وخالف الشافعية في ذلك.
31- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
صلّيت في الصف الأخير مع أن الذي قبله لم يكتمل لكن لكي أدرك الركعة فهل علي شيء؟
ج/ لا بأس ولكنك خالفت السّنّة
32- يكون سجود السهو بعد الصلاة في حالتين فقط :
في حال سلّم على غلبة ظن أو سلم عن نقص
وغير ذلك يسجد السهو في الصلاة.
33- أصح الاستفتاحات
(اللهم باعد بيني …))
لأنه اتّفق عليه الشيخان البخاري ومسلم
34- الالتفات بالعنق في الصلاة مكروه إلا لحاجة عند الجمهور ومحرّم عند الظاهرية .
35- الجمهور على أن قراءة الفاتحة واجبة على الإمام والمنفرد دون المأموم فإنها لا تجب عليه في الصلاة الجهرية، والراجح أنها تجب عليه لأدلة منها قوله ﷺ:
" لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ".
36- الأفضل تأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل إن تيسّر
كالجماعة المسافرين.
37- الصحيح أن سجود التلاوة خضوع وليس صلاة فلا يلزم له تكبيرات ولا تسليم ولا اتجاه للقبلة وهذا اختيار البخاري وجماعة.
38- حكم صعق البعوض فيه خلاف ولكن الراجح أنه لا يجوز لأنه تعذيب بالنار.
39- موافقة الإمام مكروهة ومسابقته محرمة والصحيح أن ينتظر المؤموم الإمام حتى يتم الحركة فيلحق به بعد ذلك.
40- الخوارج جمهور العلماء على أنهم مسلمون وهو قول خليفة المسلمين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وظاهر فعل الصحابة ، والقول الآخر أنهم مرتدين وهو قول قوي لأن النبي ﷺ قال : يمرقون من الدين، وأما الجمهور الذين يرون أن الخوارج مسلمين يرون أن قوله ﷺ:"... يمرقون من الدين" على أنه خرج مخرج التغليظ.
41- فك العاني وهو الأسير داخل في قوله ﷻ :"فك رقبة" على الصحيح.
42- ظاهر كلام البخاري أنه يرى أن جلسة الاستراحة في الصلاة أثناء القيام مستحبة، وهو اختيار الشافعي وجماعة، والجمهور يرون أنها تُفعل عند الحاجة.
43- لا تقوم الساعة إلا إذا فسدت الأرض وفسادها خلوها من التوحيد فلذلك لا تقوم الا بعد أن تأتي ريح طيبة تنزع أرواح المؤمنين.
44- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
التشهّد الأول واجب والأخير ركن
45- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
الإمام بعد الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذالجلال والإكرام ثم يلتفت للمأمومين.
46- يستحب للمسلم أن يختم حياته بركعتين؛ لأن خبيبًا رضي الله عنه عندما أراد المشركون قتله استأذنهم بصلاة ركعتين فأذنوا له ثم قتلوه بعدها، وأقرَّه النبي ﷺ على ذلك.
47- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
الإمام له حقّ على المأمومين أن ينتظروه إذا تأخّر عدة دقائق، ولكن أيضًا يُفْتَرَض أنه إذا تأخر وأتى ووجدهم يصلون أن لا يغضب بل يدخل معهم في الصلاة، كما فعل هذا رسول الله ﷺ في أحد المرات عندما صلّى الصحابة رضي الله عنهم.
48- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
الدعاء بين الأذان والإقامة من أسباب الإجابة.
49- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
ينبغي للإمام والمأمومين من الرجال إذا كان من المأمومين نساء أن يتأخروا عن الخروج حتى يخرج النساء من المسجد.
50- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
تخطي رقاب الناس قبل الصلاة منهي عنه لأن النبي ﷺ نهى الرجل لما تخطى الرقاب للخطبة يوم الجمعة.
وأما تخطي رقاب الناس بعد الصلاة لحاجة لا بأس به لأن النبي ﷺ فعله .
51- أشد من رائحة البصل والثوم رائحة الدخان؛ فالمدخن لا يجوز له أن يزعج المصلين والملائكة بل يجب عليه معالجة رائحته بما يزيلها.
52- الواجب على المسلم أن يبتعد عن إيذاء المسلمين؛ فلا يجوز حضور مجامع الناس برائحة كريهة سواء دخان أو بصل أو رائحة فم.
53- لا يجوز ترك المرأة تذهب مع السائق وحدها
54- قال الشيخ #عبدالعزيز_الراجحي :
الجمهور على أن غسل الجمعة مستحب وبعض العلماء على الوجوب وأدلة القائلين بالوجوب أقوى من أدلة الجمهور.
55- المعتزلة: يقولون بأن المقتول قُطِع أجله!
وهذا باطل فمن مات فقد مات بأجلِه ، ولهذا قال خبيب:
فلست أبالي حين أقتل مسلماً
على أيّ جنبٍ كان في الله مصرعي
56- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
جمهور العلماء على أن القيام في الخطبة شرط وهو الأرجح.
57- يشرع قول ( أما بعد ) فقد كان يقول هذا رسول الله ﷺ وروى البخاري عدّة أحاديث في هذا.
58- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
تنعقد الجماعة باثنين و الجمعة بثلاثة
59- يشرع للأمير والعالم والداعية أن يشتري ويبيع ويُماكس بنفسه كما اشترى وماكسَ النبي ﷺ جابرًا رضي الله عنه في شراء الجمل.
60- المشرك المؤذي لله ورسوله والمؤمنين المحرض عليهم يجوز قتله ولو كان نائمًا في فراشه ، وإن كان معاهدا انتقض عهده كقصة كعب بن الأشرف التي في البخاري.
61- خطب النبي ﷺ كلمات معدودة يعدها العادّ ويحفظها ولكنها من جوامع الكلم تحمل المعاني العظيمة، بخلاف بعض الخطباء الآن الذين يطيلون الخطب ويكثرون الكلام والفائدة قليلة.
62- قال ابن المنير: كل من أخذ مال من بيت المال على عمل وأهمل العمل يرد ما أخذ وكذا الأخذ على عمل لا يتأهل له.
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي : ينبغي لهذه العبارة أن تكتب وتنشر وينتبه لهذا أصحاب الدوامات سواء الحكومية أو القطاع الخاص وعليهم أن يُرجعوا بقدر ما أهملوا.
63- لا يجوز تهنئة الكفار بأفراحهم ولا تعزيتهم بأحزانهم.
64- لا بأس بإشارة المفضول على الفاضل، والمتبوع على التابع ولا يحقر التابع نفسه؛ كما أشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه على النبي ﷺ بعدم نحر الإبل عندما جاعوا وهم في السفر، فقَبِلَ رأيه النبي ﷺ وعمل به، فجَمعوا الأزواد ودعى وبَرّك عليها النبي ﷺ.
65- : الأخيار تصيبهم المصائب فهذا النبي ﷺ والصحابة أصابهم الجدب وغيره وهي تكون تكفيرًا للسيئات ورفعةً للدرجات
66- يجوز الإرداف على الدابة إذا كانت تطيق.
67- ليس دخول الكعبة من سنن الحج ولا العمرة ، وإنما هي مستحبة إستقلالا.
68- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
الرواتب تسقط في السفر ما عدا راتبة الفجر
69- الحِجر من الكعبة فمن صلى في الحجر فقد صلى في الكعبة.
70- النّعاس في القتال دليل على الإيمان.
71- لا بأس أن يسمّي الوالد ولده باسمه كما سمّى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ابنه عبدالله.
72- الرهط : من ثلاثة إلى تسعة أو إلى عشرة.
73- إذا كان لا يجوز السفر للجهاد إلا بإذن الوالدين فغيره من باب أولى.
74- ثلاث حالات وردت في الصحيحين عن وقوف النبي ﷺ في صلاة الوتر :
1- القيام
2- الجلوس
3- الجلوس حتى يتبقى نحو 40 آية قام وقرأها ثم ركع
75- المسافر إذا صلى الجمعة ظهرا فله أن يجمع أما إذا صلاها جمعة في المسجد فليس له أن يجمع.
76- المعروف عند العلماء أن الفريضة لا يصح أن تصلى داخل الكعبة ، بخلاف النافلة ، لأنه لا يستقبل كامل الكعبة إنما يستقبل جزء منها.
77- نصرة المظلوم واجبة قال ﷺانصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا).
78- الميت في الحج يُغسل ويكفن بلباسه ولا يُغطى رأسه ويُبعث ملبِّيًا؛ فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، قَالَ : بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ إِذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَوَقَصَتْهُ - أَوْ قَالَ : فَأَوْقَصَتْهُ - قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ، وَلَا تُحَنِّطُوهُ، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ ؛ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا ".
79- الكافر لا يغسل ولا يدفن وتلقى جيفته بعيدا حتى لا يتأذى منها الناس.
80- المقتول في سبيل الله لا يغسل ولا يكفّن ويدفن على حاله ولا يصلى عليه
81- لا تجوز الصلاة على الميت الكافر مطلقا
82- تارك الصلاة كافر ولا يجوز أن يقدم للصلاة عليه إذا مات على تركها
83- الإحداد خاص بالنساء ، وأما إحداد الدول بتنكيس الأعلام فهذا من البدع
84- إظهار الحزن عند المصيبة أفضل من عدم إظهارها؛ كما دمعت عين النبي ﷺ عندما مات الأمراء الثلاثة في غزوة مؤته وكما فعل النبي ﷺ عند وفاة ابنه ، وعدم إظهار الحزن جائز كما فعله أبو طلحة وأقره النبي ﷺ.
85- البكاء كلمة مشتركة منه الجائز ومنه الحرام فأما دمع العين وحزن القلب فلا بأس به وأما التسخط والنياحة فلا تجوز
86- الدفن ليلًا لابأس به إن لم يكن فيه تقصير في حق الميت كما دُفن رسول الله ﷺ وأبوبكر رضي الله عنه.
87- لا بأس بدفن أكثر من ميت في قبر واحد عند الحاجة
ككثرة القتلى في الغزو ونحو ذلك.
88- الأصل أن الموتى لا يسمعون لقوله تعالى:
"إنك لا تسمع الموتى" إلا ما خرج عن هذا الأصل بنص كقوله صلى الله عليه وسلم:
"إنه ليسمع قرع نعالهم".
89- من تعلق ببعض الآثار وترك النصوص فإنه يخشى عليه الزيغ والفتنة قال تعالى "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة..."الآية
90- القاتل لنفسه لا يكفر إلا إذا استحله كمن يستحل شرب الخمر والزنا والربا.
91- الميت المسلم لا يُتكلم فيه بسوء
إلاالفاسق المُظهر لفسقه فلا غيبة له كمن يظهر شرب الدخان فيقال فلان يدخن
وكذلك المبتدع يجب أن يُحذّر الناس من بدعته.
92- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
كان شيخ الإسلام إذا مرضت الخيل يذهب بها إلا قبور الرافضة فإذا سمعت تعذيبهم في القبور أصابها إسهال فتتعافى
93- الأقوال 3 في الشهادة للمعين بالجنة:
١.يُشهد للأنبياء فقط
٢.يشهد لمن شهدت له النصوص وهو قول الجمهور وهو الراجح
٣.يشهد لمن شهد له عدلان فأكثر.
94- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
الكافر إذا عُلم أنه مات على كفره وقد قامت عليه الحجة فيُشهد عليه بالنار.
95- عذاب القبر ثابت بالكتاب والسنة ويُخشى على من أنكره من الردة إذا قامت عليه الحجة ، وممن ينكره من المعاصرين العقلانيون الجدد.
96- أطفال المسلمين في الجنة بالإجماع
والراجح أن أطفال الكفار كذلك، على خلاف بين العلماء فيهم.
97- تسمى الزكاة بالصدقة لأنها تُصَدِّق إيمان صاحبها.
98- الصحيح أن تارك الزكاة لا يكفر إلا إذا قاتل عليها.
99- الصحيح الذي عليه الجمهور أن من أدى الزكاة ليس كانزا للمال وأن الزكاة هي تطهير المال.
100- كفالة اليتيم أن تُرَبّيه عندك وليست الكفالة المشهورة اليوم فهذه إطعام وليست كفالة.
101- قوله ﷻ في الآية:
"وَقَالُوا أَئِذَا (ضَلَلْنَا) فِي الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ"
أي: هلَكنا ودُفنّا في الأرض.
102- أفضل الصدقة :
بالنسبة للشخص: في حال الشُّحّ يخشى الفقر ويرجو الغنى
وبالنسبة للمال: ففي حال الغنى
وبالنسبة للمنفق عليه: القريب
وإخفاءها أفضل من إظهارها إلا في حال المصلحة.
103- التأمين لا يجوز سواء على السيارات أو الأنفس أو غير ذلك لأن فيه غرر وقد صدرت فتوى من الشيخ محمد بن إبراهيم فيه.
104- الصدقة من أسباب انشراح الصدر.
105- الفقير والمسكين
الفقير : أشد حاجة من المسكين وهو المعدم والذي لا يملك إلا نصف حاجته
والمسكين : المحتاج الذي يملك نصف حاجته فأكثر
106- "وفي الرقاب"
الرقاب التي من مصارف الزكاة ثلاثة :
- اعتاق العبيد الإعتاق المعلوم
- مكاتبة العبد وشراء نفسه لتحريرها
- فك أُسارى المسلمين
107- آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تَحرم عليهم الزكاة والصدقة مطلقا وقد عوضهم الله بنصيبهم من الخُمس.
108- قاعدة : ما يحرم على الكبير يُمنع منه الصغير
109- ظاهر أمر النبيﷺ :" من استطاع منكم الباءة فليتزوج" أنه للوجوب ويتأكد عندما يخشى الرجل على نفسه الفتنة.
110- صيام الفريضة لابد أن يكون من الليل لقوله ﷺ:"مَن لم يُبيِّتِ الصِّيامَ من اللَّيلِ فلا صيامَ لَهُ".
ولا يجوز له الفطر ونقض نية الصيام
111- صيام النفل لا يشترط له النية من الليل والصائم المتنفل أمير نفسه إن شاء أتم صيامه وإن شاء أفطر؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لكلا الأمرين.
112- الحجامة لا تُفَطِّر الصائم عند الجمهور؛ لأدلة منها قول ابن عباس: "كان النبي ﷺ يحتجم وهو صائم"
والصحيح أنها تفطر لقوله ﷺ: "أفطر الحاجم والمحجوم"
113- المسافر مخيّر بين الصيام والفطر وإن شق عليه الصوم فيكره في حقه.
114- الجمهور على مشروعية تعويد الصغار على الصيام وهو الصحيح وهو ظاهر فعل الصحابة.
115- الراجح أن الوصال مكروه أو محرم.
116- أفضل الصيام صيام داوود وهو صيام يوم وإفطار يوم.
117- المعتزلة كانوا ينكرون تلبس الجن بالإنس وكذلك اليوم بعض المتكلمين مع أن الأدلة واضحة في هذا وكذلك الحس والواقع يشهد لذلك.
118- لبيك اللهم لبيك :
معناها نمتثل أمرك ونطيعك مرة بعد مرة.
119- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
من السنن المهجورة التحميد و التسبيح والتكبير قبل الإحرام.
120- الإهلال بالتلبية : أي رفع الصوت بالتلبية.
121- الأفضل أن لا يَبدأ الإهلال بالعمرة أو #الحج حتى يركب مركوبه ، ويُشرع استقبال القبلة أيضا عند التلبية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
122- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
هل يُحاور الرجل المرأة الأجنبية من أجل الدعوة إلى الله؟
ج/ لا ؛ يُخشى عليهم الفتنة يجعل أحد قريباته تخاطبها.
١٢٣- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
بعض الرجال يتسمى بأسماء النساء في حسابات الشبكة العنكبوتية والعكس كذلك فمالحكم ؟
ج: لا يجوز
١٢٤- الفاصل اليسير في الطواف كأن يصلي الفريضة مع الحرم أو الجنازة لا يضر ؛ ولكن لو أحدث بطل الطواف فيتوضأ ويعيد
١٢٥- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تسمية الحِجر ب(حجر إسماعيل) لا أساس له من الصحة.
وأنا لا أعلم لهذا أصلا.
١٢٦- الرَّمَل سنّة في طواف العمرة وطواف القدوم للحج في الأشواط الثلاثة الأولى للرجال.
وهو : إلإسراع مع تقارب الخطى
١٢٧- استلام الحجر الأسود في الطواف سُنَّة وإذا شق ذلك يستلم من بعيد فيرفع يدًا واحدة ويكبّر.
١٢٨- الراجح أنه في حال الزحام الأفضل أن لا يزاحم لاستلام الحجر بل يكتفي بالإشارة ويسمي ويكبر في البداية وباقي الأشواط يشير إليه ويكبر.
١٢٩- الجمهور على أن الطهارة شرط في صحة الطواف وذهب بعض العلماء إلى أنها سنة واختار هذا شيخ الإسلام ابن تيمية.
١٣٠- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
لا يجوز تسمية الإناث ب (ملاك) لأن معناها مَلَك بفتح الميم واللام يعني ملائكة.
١٣١- الصواب أن ركعتي الطواف سُنّة والأفضل أداءها خلف المقام ولو صلاها في مكان آخر صحّت ؛ كما صلاها عمر وأم سلمة خارج المسجد.
١٣٢- قال الشيخ الراجحي:
اختلف أهل العلم في صحّة الصلاة خلف الفاسق على قولين:
الأول أنها لا تصح
الثاني وهو الصحيح : أنها تصح لقوله ﷺ :"يصَلُّونَ لكُم ، فإنْ أصَابُوا فلَكُم ، وإن أخْطَؤوا فلَكُم وعليهِم ." رواه البخاري
ولفعل الصحابة كما صلى ابن عمر رضي الله عنهما خلف الحجاج وصلى أحد الصحابة خلف إمام يشرب الخمر.
١٣٣- السنّة في نحر الإبل أن تنحر قائمة على ثلاث معقودة يدها وكون الإنسان ينحرها وهي باركة هذا خلاف السُّنَّة.
١٣٤- كان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر لا يفعل من الرواتب إلا ركعتي الفجر فإنه كان لا يتركها في حضر أو سفر.
١٣٥- كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جمع صلاتين لم يفصل بينهما بصلاة أو طعام أو غير ذلك إنما يجعلها متوالية.
١٣٦- لا يُعطى الجزّار شيئًا من الذبيحة ثمنًا لعمله.
١٣٧- قال الشيخ الراجحي:
الراجح وهو قول الجمهور أن طواف الوداع في العمرة غير واجب وأفتى بهذا سماحة شيخنا الشيخ ابن باز
وأفتى بالوجوب الشيخ ابن عثيمين
١٣٨- الحلق في العمرة والحج أفضل لأن:
1- النبي ﷺ فعله
2- أنه ﷺ دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصّرين واحدة
3- أنه امتثال لأمر الله
4- إزالة الزينة وهي الشعر امتثالًا لله
١٣٩- اقتتال المسلمين فيما بينهم من الأعمال الكفرية لقول النبيﷺ: "فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" ولكنه كفر أصغر إلا إذا استحل.
١٤٠- عُمَرُ النبي ﷺ كلها في ذالقعدة وقد اعتمر أربع مرات.
١٤١- في المُحصَر قولان مشهوران:
الأول : أنه لا يكون إلا من العدو وهذا اختيار ابن عباس رضي الله عنهما
الثاني: أنه عام في كل من أُحصر سواء من مرض أوغيره وهو الراجح.
١٤٢- الحُمُر الأهلية لا يجوز أكلها ؛ ففي الصحيحين أن النبيﷺ نهى عن لحوم الحمر الأهلية. أما الحُمُر الوحشية فهي صيد ويجوز أكلها.
١٤٣- لا يجوز قتل الكلاب غير المؤذية؛ ويُقتل الكلب العقور.
١٤٤- ما صاد المُحرِم فهو ميتة.
١٤٥- الإمام مسلم تتلمذ على الإمام البخاري.
١٤٦- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
الصحيح تسمية : مكة ب(مكة) فقط كما جاءت في القرآن بدون كلمة (المكرّمة)، وتسمية (المدينة النبوية) وليس (المدينة المنورة).
١٤٧- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
يجوز لعن الفساق بالعموم كأن يقال لعن الله الزناة والسراق، ولكن الفاسق المعين لا يلعن على الصحيح.
١٤٨- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
هل يستحب للمسلم أن يسأل الله الموت في المدينة ؟
ج: نعم كما سأل ذلك عمر رضي الله عنه فاستجاب الله له.
١٤٩- يستحب لمن دنا أجله الإكثار من الطاعات كما هو حال النبي ﷺ وبذلك نزلت سورة النصر كما قال ابن عباس رضي الله عنهما.
١٥٠- الأصل في ذبائح أهل الكتاب أنها مباحة كذبائح المسلمين إلا إذا عُلم عنها أنها ذبحت على خلاف الطريقة الشرعية.
١٥١- إنظار المُعسر واجب
لقوله تعالى: "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة".
وأما إنظار الموسِر فمستحب.
١٥٢- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
إذا دعى رجل عددا معين من الرجال إلى وليمة ثم لحق بهم غيرهم فإنه مخير بقبوله أو رده.
١٥٣- إذا كان الطعام نوع واحد فإنك تأكل مما يليك، أما إذا كان أنواعا متعدّدة، فلا بأس بأن تأكل ما تشتهي وإن لم يكن يليك.
١٥٤- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
العقوبة إذا وقعت تعم الصالح والطالح ثم يبعثون على نياتهم.
قال ﷻ :"واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة"
١٥٥- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
لا يجوز قراءة التوراة و الإنجيل فقد أنكر النبي ﷺ على عمر رضي الله عنه ذلك؛ إلا لمن أراد الرد على أباطيلهم من العلماء الكبار.
١٥٦- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
ما حكم الدعاء بقول : يامن أمره بين الكاف والنون ؟
ج: لا أعلم لهذا أصلًا.
١٥٧- مادّة الاحتفال مأخوذة من الاجتماع
فيقال احتفل الناس عند اجتماعهم.
١٥٨- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
هل تلقّي (شريطية) السيارات الباعة خارج السوق بطريقتهم الحالية يعد من تلقّي الركبان المنهي عنه؟
ج: قد يقال ذلك.
١٥٩- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
أريد أن أُكمل دراستي الأكاديمية ولا أستطيع ذلك إلا بأخذ قرض ربوي فهل يجوز ذلك؟
ج: لا يجوز ، ومن يتقِ الله يجعل له مخرجًا ، (ومُهب لازم) تكمل الدراسة إذا ما استطعت الا بهذه الطريقة.
١٦٠- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
أعمل بائع لبعض السلع ويشتري مني أحيانًا بعض السُكارى فهل يصحّ البيع ؟
ج: لا ، لا يصح.
١٦١- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
الصحيح أن بيع الفضولي يقع لكن بعد رضا المالك الأصلي.
١٦٢ - التوسّل إلى الله بالإيمان والأعمال الصالحة من أجلّ القربات.
١٦٣ - قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
ما أُمر بقتله لا يجوز بيعه.
١٦٤- الصلاة بثوب فيه صورة مُبطِل للصلاة عند الحنابلة والصحيح أنه يأثم ولا تبطل صلاته.
١٦٥- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
هل يجوز للرّاقي أن يستعمل الجن المسلمين في علاج المرضى؟
ج:لا؛ لأنهم قد يدّعون الإسلام وهم كفار فيعبثون بالمرضى.
١٦٦- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
لا يجوز أن يعمل المسلم عند الكافر عملًا فيه ذلّة له كأن يعمل سائق خاص أو ما شابه ذلك.
١٦٧- يستحب لمن كان عليه دين ، أن يزيد عند القضاء عن دينه فيدفع لمن أقرضه أكثر مما أخذ منه ، كما فعل هذا رسول الله ﷺ.
١٦٨- من أشراط الساعة: "إِذَا وَلَدَتِ الْأَمَة رَبَّتَهَا"
ربَّتَها: يعني سيّدتها.
وهذا يكون إذا تسرّى الملك أَمَةً؛ فأنجبَت بنتًا فإن هذه البنت تكون سيدة على أمها.
١٦٩- إذا طلبتَ من شخص شراء سلعة فقال هي لك هدية فلا تأخذها، بل اشترها بحقها كما فعل رسول الله ﷺ مع جابر رضي الله عنه؛ لأنه قد يكون فعل هذا حياء منك.
١٧٠- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
طالب العلم إذا لم يعمل بعلمه ذهب علمه.
١٧١- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
ما حكم النوم على الجنابة ؟
ج: أقلّ أحواله الكراهة.
١٧٢- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
صاحب البستان أو الزرع يؤجر إذا أكل الطير أو الحيوان أو غير ذلك من بستانه ولو لم ينوِ وهذا من فضل الله.
١٧٣- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
لا يجوز اقتناء الكلاب للحراسة في ( البيوت ولا الاستراحات ) وإنما لحراسة البستان والزرع أو الغنم وما أشبه ذلك.
١٧٤- بيع الكلب لا يجوز حتى كلب الصيد يُهدى ولا يباع.
١٧٥- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
روي عن الإمام أحمد أن من كفّر الشيخان أبوبكر وعمر ؛ أنه كافر.
١٧٦- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
الجمهور يرون أن للإحرام ركعتين سنّة والصحيح أن ليس له سَنّة وهو قول المحققين كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
١٧٧- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
أيهما أفضل : الغني الشاكر أم الفقير الصابر ؟
فأجاب حفظه الله بقوله: هذه المسألة محل مُعترك بين العلماء والراجح أن الغني الشاكر أفضل لأن فضل انفاقه متعدٍّ ، ولقوله ﷺ في الحديث : اشتَكى فقراءُ المؤمنينَ إلى رسولِ اللَّهِ ﷺ ما فضِّلَ بِهِ أغنياؤُهم، فقالوا: يا رسولَ اللَّهِ إخواننا صدَّقوا تصديقنا وآمنوا إيمانَنا وصاموا صيامنا، ولهم أموالٌ يتصدَّقونَ منها، ويصلونَ منها الرَّحمَ، وينفقونَها في سبيلِ اللَّهِ، ونحنُ مساكينُ لا نقدرُ على ذلكَ. فقالَ: ألا أخبرُكم بشيءٍ إذا أنتم فعلتموهُ أدركتُم مثلَ فضلهم. قولوا: اللَّهُ أَكبرُ في دبرِ كلِّ صلاةٍ أحد عشرَ مرَّةً، والحمدُ للَّهِ مثلَ ذلكَ، ولا إلهَ إلَّا اللَّهُ مثلَ ذلكَ، وسبحانَ اللَّهِ مثلَ ذلكَ تدركوا مثلَ فضلِهم. ففعلوا فذكروا ذلكَ للأغنياءِ فعملوا مثلَ ذلكَ فرجعَ الفقراءُ إلى رسولِ اللَّهِ ﷺ فذكروا ذلكَ لهُ، فقالَ: هؤلاءِ إخواننا فعلوا مثلَ ما نقولُ، فقالَ: (ذلكَ فضلُ اللَّهِ يؤتيهِ من يشاءُ،)
الشاهد : (ذلكَ فضلُ اللَّهِ يؤتيهِ من يشاءُ).
١٧٨- السكران إذا كان فاقدًا لعقله وسبّ الله ﷻ -والعياذ بالله- فإنه لا يكفر لأن القلم مرفوع عنه.
١٧٩- المُفْلِس: هو من يملك المال ولكن دَيْنُه أكثر من ماله.
١٨٠- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
القاتل يقتل كما قتل ، فمن قَتَل برض الرأس يُقتل برض الرأس ، ومن غرّق يُغرّق وهكذا أما التحريق فلا لورود النهي عنه.
١٨١- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
ما حكم تقبيل يد الشخص الكبير كالأب والأم وغيرهم ؟
ج: اختلف العلماء في هذا فبعضهم مَنَع وبعضهم أجاز.
١٨٢- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
عن حكم الدراسة المختلطة ؟
ج: لا يجوز للذكر أن يدرس في المدارس المختلطة وكذلك الأنثى.
١٨٣- سائلة من الجزائر تسأل الشيخ عبدالعزيز الراجحي: نُلزَم في مدارسنا بلبس لبس الرياضة وعمل تمارين رياضية فهل أكمل دراستي ؟
ج: لا أخرجي؛ والغالب في هذه المدارس أن تكون مختلطة وهذا لا يجوز.
١٨٤- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
الصحيح أن إجابة الدعوة واجبة سواءًا كانت في عرس أو غيره وإن لم يستطع اعتذر.
١٨٥- قد يكون عدم العفو عن المُخطئ أولى ، كأن يكون المعتدي كثير الاعتداء والإيذاء للمسلمين.
١٨٦- قال ﷺ كما في البخاري :" أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم"
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي : أي شديد الجدال والخصومة لأن هذا يؤدي إلى أن يترك صاحب الحق حقّه بسبب هذا الجدال.
١٨٧- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
الجمهور يرون أن الضيافة مستحبة والصحيح أنها واجبة للحديث الذي رواه البخاري: قال ﷺ :"إن نزَلتُم بقومٍ فأمَروا لكم بما ينبَغي للضيفِ فاقبَلوا، فإن لم يفعَلوا، فخُذوا منهم حقَّ الضيفِ الذي ينبَغي لهم". وقد قال بالوجوب الإمام أحمد والليث.
١٨٨- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
الصحيح أن الضيافة واجبة ليوم وليلة.
١٨٩- مسألة الظفر : وهي أن يكون له حق عند أحد قد امتنع من اعطائه إياه ، فيستطيع أخذه ، هل يأخذه ؟
المسألة فيها ثلاثة أقوال للعلماء :
١- أنه يجوز وهو ظاهر اختيار البخاري
٢- أنه لا يجوز ؛ ولأنه قد يتضرر بذلك حين يُعلم عنه...
٣- وهو الراجح: أنه يجوز إذا كان سبب الحقّ ظاهرًا ، مثل أن يكون رب البيت لا يعطي أهله النفقة ؛ فيجوز للمرأة أن تأخذ ما يكفي النفقة بالمعروف ، وأما إذا لم يكن سبب الحق ظاهرًا بحيث أنه لو اطُّلِع عليه سجن أو قُطعت يده فلا يجوز.
١٩٠- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
إذا كان والدي في المجلس ويوجد رجل أكبر منه سنًّا هل أقدّم والدي في الضيافة أم أُقدّم الكبير؟
ج: تقدم والدك إلا إذا أشار لك أن قدّم الكبير.
١٩١- إذا تُرِك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جاءت العقوبة عامة، ثم يُبعث الناس على نياتهم.
192– الأوراق النقدية الآن قائمة مقام الذهب والفضة.
١٩٣- الملائكة ليس لهم شهوات ، لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون.
١٩٤- تجوز الإغارة على الكفار إذا كانت الدعوة بلغتهم كما أغار النبي ﷺ على بني المصطلق
١٩٥- تكرار دعوة الكفار قبل قتالهم مستحبة.
١٩٦- الجمهور على أن المشركين العرب يُسبَون وهو ظاهر اختيار البخاري ، ومن الأدلة عليه قول العباس عم الرسول ﷺ إني فاديت نفسي وفاديت عقيلا وهم من العرب.
١٩٧- لم يكن من عادة النبي ﷺ المداومة على قصار السور في المغرب بل كان تارة وتارة ؛ فقد قرأ فيها بالطور والنجم ومرة واحدة بالأعراف.
١٩٨- الفَرَح فرحان:
المذموم وهو فَرَح المتكبّرين ومنه قوله ﷻ:"ذَلِكُم بِمَا كُنتُمْ (تَفْرَحُونَ) فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ"
وفَرَح محمود ومنه قوله ﷻ: "وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ (يَفْرَحُونَ) بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ"
١٩٩- الصواب أن المرأة ممنوعة من زيارة القبور لقوله ﷺ :"لعن اللهُ زائراتِ القبورِ ، والمُتَّخذينَ عليها المساجدَ والسُّرُجَ" والمسألة فيها خلاف وبعض العلماء يجيز زيارة المرأة للقبور.
٢٠٠- الوالدة إذا أمرت ولدها المُراهق أن يصلي في البيت صلاة العِشاء و منعته من شهود الجماعة خوفًا عليه فلا يطيعها لأن الجماعة واجبة.
٢٠١- لا يجب العدل في الحب بين النساء ، لأن هذا لا يستطيعه الإنسان ؛ كما كان النبي ﷺ يحب عائشة ، ولكن لا يجوز الميل أو الظلم أو أن يسلبهن حقهن.
202- الهداية هدايتان:
هداية إرشاد وهذه تكون من النبي ﷺ، وهداية توفيق وهذه لا تكون إلا من الله ﷻ.
203- العدل بين الأبناء واجب والأدلة على ذلك كثيرة منها قوله ﷺ :"اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم".
204- الصدقة على الأقارب صدقة وصِلَة.
205- البخاري في الغالب إذا قالقال بعض الناس) ؛فهو يقصد الأحناف ، ولهذا بعض الشُّرّاح من الأحناف يُغلظ في الرد على البخاري.
206- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
أجمع العلماء أن من رمى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالإفك أنه كافر ؛ لأنه مكذّب للقرآن.
207- المسيح الدجال في أول الأمر يدّعي أنه مُصلح ثم يدعي أنه نبي ثم يدعي أنه الرّبّ ويُجري الله على يديه بعض الخوارق.
208- لا تقبل شهادة الفروع للأصول كالأبناء للآباء ولا العكس، ولا العبيد لأسيادهم ؛ لأنهم متّهمون.
209- الإفك هو: أقبح الكذب
210- أتباع الدجال هم اليهود وهو قائدهم وهم ينتظرونه الآن.
٢١١- إذا اشتدّ الكرب جاء الفرَج ، قال ﷻ :" إن مع العسر يسرًا".
٢١٢- ينبغي الاقتصاد في المدح، ويُكره الإطراء في المدح كما قال ﷺ: "قطعتَ عنق صاحبك"؛ لما يسببه من الشر والكِبر لدى الممدوح.
٢١٣- الجمهور يردّون شهادة الصّبيان إلا إذا كان هناك قرينة واضحة.
٢١٤- جمهور العلماء يرون أن غسل الجمعة مستحب ويستدلون بالحديث :"من توضأَ يومَ الجمعةِ فبها ونعمتْ ، ومن اغْتسَلَ فالغسلُ أفضلُ"
٢١٥- يرى بعض العلماء وجوب الغسل يوم الجمعة ويستدلون بقوله ﷺ :
"غسلُ يومَ الجمعةِ واجبٌ على كلِّ محتلمٍ".
٢١٦- هل تُقبل شهادة الكفار :
اختلف العلماء على ثلاثة أقوال :
١- جمهور العلماء يردّونها مطلقًا واستدلوا بقوله ﷻ :" مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ " ؛ ولأن الكافر متّهم فإذا كان الفاسق لا تقبل شهادته فالكافر من باب أولى.
٢- وذهب بعض التابعين وهو مذهب الكوفيين إلى أنها تقبل مطلقا إلا على المسلمين فلا تقبل.
٣- لا تقبل ملة على ملة وتقبل بعض الملة على بعضها واستدلوا بقوله ﷻ :"فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ " وهو الأرجح.
٢١٧- الالتفات بالعنق في الصلاة يجوز للحاجة كما فعل أبوبكر رضي الله عنه وأقرّه النبي ﷺ وأما الالتفات لغير الحاجة فإنه اختلاس من الصلاة ؛ وأما الالتفات بالجسم عن القبلة يُبطل الصلاة.
٢١٨- يشترط للجمع بين الصلاتين الموالاة.
٢١٩- الجمهور أجازوا أن يُصلّى النافلة في النهار أربع ركعات بسلام واحد.
٢٢٠- خير هذه الأمة بعد نبيها عيسى عليه السلام ؛لأنه نبي ومن هذه الأمة ثم أبا بكر رضي الله عنه.
٢٢١- ما حدث في غزوة مؤتة شيء عجيب وهي في الأردن أو قريبة منها ، حيث كان عدد المسلمين فيها ٣٠٠٠ وعدد المشركين قيل ٨٠،٠٠٠ وقيل ١٢٠،٠٠٠ فنَصَرَ الله المسلمين على الروم ولم يمت من المسلمين إلا ١٢ رجل!
٢٢٢- من يتّهم رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الغالب يكون في قلبه مرض أو نفاق وقد يكون جاهل أو مغرّر به.
٢٢٣- إذا فرّط المسلمون في فكاك الأسرى فإنهم يأثمون جميعًا؛ بل يجب أن يفعلوا ما بوسعهم في ذلك.
٢٢٤- قوله ﷺ :"الله أكبر أشهد أني عبدالله ورسوله"
(في قصة المقاتل الذي قتل نفسه عندما أصابته الجِراحة)
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: فيه التكبير عند حصول ما يُتعجب منه بخلاف مايفعله بعض الناس من التصفيق فهذا غلط هذا من أخلاق الكفار ومن أخلاق النساء.
٢٢٥- الصواب أن الواقف لا بأس أن ينتفع بوقفه ، فإذا أوقف بئرًا مثلًا يشرب منه وإذا أوقف مسجدًا يصلي فيه.
٢٢٦- لا يجوز للإنسان أن يتصدّق بجميع ماله ثم يبحث عما في أيدي الناس ويسألهم ؛ فهو وأهله أولى به ، أما ما جاء عن أبي بكر فهو خاص لمن قوي إيمانه وكان له كسب يومي.
٢٢٧- يجوز ذكر الإنسان لمَناقبه -أعماله الصالحة- عند الحاجة لمثل ذلك لدفع مضرة أو جلب منفعة ، إذا لم يكن للفخر والعجب ، كما فعل عثمان رضي الله عنه مع البغاة حيثُ حوصرَ ، أشرفَ عليهم ، وقال : أَنْشُدُكُمْ باللهِ ، ولا أَنْشُدُ إلا أصحابَ النبيِّ ﷺ ، ألستم تعلمونَ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال : ( من حفرَ رومةَ فلهُ الجنةُ ) . فحفرتها ، ألستم تعلمونَ أنَّهُ قال : ( من جهزَ جيشَ العسرةِ فلهُ الجنةُ ) . فجهزتُهُ ، قال : فصدَّقوهُ بما قال.
٢٢٨- قال ابن عباس : "كنتُ أعرفُ انقضاءَ صلاةِ النبيِّ ﷺ بالتكبيرِ". صحيح البخاري
فيه استحباب رفع الصوت بالأذكار التي بعد الصلاة.
٢٢٩- الحج والعمرة ، والصدقة والدعاء هي الأعمال التي تصل الميت فقط على الصحيح.
٢٣٠- المرأة لها خصائصها ولا يجوز أن تتولى القضاء ولا الإمارة ولا أن تكون في مجلس الشورى ولا المجالس النيابية ولا غيرها؛ قال ﷺ: "لن يُفلحَ قومٌ ولَّوا أمرَهم امرأة".
٢٣١- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
الجهاد أفضل الأعمال لما فيه من نشر الإسلام وقمع الشرك وأهله.
٢٣٢- يشرع للرجل والمرأة أن يسألا الله الجهاد والشهادة في سبيله كما قالت أم حرام رضي الله عنها للنبي ﷺ :"ادع الله أن يجعلني منهم" فدعى لها رسول الله ﷺ.
٢٣٣- المسلم إذا روى الحديث الذي سمعه في حال كفره يُقبل منه ، كما حدّث أبو سفيان رضي الله عنه بحديث هرقل.
٢٣٤- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
يبلغ الإنسان بنيته مبلغ العمل عند العجز.
٢٣٥- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي في قصة إرسال الزبير لكي يأتي بخبر الكفار: تجسس المسلمين على الكفار والإخبار بأخبارهم فضيلة.
٢٣٦- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
هل لبس العمامة تأسيًّا بالنبي ﷺ يعتبر سُنَّة ؟
فأجاب: الذي يظهر أن لبس العمامة عادة ، فعلى الإنسان أن لا يخالف عادات بلده بل يلبس كما يلبسون.
٢٣٧- س/ ماحكم المباركة بالسنة الهجرية الجديدة وحكم صيام آخر يوم أو أول يوم منها.
ج/ بدعة وليس له أصل والتاريخ وضع باجتهاد الصحابة.
٢٣٨- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
كيف نتعامل مع الذين يرفعون صوت مسجل السيارة بالمعازف هلل ننصحهم بالشدة أو باللين؟
فأجاب: باللين ، لعلهم ينتفعون ؛ فأنت لست سلطانا تستطيع أن تعاملهم بالشدة فينصاعون فلو عاملتهم بالشدة ردوا لك الصاع صاعين.
٢٣٩- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
قد يُقال بأن المسافر الذي يسير في سيارته وحده في الطرق السريعة المليئة بالناس لا يعتبر راكبا وحده فلا يشمله النهي الذي في الحديث.
٢٤٠- يجوز أكل لحم الخيل وأما الحُمُر فتحرم وكذلك البغال لأن البغل ابن الفَرس التي نزى عليها الحمار فيكون مخلوط من حلال وحرام فيحرُم.
٢٤١- الحج نوع من الجهاد وهو جهاد النساء.
٢٤٢- من خرج مع المجاهدين من النساء والخَدَم فحكمه حكمهم وهو في سبيل الله لقوله ﷺ في الحديث لأم حرام بنت ملحان :"أنتِ منهم"
٢٤٣- الواجب بالنسبة للمستشفيات والمراكز الطبية فصل الرجال عن النساء ، إلا في الضرورة القصوى.
٢٤٤- لا يجوز للرجل أن يذهب لممرضة إلا إذا تعذر وجود ممرض من الرجال وكذلك لابد أن تكون ضرورة وكذلك المرأة لاتذهب إلا بهذه الشروط ومع مَحرم ولا تُظهر إلا موضع العلاج ، وقد تساهل الناس في هذا الزمان بهذه المسألة!
٢٤٥- التوكل على الله يجمع أمرين: فِعل الأسباب والتوكل على الله ، أما من يجلس في بيته ولا يفعل الأسباب ويقول أنا متوكل على الله نقول هذا تواكل وليس توكل.
٢٤٦- يشرع اصطحاب بعض الغلمان في الغزو للخدمة كما أخذ النبي ﷺ أنس بن مالك رضي الله عنه وهو يُناهز الحلم.
٢٤٧- يُشرع للإمام أن يصطفي لنفسه ماشاء من السبي كما أصطفى النبي ﷺ لنفسه صفية بنت حيي.
٢٤٨- المسبيّة إذا كانت حامل لا تبرأ إلا بالوضع وإذا كانت تحيض تبرأ بحيضة.
٢٤٩- الجمهور على جواز التفدية مطلقًا - أي قول فداك أبي وأمي- ؛ لأنها بالقول
ولما فيها من البرّ واللطف
والنبي ﷺ فدّا بعض الصحابة كعلي رضي الله عنه.
وبعض العلماء يرون أنها لا تقال إذا كان الأبوين مسلمين إلا للنبي ﷺ.
٢٥٠- الدَّين ليس فيه عيب ولا غضاضة وقد استدان النبي ﷺ من اليهودي.
251- يجوز معاملة الكفار والبيع والشراء معهم وليس هذا من التولي أو الموالاة ، فقد تبايع النبي ﷺ مع اليهود.
٢٥٢- الدعاء على الكفار عموما بالهزيمة والخذلان مطلوب خصوصا من آذى المسلمين ، وأما من رُجي إسلامه فيدعى له.
٢٥٣- ينبغي على كل مسلم في هذا الزمان العصيب أن يكثر الدعاء على الكفار بالهزيمة والزلزلة وأن يُردّ كيدهم في نحورهم.
٢٥٤- كل من بلغته هجرة الرسول ﷺ فقد قامت عليه الحجة: "...وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ..."
فمن بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة
٢٥٥- الآن الكفّار قامت عليهم الحجة اللهم إلا أن يكون بعضهم في أدغال أو ماشابه ذلك.
٢٥٦- ثبت عن أبو بكر وخالد بن الوليد رضي الله عنهما أنهما حرّقا بعض أهل الردّة بالنار ، وثبت عن علي رضي الله عنه أنه حرّق الغالية كذلك ، وهذا يحتمل أنه اجتهاد ويحتمل أنه لم يبلغهم النص وهو قوله ﷺ:"إني كنت أمرتُكم أن تُحرِّقوا فلانًا وفلانًا بالنارِ،وإن النارَ لا يُعذبُ بها إلا اللهُ ، فإن أخذتُموهما فاقتلُوهما".
٢٥٧- الشِّيْعة اسم عام وتحته ٢٤ طائفة منهم الكفار ومنهم المسلمون وأضلُّهم النصيرية وهم الذين يقولون أن الله ﷻ حلّ في علي - تعالى الله عما يقول الكافرون علوًّا كبيرا- وبعدها المخطِّئة وبعدها الرافضة...
٢٥٨- إذا قيل القُرّاء في زمن الصحابة فيُقصد بهم الفقهاء.
٢٥٩- لا بأس بقَسم الغنيمة في السفر والمسألة فيها خلاف.
٢٦٠- الذبيحة تجوز إذا كان الذابح مسلمًا أو كتابيًّا ، وأما الوثني والمجوسي والرافضي فلا يجوز أكل ذبائحهم.
٢٦١- الإنسان إذا بُشّر بخير يُستحب أن يعطي البشير شيئًا -هدية- كما أعطى كعب بن المالك رضي الله عنه البشير ثوبين عندما بشّره بتوبة الله عليه.
٢٦٢- في قول عمر عن حاطب -رضي الله عنهما- دعني أضرب عنق هذا المنافق ، دليل على أن المُتأول في رمي رجل بالنفاق أنه لا لوم عليه.
٢٦٣- إذا اضطر الرجل أن ينظر إلى شعر المرأة عند الضرورة فلا بأس كما قال علي -رضي الله عنه- للمرأة التي معها كتاب حاطب "لتُخرِجن الثياب أو لنجردنّ الثياب".
٢٦٤- معاوية وجيشه الذي قاتل عليًا -رضي الله عنهما- بغاة وإن كانوا مجتهدين متأولين ؛ لأدلة منها أن عمار -رضي الله عنه- قتله جيش معاوية وقد قال النبي ﷺ عنه :"تقتُلُهُ الفِئَةُ الباغِيَةُ"
ولذلك انضم جمهور الصحابة مع علي رضي الله عنه
فجيش معاوية لهم أجر واحد لأنهم مجتهدون مخطئون وجيش علي لهم أجران؛ لأنهم مجتهدون مصيبون.
٢٦٥- اختلف أهل السنة في تفضيل عثمان على علي رضي الله عنه فالجمهور على تفضيل عثمان ، وأبوحنيفة يُفَضِّل علي وقيل إنه رجع عن هذا القول فصار إجماعا.
٢٦٦- يُشرع للمسافر إذا قدم بلده أن يصلي ركعتين في المسجد. وقد ورد في هذا دليلين من السنة ومنها قول جابر -رضي الله عنه- قَدِمْتُ من سفرٍ ، فقال النبيُّ ﷺ: ( صلِّ ركعتينِ ) . صِرَارٌ موضعٌ ناحيةً بالمدينةِ .
٢٦٧- كل من أتلف شيء فعليه ضمانه ولو كان نائمًا أو سكرانًا أو غير ذلك، وإن كانوا لا يأثمون ولكن عليهم الضمان.
٢٦٨- الفيء: هو ما أُخذ من الكفار بدون قتال
الغنيمة: هي ما أخذ من الكفار بعد القتال.
٢٦٩- الرافضة منافقوا الزمان نسأل الله العافية:
- سبّوا أصحاب الرسول ﷺ والله قد زكاهم وهذا كفر وردّة وتكذيب لله ﷻ.
- وكذّبوا الله بأنه حفظ القرآن وقالوا أن القرآن غير محفوظ ولم يبقى منه إلا الثُّلث.
- ويعبدون آل البيت.
٢٧٠- يُشرع الاعتكاف في رمضان وغيره ولا يُشترط له صيام على الصحيح كما ورد عن عمرَ بنِ الخطابِ رضي الله عنه أنه قال: "يا رسولَ اللهِ، إني نذرتُ في الجاهليةِ أن أعتكفَ ليلةً في المسجدِ الحرامِ؟". فقال له النبيُّ ﷺ: "أوفِ نذرَكَ".
والليلة ليس فيها صوم.
٢٧١- الحديث الذي فيه أن النبي ﷺ شَيَّع صفية يوم كان معتكفا أصل في تشييع الزائر.
٢٧٢- الدُّف لا يجوز للرجال لا في الأعراس ولا في غيرها ، بل هو خاص بالنساء في الأعراس.
٢٧٣- التوبة والذكر والاستغفار تكون سببًا في الإعانة على قضاء الحوائج وسببًا في زيادة القوة كما قال ﷻ:"وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا (وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ) وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ"
٢٧٤- يوشع بن نون هو فتى موسى ﷺ الذي معه في قصة البحر وصار نبيًّا بعد ذلك والصحيح أنه هو الوحيد الذي حُبست له الشمس.
٢٧٥- قاعدة: الشك بعد الانتهاء من العبادة لا يُلتفت إليه.
٢٧٦- كلمة زَعَمَ ) تقال بمعنى الادعاء الكاذب وتقال بمعنى قال.
٢٧٧- السَريّة: هي قطعة من الجيش تخرج ولا يكون معهم النبي ﷺ فإن كان معهم النبي ﷺ سُمّوا غزاة.
٢٧٨- الجمهور على أن من قَتَل قتيلًا فلَه سلَبُه وهو الراجح وهو اختيار البخاري لقوله ﷺ :"من قتَلَ قتيلًا لهُ عليهِ بينةٌ فلهُ سلبُهُ".
٢٧٩- إذا وجد المجاهد شيء من الغنيمة مما يحتاج إلى أكله مثل الفاكهة ونحوها فإنه يجوز له أخذه؛ فالجمهور على جواز أكل الغانمين من القوت ونحوه بإذن الإمام أو بدونه وهو الراجح.
٢٨٠- الصحيح أن المرأة تخدم زوجها بما جرت عليه العادة ، وقال بعض العلماء بأنها لا يجب عليها خدمته.
٢٨١- الحُمُر الأهلية الصواب أنها حرّمت لأنها رجس وقال بعض العلماء لأنها تأكل العذرة وقيل غير ذلك.
٢٨٢- المنافق سمي بعد زمن الزنديق ثم الآن سمي العلماني
وكلها أسماء لمسمى واحد وهو المنافق.
٢٨٤- قال ﷻ :"كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ (إِلًّا وَلَا ذِمَّةً) يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَىٰ قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ"
الإلّ: هو القرابة، والذمة: العهد
٢٨٥- لا يُكلّف أهل الجزية إلا ما يطيقون فلا يكون ما يؤخذ من الفقير كما يؤخذ من الغني ، إنما يؤخذ من كل أحد بحسب حاله.
٢٨٦- البحرين كانت في السابق من العراق حتى الأحساء وليست كالبحرين الصغيرة الحالية.
٢٨٧- القنوت له عدة معاني فمثلا: القنوت الذي يكون قبل الركوع يقصد به طول القيام ، والقنوت الذي بعد الركوع يقصد به الدعاء.
٢٨٨- قول المشركين كما في الحديث: "صبأنا صبأنا" يؤخذ منه أنه إذا تكلّم المُشرك بكلام يُفهَم منه أنه أسلم فإنه يُكَفُّ عنه ، ثم يُنظر هل يلتزم بالإسلام أو لا.
٢٨٩- لا بأس باستعمال السبحة للتسبيح ولكن تركه أولى ، وقد يكون مدعاة للرياء ، والتسبيح بعد الصلاة السنة أن يكون بالأصابع.
٢٩٠- بعد أن قتل خالد بن الوليد رضي الله عنه الذين قالوا "صبأنا صبأنا".
قال النبي ﷺ: "اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد" ولم يُبعده من منصبه بل أبقاه قائدًا، وهذا فيه أن القائد إذا أخطأ وهو مجتهد أنه لا يُزال، وكذلك لم يقتل النبي ﷺ خالدًا رضي الله عنه بقتل هؤلاء؛ لأنه مجتهد معذور بخلاف الضّمان فإنه يبقى.
٢٩١- قوله ﷻ: "وإن جَنَحوا للسلم فاجنح لها"
معنى جَنَحوا قيل: طَلَبوا وهو اختيار البخاري
وقيل: مالوا.
٢٩٢- المشهور عند أهل العلم أن:
- الزنديق وهو المنافق و من تكررت ردته
- والمستهزئ بالله ﷻ ورسوله ﷺ
- والساحر ، يُقتلون ولا يُستتابون لأن كفرهم مغلّظ ولئلّا يتجرأ الفسّاق.
٢٩٣- يُستفاد من قصة رحلة موسى إلى الخضِر ، أن العلم مُشاع فقد يكون عند المفضول علم لا يعلمه الفاضل، فهذا موسى أفضل من الخضر وأخذ منه شيء من العلم.
٢٩٤- - قال النبيُّ ﷺ
قال اللهُ تعالى: يشتِمُني ابنُ آدمَ، وما ينبغي له أن يشتِمَني، ويكذِّبُني، وما ينبغي له. أما شتمُه فقولُه: إن لي ولدًا، وأما تكذيبُه فقولُه: ليس يُعيدُني كما بدأني ).
قوله ﷺ: (قال الله تعالى)، فيه إثبات الكلام لله ﷻ.
٢٩٥- الساهرة : هي الأرض سمّيت بهذا لأن فيها الحيوان نومهم وسهرهم.
٢٩٦- قوله ﷻ في الآية: "والسقف المرفوع"
قيل هو السماء وقيل الكرسي.
٢٩٧- معاني بعض الكلمات الواردة في القرآن
"هشيمًا" قال ابن عباس رضي الله عنهما: مُتغيّرًا
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: يعني يابسا متغيرا
وأبَّا : الأبّ ماتأكله الأنعام
البرزخ: الحاجز
نكِدًا: قليلا
قال ابن عباس: (السَّموم) بالنهار و(الحَرور) بالليل
قاصف: تقصف كل شيء
لواقح: أي ملقّحة (الريح تُلقح السحاب)
الصِّر: يعني البرد الشديد
٢٩٨- مَطرت تُقال في الرحمة وأما أمطرت فتقال في الرحمة والشر.
٢٩٩- الصواب أن الملائكة يوصفون بالذكورية
؛ فقد قال ﷻ: "وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ"
والذي يقول أنهم ليسوا ذكورًا ولا إناثًا فقد أخطأ.
٣٠٠- البيت المعمور هو كعبة سماوية توازي كعبة الأرض.
٣٠١- جبريل عليه السلام من أفضل الملائكة وهو مَلَك الوحي ومنزلته من الله منزلة الحاجِب من المَلِك، وجبرائيل وميكائيل وإسرافيل هم أفضل الملائكة.
٣٠٢- جميع أولاد النبي ﷺ من أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها بخلاف إبراهيم فهو من مارية القبطية.
٣٠٣- عثمان بن عفان -رضي الله عنه- جَمَعَ الناس على مصحف واحد وحرف واحد وهو الحرف الذي كان في العرضة الأخيرة التي عرضها جبريل على النبي ﷺ في رمضان.
٣٠٤- وردت أحاديث تبيّن أن الصّور الممتهنة لا تمنع دخول الملائكة والممتهن مثل أن يكون على فراش أو وسادة أو شيء يوطأ.
٣٠٥- قال أبو ذر الغفاري -رضي الله عنه- كما عند البخاري :"أتيتُ النبيَّ ﷺ وعليه ثوبٌ أبيضُ ، وهو نائمٌ ، ثم أتيْتُه وقد استيقَظَ ، فقال : ما مِن عبدٍ قال : لا إلهَ إلا اللهُ ، ثم ماتَ على ذلك إلا دخَلَ الجنةَ . قلتُ : وإن زنى وإن سَرَقَ ؟ قال : وإن زنى وإن سَرَقَ . قلتُ : وإنزنى وإن سَرَقَ ؟ قال: وإن زنى وإن سَرَقَ . قلتُ : وإن زنى وإن سَرَقَ ؟ قال : وإن زنى وإن سَرَقَ على رَغْمِ أنفِ أبي ذرٍّ . وكان أبو ذرٍّ إذا حدَّثَ بهذا قال : وإن رَغِمَ أنفُ أبي ذرٍّ".
فيه الرد على الخوارج الذين يقولون بكفر أصحاب الكبائر.
٣٠٦- الملائكة الذين لايدخلون البيت إذا كان فيه كلب أو صورة هي ملائكة الرحمة أما الكَتَبَة فإنهم لا يفارقون الإنسان.
٣٠٧- الصحيح والذي عليه المحققون أن الرسول ﷺ لم يرَ ربه بعين رأسه وإنما رآه بفؤاده وبهذا تجتمع الأدلة.
٣٠٨- إبراهيم عليه السلام يحاول أن يشفع لأبيه يوم القيامة فيقول الله ﷻ إني حرمت الجنة على الكافرين.
إذا كان هذا في إمام الحنفاء؛ فغيره من باب أولى، فالكافر لا حيلة فيه.
٣٠٩- معاني بعض الكلمات الواردة في القرآن:
للمُقوين: أي للمسافرين
مارج: خالصا من النار
مريج: مُلتبس
الحميم: هو الذي اشتدت حرارته
الغساق: ماسال من أهل النار من الصديد والعياذ بالله
غسلين: كل شيء غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين.
خَبَت: طفأت
"أفرأيتم النار التي (تورون)": تستخرجون وتوقدون
"فاعتلوه": يعني فألقوه
"سواء الجحيم": وسط النار والعياذ بالله.
"وِردا": عِطاشا.
لشَوبا: الخَلْط يعني طعامهم يُخلط بالحميم والعياذ بالله.
310- روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في توبة القاتل روايتان، أحدهما أن له توبة ورواية أن ليس له توبة، والصحيح أن له توبة وهو قول جماهير العلماء.
٣١١- في صحيح البخاري أن عائشة رضي الله عنها قالت: سحَر رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رجلٌ من بني زُرَيقٍ، يُقالُ له لَبيدُ بنُ الأعصَمِ، حتى كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُخَيَّلُ إليه أنه يَفعَلُ الشيءَ وما فعَله، حتى إذا كان ذاتَ يومٍ أو ذاتَ ليلةٍ وهو عِندي، لكنه دَعا ودَعا، ثم قال : ( يا عائشةُ، أشَعَرتِ أن اللهَ أفتاني فيما استفتَيتُه فيه، أتاني رجلانِ، فقعَد أحدُهما عِندَ رأسي، والآخَرُ عِندَ رِجلي، فقال أحدُهما لصاحِبِه : ما وجَعُ الرجلِ ؟ فقال : مَطبوبٌ، قال : مَن طبَّه ؟ قال : لَبيدُ بنُ الأعصَمِ، قال : في أيِّ شيءٍ ؟ قال : في مُشطٍ ومُشاطَةٍ، وجُفِّ طَلعِ نخلةٍ ذكَرٍ . قال : وأينَ هو ؟ قال : في بئرِ ذَروانَ ) . فأتاها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في ناسٍ من أصحابِه، فجاء فقال : ( يا عائشةُ، كأن ماءَها نُقاعَةُ الحِنَّاءِ، أو كأن رُؤوسَ نخلِها رُؤوسُ الشياطينِ ) . قلتُ : يا رسولَ اللهِ : أفلا استخرَجْتَه ؟ قال : ( قد عافاني اللهُ، فكرِهْتُ أن أُثَوِّرَ على الناسِ فيه شرًّا ) . فأمَر بها فدُفِنَتْ .
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي معلقا على قولها رضي الله عنها (دعا ودعا):
فيه مشروعية الإلحاح بالدعاء.
وقال: للعلماء قولين في معنى(رؤوس الشياطين)
الأول: أنها دقيقة كرؤوس الحيات
الثاني: أنها مخيفة قبيحة
٣١٢- كل متمرد من كل جنس يسمى شيطانًا فالمتمرد من الإنس شيطان والمتمرد من الجن شيطان والمتمرد من الدواب يسمى شيطان.
٣١٣- إذا حصلت الوسوسة لشخص في التوحيد فعليه أمرين:
الأول: أن يستعيذ بالله من الشيطان
الثاني: أن ينتهي ، ولا يسترسل.
٣١٤- لا يجوز حل السحر بالسحر وتسمى هذه بالنّشرة.
٣١٥- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
من رأى منكرا مُعلنًا ، وهو يفعله في السرّ هل يُنكره؟
ج/ نعم؛ فهو مأمور باجتناب هذا المنكر في نفسه
ومأمور بالإنكار على من فعله ، فيكون فرّط في الأول وأتى بالثاني.
٣١٦- السحر يُزال بإحدى ثلاث:
١- الدعاء ؛ كما دعا النبي ﷺ ثم دعا ثم دعا فشفاه الله.
٢- الرقية الشرعية
٣- معرفة مكان السحر ثم فكه
٣١٧- يُشرع للمسلم إذا غَضِب أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، وهذا من أسباب زوال الغضب.
وأيضا من طُرُق إزالة الغضب ، تغيير الحالة والوضوء.
٣١٨- قال رسولُ اللهِ ﷺ لعمر رضي الله عنه : "والذي نفسي بيدِه، ما لقيك الشيطانُ قطُّ سالكًا فجًّا إلا سلك فجًّا غير فجِّك" .
وهذا ليس في القَرين أما القرين فلا يفارق عمر ولا غيره حتى الرسول ﷺ لا يفارقه قرينه.
٣١٩- قال ﷺ:" إذا استيقظ أحدُكم من منامِه فليستنثرْ ثلاثَ مراتٍ . فإن الشيطانَ يبيتُ على خياشيمِه". صحيح مسلم
والذي يظهر أن هذا ليس استنثار الوضوء بل غيره فإن استيقظ وأراد الوضوء فيستنثر بعد غسل اليدين قبل الوضوء.
٣٢٠- من جحد وجود الجن فهو كافر مكذّب لله ﷻ.
٣٢١- الصحيح أن الجن ليس فيهم رُسُل وإنما فيهم نُذُر
قال ﷻ:"وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ (وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ)"
٣٢٢- اسم "إبليس" من الإبلاس والأقرب أنه سمّي بهذا الاسم بعدما أُبلس من رحمة الله.
٣٢٣- الحيّات إذا كانت في البراري تُقتل على أي حال، بينما إذا كانت في البيت فإنها تُنذر ثلاث مرات ، إلا نوعان فإنهما يقتلان على أي حال لشدة خطرهما وهما الأبتر (وهو قصير الذنب) وذا الطُّفيتين (وهو نوع على ظهره خطان)
٣٢٤- الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لا يرى كفر تارك الصلاة كسلًا.
٣٢٥- دخلَتِ امرأةٌ النارَ في هِرَّةٍ ربَطَتْها ، فلم تَطعَمْها ، ولم تَدَعْها تأكلُ من خَشاشِ الأرضِ .
قوله "في هرة" الفاء سببيه ، فيه إثبات الأسباب بخلاف الأشاعرة فهم جبرية ينفون الأسباب يقولون حتى لا يكون هناك مؤثِّر إلا الله، والأشاعرة جبرية ولكن الجبرية الخالصة هم الجهمية.
٣٢٦- معاني بعض الكلمات الواردة في القرآن:
لازب: لازم
قبيلُه: جيله الذي هو منهم
فمرّت به: استمرّ بها الحمل فأتمّته
لمّا عليها حافظ: إلا عليها حافظ
رياشا: المال وقيل هو والرّيش واحد وهو ماظَهر من اللباس
نسبّح بحمدك: نعظِّمك
يتسنّه: يتغيَّر
آسٍ: متغير
المسنون: المتغيّر
حمأ مسنون: جمع حَمأة وهو الطين المتغيّر
٣٢٧- لا يوجد في الجنة إلا جمال ، ولا يوجد رجل قصير فكلهم بطول ستون ذراعا ، ولا يوجد دميم ولا أسود ولا أعرج كلها تزول.
٣٢٨- يأجوج ومأجوج أُمَّتَيْن أمة تسمى يأجوج و أمة تسمى مأجوج وعددهم كبير جدًّا.
٣٢٩- أول من يُكسى يوم القيامة هو إبراهيم عليه السلام وهذه منقبة له ولا تعني أنه أفضل من نبينا محمد ﷺ لأن نبينا ﷺ له فضائل أخرى والقاعدة عند أهل العلم: أن الفضيلة والمنقبة الخاصة لا تقضي على الفضائل العامة.
٣٣٠- قال أبو سعيد الخدري قال ﷺ "...وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة . فكبرنا ، ثم قال : ثلث أهل الجنة . فكبرنا ، ثم قال : شطر أهل الجنة . فكبرنا".
فيه أنه يُستحب التكبير عند وقوع أو سماع ما يسرُّ ويُفرِح.
٣٣١- الإسلام أبطل الاستقسام بالأزلام وأبدلها بالاستخارة والقرعة ونحوها.
٣٣٢- يستحب قتل الوَزَغ بل يتأكد (وهو ما يسمى الآن بالضاطور أو البرصي).
٣٣٣- الصواب أن الجدَّ أب ويُسقط الأبناء في الورث وهذا الذي عليه المحققون ومن الأدلة على هذا قول عبدالله بن عباس رضي الله عنهما :"كان النبيُّ ﷺ يعوذُ الحسنَ والحسينَ ، ويقولُ :"إنَّ( أباكما ) كان يعوذُ بها إسماعيلَ وإسحاقَ : أعوذُ بكلماتِ اللهِ التامةِ ، من كلِّ شيطانٍ وهامَّةٍ ، ومن كلِّ عينٍ لامَّةٍ ". رواه البخاري
فسماه النبي ﷺ أبًا.
٣٣٤- قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما :"كان النبيُّ ﷺ يعوذُ الحسنَ والحسينَ ، ويقولُ :"إنَّ أباكما كان يعوذُ بها إسماعيلَ وإسحاقَ : (أعوذُ بكلماتِ اللهِ التامةِ) ، من كلِّ شيطانٍ وهامَّةٍ ، ومن كلِّ عينٍ لامَّةٍ ".
رواه البخاري
فيه أن القرآن غير مخلوق لأنه لو كان مخلوقًا لم يستعذ به النبي ﷺ.
٣٣٥- معاني بعض الكلمات الواردة في القرآن:
دابر القوم : آخر القوم
حرثٌ (حِجْرٌ): حرام، وكل ممنوع فهو حِجْر ومنه "حجرًا محجورا"
قُصِّيه: اتبعيه
متبّر: خسران
وليتبروا : يدمروا
ما علوا: ما غَلبوا
٣٣٦- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: الوضوء من البرادة الموقوفة عند المسجد غصبٌ لأن الواقف لم يوقفها للوضوء وإنما أوقفها للشُّرب؛ فمن توضأ منها فهو غاصِب وتبطل صلاته عند الحنابلة وجماعة ، والصواب أنها تصح مع الإثم
فسأله سائل: لو لم يجد إلا البرادة ؟
فأجاب يبحث عن مسجد آخر.
٣٣٧- بغض الكفار وعداواتهم لا بد منه؛ فإنه لا يكون جهاد إلا بعد ذلك.
٣٣٨- في قوله ﷻ:"أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ"
دليل أن المسكين قد يملك شيء فهؤلاء مساكين ويملكون سفينة ولكنها لا تكفيهم؛ فالشخص إذا كان معدمًا أو يجد أقل من نصف حاجته فهو فقير، وإن كان يجد أكثر من نصف حاجته فهو مسكين.
٣٣٩- الستِّير من أسماء الله ﷻ بخلاف الستَّار فهي صفة من صفاته تبارك وتعالى.
٣٤٠- باب قول ﷻ "وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً ..."
لا شية فيها: أي لا بياض فيها
صفراء:
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: فُسّرَت بأنها صفراء تضرب إلى السواد
تثير الأرض: ليست بذلول تثير الأرض ولا تعمل في الحرث
لا ذلول: لم يذلّها العمل
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: ليست مذلّلة فتثير الأرض وتعمل...
مسلّمة: سالمة من العيوب
فَادَّارَأْتُمْ: اختلفتم
فاقع: صاف
٣٤١- معاني بعض الكلمات الواردة في القرآن:
الزُّبُر: الكُتُب واحدها زَبور
اعمل سابغات: الدروع
وقدِّر في السّرد: المسامير فيقدر المسمار بقدر الفتحة فلا يكون أكبر من الفتحة ولا أصغر.
الجياد : السِّراع
رُخاء: طيبا
حيث أصاب: حيث أراد
الصافنات: الخيل حال وقوفها على ثلاث ورفع واحدة
فامنن: اعط
٣٤٢- داود عليه السلام كان حدّادًا وزكريّا نجّارًا ونبينا ﷺ رعى الغنم؛ فالعمل بالمِهَن مافيه شيء، وبعض الشباب اليوم يرفض العمل إلا بالوظائف!
٣٤٣- قوله ﷻ:"يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ"
المحاريب : القصور
التماثيل: كانت مباحة في شريعة سليمان
الجفن: الحوض الكبير الذي يؤكل فيه كحوض الإبل
٣٤٤- قال ﷻ :"نعم العبد إنه أواب"
هذه السعادة والله؛ فقد أثنا عليه الله ﷻ!!
والعبودية هي أكمل وصف للمخلوق.
٣٤٥- من تعنُّت النصارى أنهم يطعنون في المسلمين على جواز تعدد النساء إلى أربعة نساء مع علمهم بأن أنبياؤهم كانوا يتزوجون أكثر من ذلك فهذا سليمان عليه السلام تزوج تسعين امرأة.
٣٤٦- اختُلِف في لقمان هل هو نبي أو رجل صالح والصحيح أنه رجل صالح
٣٤٧- قوله ﷻ:"وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ..."
التصعير هو الإعراض بالوجه
٣٤٨- قال ﷻ: "قَالُوا طَائِرُكُم مَّعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ"
طائركم: قال ابن عباس: مصائبكم
قال الشارح: يعني شؤمكم ومصائبكم معكم بسبب ذنوبكم.
٣٤٩- قال ﷻ: "...وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ..."
الأكمه قيل أنه الذي يرى في النهار ولا يرى في الليل ، وقيل أنه الذي ولد أعمى وهذا هو الصحيح وهو أبلغ في المعجزة.
٣٥٠- أفضل النساء: آسية زوجة فرعون ، ومريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد ، وعائشة بنت أبي بكر ، وفاطمة بنت النبي ﷺ.
والله أعلم في التفضيل بينهن ، ثم نساء قريش لقوله ﷺ :"خيرُ نساءٍ رَكِبنَ الإبِلَ نساءُ قُريشٍ ".
ثم أتقاهن.
٣٥١- يجوز لعن اليهود والنصارى والفساق بالعموم وأما الأعيان على الصحيح فلا تُلعَن.
٣٥٢- قال ﷺ :"لعن اللهُ اليهودَ، حُرمتْ عليهم الشحومُ فجمَلوها فباعوها". رواه البخاري
فيه جواز لعن اليهود ، وفيه خطورة التحايل على ماحرم الله.
٣٥٣- الموسِر - أي: الغني - قد يحتاج لإنظار لأن السيولة غير متوفرة وإن كان تاجرًا فإنظاره فيه أجر عظيم كما في صحيح البخاري عن رجل كان ينظر الموسر: "...ما أعلم شيئًا غير أني كنتُ أبايعُ الناسَ في الدنيا وأجازيهم، (فأُنظرُ الموسرَ) وأتجاوزُ عن المعسرِ، فأدخله اللهُ الجنةَ".
٣٥٤- صعد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما على المنبر وهو يقول، وقد تناول قُصَّةً من شعرٍ كانت بيد حرسي: أينَ علماؤكمْ؟
سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ ينهى عن مثلِ هذهِ، ويقول: (إنما هلكتْ بنو إسرائيلَ حينَ اتخذ هذهِ نساؤُهم).
(قصة من شعر) يعني مثل ما يسمى الآن بالباروكة وهذا دليل على تحريمها.
٣٥٥- قال ﷺ:"كان في بني إسرائيل رجلٌ قتَل تسعةً وتسعين إنسانًا ، ثمَّ خرَج يسألُ ، فأتى راهبًا فسأله فقال له : هل مِن توبةٍ ؟ قال : لا . فقتَله..."
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
هذا راهب يعني عابد و ليس عالم ، وقد عوقب عقوبة معجّلة على فتواه هذه بغير علم بأن قتله الرجل، فيجب الحذر من الفتوى بغير علم.
٣٥٦- الأقرب أن السيارة إذا كانت مقفلة ولو كانت خارج البيت وأتى السارق وكسر الزجاج أن هذا يكون من حرز، إلا إذا كان في بلد لا يدعون سياراتهم في الخارج.
٣٥٧- قال ﷺ: ( الفخرُ والخُيَلاءُ في الفَدَّادينَ أهلِ الوبَرِ ، والسكينةُ في أهلِ الغنَمِ ، والإيمانُ يَمانٍ ، والحكمةُ يَمانيةٌ ). البخاري
وهذا معروف أن الكِّبر والغلظة في أهل الإبل والبقر وأما السكينة فتكون في رعاة الغنم
٣٥٨- قوله ﷺ:"الإيمان يمان"
قال البخاري: سمّيت اليمن بهذا لأنها يمين الكعبة.
٣٥٩- قال ﷺ :" ليس من رجلٍ ادَّعى لغيرِ أبيه – وهو يَعلَمُه – إلا كفَر باللهِ ، ومَنِ ادَّعى قومًا ليس له فيهم نسَبٌ فليتَبَوَّأْ مَقعَدَه منَ النارِ".
وهذا يدل على أن هذا الفعل من كبائر الذنوب وهو كفر أصغر فهو من كفر النِّعمة ، لأنه يكفر نعمة أبيه الذي كان سببًا في إنجابه ، وهذا من المنكرات وهو يسبب اختلاط الأنساب ، ويكون كفرًا أكبر إذا استحله.
٣٦٠- قال ﷺ:" إنَّ مِن أعظمِ الفِرى أن يَدَّعيَ الرَّجلَ إلى غيرِ أبيه ، أو يُرِيَ عينَه ما لم تَرَه ، أو يقولَ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما لم يقُلْ"
رواه البخاري
الفِرَى: جمع فرية
أو يُرِيَ عينَه ما لم تَرَه: يعني يكذب في الرؤى
فيقول رأيت في المنام كذا وهو يكذب.
فيه خطورة الكذب على الرسول ﷺ بل إن بعض العلماء يرى أن من كذب على الرسول ﷺ متعمدًا بأنه كافر.
٣٦١- الصحيح وهو المشهور أن النبي ﷺ توفي وعمره ثلاث وستون سنة، وكذلك أبوبكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وأما عثمان فتجاوز الثمانين.
٣٦٢- البخاري له ثلاثيات في صحيحه : بمعنى أنه يكون في السند بينه وبين النبي ﷺ ثلاثة رجال : شيخه ، ثم تابعي ، ثم الصحابي.
وهي قرابة الأربعة وعشرون حديثًا.
٣٦٣- خرج رسول الله ﷺ
بِالهاجِرَةِ إلى البَطْحاءِ، فتوضأ، ثم صلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ، والعَصْرَ رَكعتينِ، (وبينَ يديهِ عَنَزَةٌ).
كان هذا في مكة في الأبطح وفيه مشروعية القصر في السفر وفيه مشروعية السترة في الصلاة والرد على من قال أن مكّة لا توضع فيها سترة، ومكة وغيرها في السترة سواء فإذا اشتد الزحام فيُتَسامح لأنها ضرورة.
والعَنَزَة: هي عصا صغيرة وفي طرفها حديدة.
٣٦٤- قالت عائشة رضي الله عنها :"إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ دخل عليَّ مسرورًا، تبرقُ أساريرُ وجهِه..." فقال : ( ألم تري أنَّ مجزَّزًا نظر آنفًا إلى زيدِ بنِ حارثةَ وأسامةَ بنِ زيدٍ، فقال : إنَّ هذه الأقدامَ بعضُها من بعض). رواه البخاري
مجزز هذا كان من قبيلة معروفة بالقيافة يعني -الذين يعرفون الشّبه- وكان أسامة وأبوه زيد نائمان والأب أبيض والابن أسود وكانت أرجلهم ظاهرة من تحت الفراش وكان البعض يطعن في هذا الابن وصحة نسبِه بسبب اختلاف لون بشرته عن أبيه فلما رآهما مجزز وهو لا يعرفهما قال:
(إن هذه الأقدام من بعض) ففرح النبي ﷺ بهذا.
ولهذا لا ينبغي أن يُطعن في الأنساب ولو كان هناك اختلاف في اللون أو ماشابه ذلك!
٣٦٥- في صحيح البخاري أن رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ اللهِ ، وُلِدَ لي غلامٌ أسودُ ، فقال:هل لك من إبلٍ . قال: نعم ، قال: ما ألوانُها؟ . قال: حُمْرٌ ، قال: هل فيها من أوْرَقَ. قال: نعم، قال: فأنى ذلك. قال: لعلَّه نَزَعَه عِرْقٌ،قال: فلعل ابنَك هذا نَزَعَه.
هنا قاس النبي ﷺ ففيه الردّ على من أنكر القياس ، وفيه أيضا أن الرجل ينبغي أن لا يُشكك ولو اختلف لون الولد.
٣٦٦- سَمِعتُ كَعبَ بنَ مالِكٍ، يُحَدِّثُ حين تَخَلَّفَ عَن تَبوكَ، قال : فلما سَلَّمتُ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو يَبرُقُ وجهُه مِن السُّرورِ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا سُرَّ استَنارَ وجهُه، حتى كأنه قِطعَةُ قَمَرٍ، وكنا نعرفُ ذلك منه .
يعني يبرق وجهه ﷺ من الفرح بتوبة الله عليهم.
٣٦٧- - قال ﷺ : ( إنَّا لانُوَلِّي هذا مَن سأله، ولا مَن حرَص عليه ) .
فيه أن المسلم يجب أن لا يحرص على الإمارة والولاية لأنها تكليف شاق فإن أُعطيها من غير تطلّع أُعين عليها وإلا كانت وبالًا عليه.
٣٦٨- قوله ﷺ:"إني فَرَطُكُم على الحوض"
يعني أسبقكم ، والفرط هو الذي يسبق القوم ويهيء لهم.
٣٦٩- بعض العلماء يرى كفر الخوارج وهو قول للإمام أحمد وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله، خلافًا للجمهور.
٣٧٠- عن عائشة رضي الله عنها قالت: أقبلَتْ فاطمةُ تَمشِي كأنَّ مِشْيَتَها مَشْيُ النبيِّ- ﷺ، فقال النبيُّ ﷺ : مرحبًا بابنتي ! ثم أَجلَسَها عن يمينِه أو عن شمالِه ، ثم أسرَّ إليها حديثًا فبَكَتْ ، فقلتُ لها : لِمَ تَبكين ؟ ثم أسرَّ إليها حديثًا فضَحِكَت ، فقلت : ما رأيتُ كاليومِ فرحًا أقربَ مِن حزنٍ ، فسألتُها عما قال ، فقالت : ما كنتُ لِأُفْشِيَ سرَّ رسولِ اللهِ ﷺ ، حتى قُبِضَ النبيَّ ﷺ فسأَلْتُها ، فقالت : أسرَّ إليَّ : إن جبريلَ كان يُعارِضَني القرآنَ كلَّ سنةٍ مرةَ ، وإنه عارَضَني العامَ مرتين ، ولا أراه إلا حضرَ أجلي ، وإنك أُوَّلُ أهلِ بيتي لَحَاقًا بي . فبكيتُ ! فقال : أما تَرْضَيْنَ أن تكوني سيدةَ أهلِ الجنةِ ، أو نساءَ المؤمنين . فضَحِكْتُ لذلك .
رواه البخاري
قوله ﷺ : مرحبا بابنتي فيه مشروعية الترحيب، وهذا من البشاشة وصلة الرحم بين الرجل وابنته، والأب والأم هما عمود النسب
والآباء والأمهات والأبناء والبنات هم أحق الناس بصلة الرحم.
وفي قوله ﷺإن جبريلَ كان يُعارِضَني القرآنَ كلَّ سنةٍ مرةَ ، وإنه عارَضَني العامَ مرتين)
أن النبي ﷺ كان اجتهاده في آخر حياته أكثر من ذي قبل، فيُشرع لمن كَبُرَ سِنُّه أن يُكْثِرَ من العمل الصالح.
٣٧١- كان ﷺ يقول في خطَبِه: (أما بعد) ولا يقول (وبعد)، فهذا هو الأفضل في الخطب، خلافا لبعض الخطباء الذين يقولون وبعد؛ ففي الصحيح أن النبي ﷺ خرَج في مرضِه الذي مات فيه بمِلحَفَةٍ، قد عَصَّب بعِصابَةٍ دَسْماءَ، حتى جلَس على المِنبَرِ، فحمِد اللهَ وأثنى عليه، ثم قال : ( أما بعدُ).
٣٧٢- في قوله ﷺ : ( ابني هذا سيدٌ) وقوله (قوموا لسيدكم) جواز قول فلان سيد بدون (ال) كان عمرُ يقولُ : أبو بكر سيدُنا ، وأعتَقَ سيدَنا ؛ يعني: بلالًا .
وأما المنع فهو من قول (السيد) فالأصل أنه من أسماء الله وهو من الأسماء المشتركة مثل (العزيز).
٣٧٣- النعي نعيان :
نعي جائز وهو الإخبار بموت الشخص حتى يصلي عليه من حوله.
نعي ممنوع: وهو أن يُرسل أشخاص فيصيحون بالصوت العالي مات فلان مات فلان مات فلان.
٣٧٤- هل النعي في الجرائد من النعي الجائز أو المنهي عنه؟
هذا مُحتمل : فإن كان من باب الإخبار عن الشخص ليصلى عليه فهذا جائز.
وأما النعي الممنوع: فهو إذا كان من باب الرياء.
٣٧٥- قال البخاري : والصحابي من صحب النبي ﷺ أو رآه من المسلمين.
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي : والصحابي على الصحيح من لقي النبي ﷺ مؤمنا أو رآه ومات على الإسلام.
وبهذا التعريف يدخل العميان والصغار كمن حنّكه النبي ﷺ أو مجّ في وجهه.
٣٧٦- والطوائف الثلاث: الخوارج والمعتزلة والروافض لا يرون إمامة البرّ والفاجر فالخوارج يرون كفر الفاجر والمعتزلة يرونه خرج من الإيمان ولم يدخل في الكفر والرافضة لا يرون سوى إمامة أئمتهم الاثني عشر.
٣٧٧- المعروف والمشهور عند العلماء أن القَرن مئة سنة لأن الطفيل رضي الله عنه آخر من مات من الصحابة وقد مات على رأس المئة الأولى.
٣٧٨- حال المسبل كحال الغاصب؛ ففي صحة صلاته خلاف: والصحيح أنها تصحّ وأما الحديث الذي يدل على بطلانها في سنن أبي داود فإن سنده ضعيف.
٣٧٩- في قصة وفاة النبي ﷺ كما عند البخاري: ...فجاء أبو بكر فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله..."
فيه جواز تقبيل الميت
٣٨٠- في قصة فقد عقد عائشة رضي الله عنها فوائد عديدة منها :
- أن من فقد الماء والتراب يصلي على حاله؛ لأن الرجال الذين بعثهم الرسول ﷺ ليبحثوا عن العقد أدركتهم الصلاة وليس معهم ماء ولم يُشرع التيمم فصلوا على حالهم.
- أنه يشرع قول هذا ببركت فلان أو هذا ببركتم كما قال أسيد بن حضير ماهذا بأول بركتكم يا آل أبو بكر.
- أن الرسول ﷺ لا يعلم الغيب فقد أرسل الرجال يبحثون عن العقد ولما قام البعير وجدوه تحته.
٣٨١- الصحابة ثلاث طبقات:
- الذين أسلموا قبل الفتح وهؤلاء هم الذين تقدّم إسلامهم
- الذين أسلموا بعد الحديبية كخالد بن الوليد
- الذين أسلموا بعد الفتح وهم كثيرون كأبو سفيان وابناه معاوية ويزيد
٣٨٢- قوله ﷺ:" لا تسبوا أصحابي..."
حصل اختلاف بين خالد بن الوليد وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما فأما خالد فكان إسلامه متأخرًا بخلاف عبدالرحمن بن عوف فإن إسلامه كان متقدّمًا، فكان الكلام موجّه إلى خالد.
هذا التفضيل بين الصحابة أنفسهم فكيف بمن بعدهم.
٣٨٣- من كفّر الخلفاء الأربعة أو الشيخين فقد كفر.
٣٨٤- في الحديث أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان قاعدًا في مكانٍ فيه ماءٌ، قد انكشفَ عن ركبتَيهِ، أو ركبتهِ، فلما دخل عثمانُ غطَّاها .
فيه أن الركبة ليست عورة والعورة مافوقها.
٣٨٥- الصحيح أن الإمام يرجع ويقدم من خلفه بدلا عنه سواء سَبَقَه الحدث أو لم يسبقه وهو قول الأئمة الثلاثة خلافا للإمام أحمد.
٣٨٦- النبي ﷺ: ولّى أسامة بن زيد على الجيش وهو مولى وعمره ١٧ سنة.
* فيه أنه لا بأس أن يولّى المولى
* وفيه أنه لا بأس بتولية الصغار، والمفضول على الفاضل؛ فالجيش كان فيه أبوبكر وعمر رضي الله عنهم، ومع ذلك ولّى عليهم النبي ﷺ أسامة بن زيد رضي الله عنهما.
٣٨٧- في الصحيح أنَّ الحجاجَ بنَ أيمنَ أخا أسامةَ بنِ زيدٍ لأمهِ، وهو رجلٌ من الأنصارِ، رآهُ ابنُ عمرَ لم يتمَّ ركوعَه ولا سجودَه، فقال : أعِدْ .
فيه أن الطمأنينة شرط لصحة الصلاة.
٣٨٨- قال ﷺ : بينما أنا نائمٌ ، رأيتُ الناسَ يُعْرَضُونَ عَلَيَّ وعليهِم قُمُصٌ ، منها ما يَبْلُغُ الثَّدْيَ ، ومنها ما يَبْلُغُ دونَ ذلك ، ومَرَّ عَلَيَّ عمرُ بنُ الخطابِ وعليه قميصٌ يَجُرُّهُ . قالوا : ما أَوَّلْتَ يا رسولَ اللهِ ؟ قال : الدِّينُ.
فيه أن القميص في المنام يأتي بمعنى الدين
٣٨٩- يجوز للمُحرِم أن يقتل البعوض والذباب لأنها مؤذية قياسًا على الفواسق.
٣٩٠- أبو بكر عاتب ابنته عائشة رضي الله عنهما مع أنها كبيره ونَكَزَها كما في حديث فَقد العقد عندما تأخر الناس بسبب البحث عن عقدها، ومع ذلك لم ينكر عليه النبي ﷺ؛ ففيه جواز معاتبة الرجل ابنته ولو كانت كبيرة، وجواز نَكْزِه لها تأديبًا، وجواز تأديب الرّجل ولده ولو كان كبيرًا.
٣٩١- الأيكة: هو الشَّجَر.
وعذاب يوم الظُّلَّة: أظلَّتهم سحابة فأمطَرَت عليهم نارًا والعياذ بالله.
٣٩٢- قوله ﷺ:" يا أيُّها الناسِ اربَعوا على أنفسِكم ، فإنَّكم لاتَدعُونَ أصمَّ ولا غائبًا ،( إنه معكم إنه سميعٌ قريبٌ) ، تبارَك اسمُه وتعالى جَدُّه"
فيه إثبات المعية وهي صفة من صفات الله، وأن الله مع الداعين في عونه ونصره وتأييده ، فهذه معية خاصة "إنه معكم": أي مع الداعين؛ لأنهم يدعون الله.
٣٩٣- قوله ﷺ:" يا أيُّها الناسِ اربَعوا على أنفسِكم ، فإنَّكم لاتَدعُونَ أصمَّ ولا غائبًا ،إنه معكم إنه سميعٌ قريبٌ، (تبارَك اسمُه) وتعالى جَدُّه"
"تبارك اسمه" يعني البركة تُنال بذكر اسمه.
٣٩٤- قوله ﷺ: " يا أيُّها الناسِ اربَعوا على أنفسِكم ، فإنَّكم لاتَدعُونَ أصمَّ ولا غائبًا ،إنه معكم إنه سميعٌ قريبٌ، تبارَك اسمُه (وتعالى جَدُّه)"
ما معنى الجَدّ ؟
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
والجدّ له معانٍ:
1- يُطلق على أب الأب
2- ويطلق على العظمة كما في هذا الحديث، وكما في الاستفتاح "سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك" يعني ارتفعت عظمتك
3- ويطلق الجد على الحظ من الملك والسلطان والمال ،ومنه ما جاء في الذكر الذي يكون بعد الصلاة "ولا ينفع ذا الجد منك الجد"
يعني لا ينفع صاحب الحظ منك حظه، صاحب الحظ: أي السلطان والجاه والمال لا ينفعه عند الله ولا يقربه وحده الا ما استعمله في طاعة الله...
٣٩٥- العِلج: هو الكافر من العَجَم.
٣٩٦- عندما طُعِن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يؤم الناس في الصلاة تناول يد عبد الرحمن بن عوف فقدَّمه يعني أمره أن يصلي بالناس ، هذا فيه دليل على أن الإمام إذا حصل له عارض يُقَدِّم من خلفه يصلي بالناس .
1- عند الحنابلة إذا سبقه الحدث فلا يُتِم بهم الصلاة ، وإنما يستأنف الصلاة من جديد
أما اذا كان على طهارة لكنه أحس أنه لا يستطيع إكمال الصلاة فهذا يقدِّم.
2- وأما القول الثاني قول الأئمة الثلاثة وهو الصحيح: أنه يُقدِّم سواء سَبَقَه الحَدَث أو لم يسبقه لما ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ: ( يصلّون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطؤوا فلكم وعليهم )
كتاب الجهاد
٣٩٧- الجهاد الأصل أنه فرض كفاية على الأمّة ومستحب على الفرد...
٣٩٨- أعلى مراتب الجهاد ، الجهاد بالنفس.
٣٩٩- حدود الله تطلق على الطاعات كما فسرها بهذا ابن عباس رضي الله عنهما، وتطلق على المحارم كما في قوله ﷻ:" ... تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا..." وتطلق على العقوبات المقدّرة والتعزيرات.
٤٠٠- الدّنيا هي: "اليوم الأوَّل" والآخرة: هي "اليوم الآخِر"
٤٠١- عن ابن مسعود قَالَ : سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ ؟ قَالَ : " الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا ". قَالَ : ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ : " ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ ". قَالَ : ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ : " الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ "
قدّم برّ الوالدين لأنه فرض والجهاد مستحب ولذلك لا يجوز الجهاد إلا بعد رضاهما ما لم يكن متعيّنًا
٤٠٢- الجهاد أفضل الأعمال المُتَطوَّع بها للرجال ومن الأدلة على ذلك أن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي ﷺ: "نرى الجهاد أفضل الأعمال".
وأقرها النبي ﷺ على ذلك.
وذلك لأن فيه الدعوة إلى الله وقمع الشرك وأهله وتوسيع رقعة الإسلام والمسلمين إلى غير ذلك...
٤٠٣- (الحور العين)
الحوراء هي : شديدة بياض العين شديدة سواد العين
وفسّرها البخاري بأنها التي يَحَار فيها الطَّرْف.
٤٠٤- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : " أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ فَفُتِحَ لَهُ ". وَقَالَ : " مَا يَسُرُّنَا أَنَّهُمْ عِنْدَنَا ". قَالَ أَيُّوبُ : أَوْ قَالَ : " مَا يَسُرُّهُمْ أَنَّهُمْ عِنْدَنَا ". وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ.
كان هذا في غزوة مؤتة؛ وفيه أن النبي ﷺ ذرفت عيناه وهذا لا بأس به؛ إنما الحَرَج في اللطم والنياحة.
وفيه عِظَم أجر الشهيد.
٤٠٥- في الحديث : ...فَدَعَا -النبي ﷺ -عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا عَلَى رِعْلٍ، وَذَكْوَانَ، وَبَنِي لِحْيَانَ، وَبَنِي عُصَيَّةَ، الَّذِينَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فيه مشروعية قنوت النوازل وفيه أن القنوت لا يستمر فهنا قنت ﷺ ٤٠ يوما فقط.
٤٠٦- بَابُ مَنْ أَتَاهُ سَهْمٌ غَرْبٌ فَقَتَلَهُ.
سهم غرب: يعني لا يُدرى من أين أتى أو لا يُدرى من رماه أو جاء من غير قصد.
٤٠٧- قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ : إِنَّمَا تُقَاتِلُونَ بِأَعْمَالِكُمْ.
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: هذا كلام يكتب بماء الذهب وروي عن عمر رضي الله عنه مثله.
ولكن هذا لا ينافي أن المسلمين عليهم أن يعدوا العدة بما استطاعوا.
٤٠٨- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا رَجَعَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَوَضَعَ السِّلَاحَ وَاغْتَسَلَ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ وَقَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ الْغُبَارُ، فَقَالَ : وَضَعْتَ السِّلَاحَ ؟ فَوَاللَّهِ مَا وَضَعْتُهُ.
فيه إنه لا بأس بمسح الغبار ولو كان من أثر الطاعة وأنه لا ينقص الأجر؛ لأنه من النظافة والله جميل يحب الجمال.
٤٠٩- عن جابر رضي الله عنه قال: جِيءَ بِأَبِي إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ مُثِّلَ بِهِ، وَوُضِعَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَذَهَبْتُ أَكْشِفُ عَنْ وَجْهِهِ فَنَهَانِي قَوْمِي، فَسَمِعَ صَوْتَ صَائِحَةٍ فَقِيلَ : ابْنَةُ عَمْرٍو، أَوْ أُخْتُ عَمْرٍو، فَقَالَ : " لِمَ تَبْكِي ؟ - أَوْ : لَا تَبْكِي - مَا زَالَتِ الْمَلَائِكَةُ تُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهَا ".
فيه منقبة خاصة لوالد جابر -رضي الله عنهما- وفيه أن الملائكة قد تظل الشهيد.
٤١٠- يُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : انْفِرُوا ثُبَاتٍ : سَرَايَا مُتَفَرِّقِينَ. يُقَالُ : أَحَدُ الثُّبَاتِ ثُبَةٌ.
٤١١- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا".
الخريف هو أحد فصول السنة؛ والمقصود به هنا السَّنَة يعني سبعون سنةً.
٤١٢- كِتَابُ الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ
بَابُ اسْمِ الْفَرَسِ وَالْحِمَارِ.
كان لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطِنَا فَرَسٌ يُقَالُ لَهُ : اللُّحَيْفُ .
فيه أنهم كانوا يُسمّون بعض البهائم.
٤١٣- كِتَابُ الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ
بَابُ سَفَرِ الِاثْنَيْنِ.
عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ ، قَالَ : انْصَرَفْتُ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَنَا أَنَا وَصَاحِبٌ لِي : " أَذِّنَا وَأَقِيمَا، وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا ".
كأن البخاري يشير بهذا إلى ضعف الحديث الآخر الذي فيه:"والراكبان شيطانان" فإن كان ضعيف فلا إشكال وأما إن كان صحيحًا فهو محمول على الأدب والإرشاد وليس على التحريم.
٤١٤- بَابُ مَنْ ضَرَبَ دَابَّةَ غَيْرِهِ فِي الْغَزْوِ.
حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيُّ ، قَالَ : أَتَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ فَقُلْتُ لَهُ : حَدِّثْنِي بِمَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ : سَافَرْتُ مَعَهُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ - قَالَ أَبُو عَقِيلٍ : لَا أَدْرِي غَزْوَةً أَوْ عُمْرَةً - فَلَمَّا أَنْ أَقْبَلْنَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَعَجَّلَ إِلَى أَهْلِهِ فَلْيُعَجِّلْ ". قَالَ جَابِرٌ : فَأَقْبَلْنَا وَأَنَا عَلَى جَمَلٍ لِي أَرْمَكَ ، لَيْسَ فِيهِ شِيَةٌ وَالنَّاسُ خَلْفِي، فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ إِذْ قَامَ عَلَيَّ، فَقَالَ لِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا جَابِرُ، اسْتَمْسِكْ ". فَضَرَبَهُ بِسَوْطِهِ ضَرْبَةً فَوَثَبَ الْبَعِيرُ مَكَانَهُ، فَقَالَ : " أَتَبِيعُ الْجَمَلَ ؟ " قُلْتُ : نَعَمْ. فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ فِي طَوَائِفِ أَصْحَابِهِ، فَدَخَلْتُ إِلَيْهِ وَعَقَلْتُ الْجَمَلَ فِي نَاحِيَةِ الْبَلَاطِ ، فَقُلْتُ لَهُ : هَذَا جَمَلُكَ. فَخَرَجَ فَجَعَلَ يُطِيفُ بِالْجَمَلِ وَيَقُولُ : " الْجَمَلُ جَمَلُنَا ". فَبَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَاقٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ : " أَعْطُوهَا جَابِرًا ". ثُمَّ قَالَ : " اسْتَوْفَيْتَ الثَّمَنَ ؟ ". قُلْتُ : نَعَمْ. قَالَ : " الثَّمَنُ وَالْجَمَلُ لَكَ ".
فيه أنه يجوز ضرب الدّابة للتأديب
وفيه من دلائل النبوة أن هذه الدّابة كانت سيئة ضعيفة ودائمًا تكون في آخر العير ، فلما ضربها رسول الله ﷺ ضربة واحدة، صلحت حالها.
وفيه كرم النبي ﷺ فإنه أعطاه الثمن والجَمَل
٤١٥- قَالَ رَجُلٌ لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : أَفَرَرْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ ؟ قَالَ : لَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَفِرَّ، إِنَّ هَوَازِنَ كَانُوا قَوْمًا رُمَاةً، وَإِنَّا لَمَّا لَقِينَاهُمْ حَمَلْنَا عَلَيْهِمْ فَانْهَزَمُوا، فَأَقْبَلَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْغَنَائِمِ وَاسْتَقْبَلُونَا بِالسِّهَامِ، فَأَمَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَفِرَّ، فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ وَإِنَّهُ لَعَلَى بَغْلَتِهِ الْبَيْضَاءِ، وَإِنَّ أَبَا سُفْيَانَ آخِذٌ بِلِجَامِهَا، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
" أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ "
* فيه شجاعة النبي ﷺ فإنه لما انكشف الصحابة رضي الله عنهم واستقبلهم المشركون بالنبال لم يفرّ بل استقبلهم ببغلته البيضاء وأخذ ينوّه عن نفسه ومعلوم أنه بهذا يكون من لم يعرفه أو من لم يره يعرفه فيسهل عليه رميه ولكن هذا من شجاعته ﷺ.
٤١٦- بَابُ الرِّكَابِ وَالْغَرْزِ لِلدَّابَّةِ.
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ ، وَاسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ قَائِمَةً أَهَلَّ مِنْ عِنْدِ مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ.
فيه أنه يستحب الإهلال بعد ركوب الدابة؛ فالأفضل أن لا يستعجل المؤمن الإهلال قبل ركوب الدابّة فقد يتذكّر شيء نسيه كالطيب ونحوه.
٤١٧- عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : سَابَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِي قَدْ أُضْمِرَتْ، فَأَرْسَلَهَا مِنَ الْحَفْيَاءِ ، وَكَانَ أَمَدُهَا ثَنِيَّةَ الْوَدَاعِ، فَقُلْتُ لِمُوسَى : فَكَمْ كَانَ بَيْنَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : سِتَّةُ أَمْيَالٍ، أَوْ سَبْعَةٌ. وَسَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِي لَمْ تُضَمَّرْ، فَأَرْسَلَهَا مِنْ ثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ، وَكَانَ أَمَدُهَا مَسْجِدَ بَنِي زُرَيْقٍ. قُلْتُ : فَكَمْ بَيْنَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : مِيلٌ أَوْ نَحْوُهُ. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ مِمَّنْ سَابَقَ فِيهَا.
فيه استحباب إضمار الخيل للحرب لأن الخيل المضمرة تكون غير مُثقلة باللحم فيكون جريهًا سريعًا وتتحمل أكثر.
٤١٨- عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاقَةٌ تُسَمَّى : الْعَضْبَاءَ، لَا تُسْبَقُ. قَالَ حُمَيْدٌ : أَوْ لَا تَكَادُ تُسْبَقُ. فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى قَعُودٍ فَسَبَقَهَا، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، حَتَّى عَرَفَهُ فَقَالَ : " حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يَرْتَفِعَ شَيْءٌ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا وَضَعَهُ ".
* حتى عرفه: يعني في وجوههم.
* فيه أن النبي ﷺ كان يسمي بعض البهائم فهذه ناقته تسمى العضباء.
* وفيه أنه لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه أما ما رفعه الله كالأنبياء والرّسل فلا واضع له.
٤١٩- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ابْنَةِ مِلْحَانَ، فَاتَّكَأَ عِنْدَهَا، ثُمَّ ضَحِكَ فَقَالَتْ : لِمَ تَضْحَكُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : " نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي يَرْكَبُونَ الْبَحْرَ الْأَخْضَرَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، مَثَلُهُمْ مَثَلُ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ ". فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ : " اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا مِنْهُمْ ". ثُمَّ عَادَ فَضَحِكَ، فَقَالَتْ لَهُ مِثْلَ أَوْ: مِمَّ ذَلِكَ ؟ فَقَالَ لَهَا مِثْلَ ذَلِكَ، فَقَالَتِ : ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ : " أَنْتِ مِنَ الْأَوَّلِينَ، وَلَسْتِ مِنَ الْآخِرِينَ ". قَالَ : قَالَ أَنَسٌ فَتَزَوَّجَتْ : عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ، فَرَكِبَتِ الْبَحْرَ مَعَ بِنْتِ قَرَظَةَ، فَلَمَّا قَفَلَتْ رَكِبَتْ دَابَّتَهَا فَوَقَصَتْ بِهَا، فَسَقَطَتْ عَنْهَا فَمَاتَتْ.
* فيه أن من خرج في سبيل الله ومات فهو في سبيل الله ولو لم يقتله الكفّار
* وفي القصّة عَلَمٌ من أعلام النبوّة حيث وقع كما أخبر النبي ﷺ
٤٢٠- عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ انْهَزَمَ النَّاسُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : وَلَقَدْ رَأَيْتُ عَائِشَةَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، وَأُمَّ سُلَيْمٍ، وَإِنَّهُمَا لَمُشَمِّرَتَانِ، أَرَى خَدَمَ سُوقِهِمَا تَنْقُزَانِ الْقِرَبَ - وَقَالَ غَيْرُهُ : تَنْقُلَانِ الْقِرَبَ - عَلَى مُتُونِهِمَا، ثُمَّ تُفْرِغَانِهِ فِي أَفْوَاهِ الْقَوْمِ، ثُمَّ تَرْجِعَانِ فَتَمْلَآنِهَا، ثُمَّ تَجِيئَانِ فَتُفْرِغَانِهَا فِي أَفْوَاهِ الْقَوْمِ.
* كان هذا قبل الحجاب فالحجاب لم ينزل إلا في السنة السابعة للهجرة.
٤٢١- أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَقُولُ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهِرَ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ قَالَ : " لَيْتَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِي صَالِحًا يَحْرُسُنِي اللَّيْلَةَ ". إِذْ سَمِعْنَا صَوْتَ سِلَاحٍ، فَقَالَ : " مَنْ هَذَا ؟ ". فَقَالَ : أَنَا سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، جِئْتُ لِأَحْرُسَكَ. وَنَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
* فيه منقبة لسعد وهو أحد المبشرين بالجنة إذ أتى إلى النبي ﷺ يريد حراسته مع أنه لم يسمع كلامه فوافق مافي نفسِه ما في نفس النبي ﷺ.
٤٢٢- الأنصار اسم إسلامي: وهم الأوس والخزرج
والأوس ينسبون إلى أوس بن حارثة والخزرج إلى خزرج بن حارثة فهما أخوان وأمهم اسمها قَيْلَة.
ومن مناقبهم قوله ﷻ: "وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ"
وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا: يعني مما أوتي المهاجرون.
423- عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : قَالَتِ الْأَنْصَارُ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ - وَأَعْطَى قُرَيْشًا - : وَاللَّهِ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْعَجَبُ ؛ إِنَّ سُيُوفَنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَاءِ قُرَيْشٍ، وَغَنَائِمُنَا تُرَدُّ عَلَيْهِمْ. فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَا الْأَنْصَارَ، قَالَ : فَقَالَ : " مَا الَّذِي بَلَغَنِي عَنْكُمْ ؟ " وَكَانُوا لَا يَكْذِبُونَ، فَقَالُوا : هُوَ الَّذِي بَلَغَكَ. قَالَ : " أَوَلَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ بِالْغَنَائِمِ إِلَى بُيُوتِهِمْ، وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بُيُوتِكُمْ ؟ لَوْ سَلَكَتِ الْأَنْصَارُ وَادِيًا، أَوْ شِعْبًا لَسَلَكْتُ وَادِيَ الْأَنْصَارِ، أَوْ شِعْبَهُمْ".
فسماهم النبي ﷺ بالأنصار وكذلك الله ﷻ في القرآن
وفي قوله ﷺ (لسلكت وادي الأنصار) فضل الأنصار
424- حنظلة رضي الله عنه هو الغَسيل وسمي بذلك لأنه سمع داعي الجهاد وهو جُنُب فخرج إلى الجهاد فغسّلته الملائكة بعد استشهاده.
425- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : مَا غِرْتُ عَلَى امْرَأَةٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ ؛ هَلَكَتْ قَبْلَ أَنْ يَتَزَوَّجَنِي لِمَا كُنْتُ أَسْمَعُهُ يَذْكُرُهَا، وَأَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يُبَشِّرَهَا بِبَيْتٍ مِنْ قَصَبٍ ، وَإِنْ كَانَ لَيَذْبَحُ الشَّاةَ فَيُهْدِي فِي خَلَائِلِهَا مِنْهَا مَا يَسَعُهُنَّ.
فيه أنه من برّ المحبوب برّ أصحابه وأخلّائه، وفيه الغيرة الطبيعية بين الضرّات وهذا وقع من عائشة رضي الله عنها بعد وفاة خديجة فكيف لو كانت حيّة.
426- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : أَتَى جِبْرِيلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذِهِ خَدِيجَةُ قَدْ أَتَتْ مَعَهَا إِنَاءٌ فِيهِ إِدَامٌ ، أَوْ طَعَامٌ، أَوْ شَرَابٌ، فَإِذَا هِيَ أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عَلَيْهَا السَّلَامَ مِنْ رَبِّهَا، وَمِنِّي، وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ لَا صَخَبَ فِيهِ، وَلَا نَصَبَ .
* الله أكبر، الله ﷻ يقرأها السّلام! لا نعلم أنه أتى في فضيلة أحد مثلها، لله درُّها من امرأة صالحة تقيّة نقيّة
* واختلف العلماء هل عائشة أفضل أم خديجة رضي الله عنهن؟ والذي أراه أنها أفضل من عائشة رضي الله عنها؛ لهذه الفضيلة.
427- أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : جَاءَتْ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ مِسِّيكٌ ، فَهَلْ عَلَيَّ حَرَجٌ أَنْ أُطْعِمَ مِنَ الَّذِي لَهُ عِيَالَنَا ؟ فَقَالَ : " لَا حَرَجَ عَلَيْكِ أَنْ تُطْعِمِيهِمْ بِالْمَعْرُوفِ ".
* فيه أنه لا بأس بالغيبة عند الاستفتاء للحاجة
* استدلّ من يقول بجواز الظَّفَر بهذا الحديث
428- دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى امْرَأَةٍ مِنْ أَحْمَسَ يُقَالُ لَهَا : زَيْنَبُ، فَرَآهَا لَا تَكَلَّمُ، فَقَالَ : مَا لَهَا لَا تَكَلَّمُ ؟ قَالُوا : حَجَّتْ مُصْمِتَةً . قَالَ لَهَا : تَكَلَّمِي ؛ فَإِنَّ هَذَا لَا يَحِلُّ، هَذَا مِنْ عَمَلِ الْجَاهِلِيَّةِ. فَتَكَلَّمَتْ، فَقَالَتْ : مَنْ أَنْتَ ؟ قَالَ : امْرُؤٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ. قَالَتْ : أَيُّ الْمُهَاجِرِينَ ؟ قَالَ : مِنْ قُرَيْشٍ. قَالَتْ : مِنْ أَيِّ قُرَيْشٍ أَنْتَ ؟ قَالَ : إِنَّكِ لَسَئُولٌ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ. قَالَتْ : مَا بَقَاؤُنَا عَلَى هَذَا الْأَمْرِ الصَّالِحِ الَّذِي جَاءَ اللَّهُ بِهِ بَعْدَ الْجَاهِلِيَّةِ ؟ قَالَ : بَقَاؤُكُمْ عَلَيْهِ مَا اسْتَقَامَتْ بِكُمْ أَئِمَّتُكُمْ. قَالَتْ : وَمَا الْأَئِمَّةُ ؟ قَالَ : أَمَا كَانَ لِقَوْمِكِ رُءُوسٌ وَأَشْرَافٌ يَأْمُرُونَهُمْ فَيُطِيعُونَهُمْ ؟ قَالَتْ : بَلَى. قَالَ : فَهُمْ أُولَئِكِ عَلَى النَّاسِ.
فيه أن الناس على دين ملوكهم، كما أن المرأة على دين زوجها ،وصلاح الملوك صلاح للرعيّة ولهذا يُشرع الدعاء لهم بالصلاح.
429- يُشرَع أن يَسأل العارف ولو كان يعلم؛ ليستفيد من حوله كما سأل جبريل عليه السلام النبي ﷺ في حضور الصحابة عن أركان الإيمان وغيرها.
430- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَصْدَقُ (كَلِمَةٍ) قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ ؛ أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ".
فيه أنه يطلق على الكلمات: (كلمة)
431- الآيات نوعان:
- آيات يجعلها الله ﷻ لتؤيد بعثة الرسول ﷺ.
- آيات اقتراحية: وهي التي يقترحها المشركون وهذه إذا وقع شيء منها ولم يؤمنوا عذّبوا كقوم صالح لما اقترحوا الناقة فلما عقروها عذّبوا.
432- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : انْشَقَّ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شِقَّتَيْنِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اشْهَدُوا ".
هذه هي الرواية الصحيحة أما ما في مسلم (مرتين) فهي وهم.
433- عن أم خالد بنت خالد قالت :
قدمت من أرض الحبشة وأنا جويرية،
فكساني رسول الله ﷺ خميصة لها أعلام،
فجعل رسول الله ﷺ يمسح الأعلام بيده،
ويقول : " سناه سناه ".
قال الحميدي : يعني حسن حسن.
فيه مشروعية تكنية الصغيرة كما كنّى النبي ﷺ هذي الصغيرة بأم خالد.
وقوله "سناه سناه" وهي باللغة الحبشية، فيه جواز التكلّم باللغة الأجنبية أحيانًا.
من يحتاج إلى تعلم اللغة الأجنبية فلا بأس بتعلمها أما أن يتعلمها كل أحد فلا؛ لأن هذا فيه ضياع للأوقات، ومزاحمة لعلوم الشريعة.
434- بعض العلماء يُعَرِّفُ الصحابي بأنه: الذي رأى النبي ﷺ، ولكن الصواب أن الصحابي: هو الذي لقي النبي ﷺ ومات على الإسلام وبهذا يدخل في تعريف الصحابي الأعمى كابن أم مكتوم رضي الله عنه.
435- النعي في صفحة كاملة في الجريدة قد يكون من الممنوع، وفيه خيلاء، أما إن كان خبر في الجريدة فقط فلا بأس.
436- قال كثير من الفقهاء أن صلاة الغائب خاصة بالنجاشي، وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أنها تُشرَع إذا كان للميت شأن كأن يكون عالم أو داعية أو إمام عادل.
وهو قول وجيه وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
437- أَنَّ أَبَا طَالِبٍ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ أَبُو جَهْلٍ، فَقَالَ : " أَيْ عَمِّ، قُلْ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كَلِمَةً أُحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ ". فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ : يَا أَبَا طَالِبٍ تَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ؟ فَلَمْ يَزَالَا يُكَلِّمَانِهِ حَتَّى قَالَ آخِرَ شَيْءٍ كَلَّمَهُمْ بِهِ : عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْهُ ". فَنَزَلَتْ : { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } ، وَنَزَلَتْ : { إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ } .
لو كان النبي ﷺ يستطيع هداية أحد لهدى عمه، وهذا أول الرّسل نوح لم يستطع هداية ابنه.
ولله في عدم إسلامه حِكَم، لعلّ منها أن يُعلم أن النبي ﷺ بشر ولا يملك هداية الناس وأن هداية القلوب بيد الله.
وفيه خطر رفقة السوء
وفيه أن الكافر إذا قال لا إله إلا الله قبل أن تبلغ الروح الحلقوم فإنها تنفعه ولو كان في مرض الموت.
ومن الفوائد من الحديث مشروعية زيارة وعيادة القريب المشرك ولا سيّما للدعوة إلى الإسلام
438- من خرافات الشيعة أن أبوطالب هو آل عمران في الآية: "إِنَّ اللهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ"!!
ويقولون "مرج البحرين يلتقيان" يعني علي وفاطمة! و "يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان" الحسن والحسين!!
439- الصواب الذي تدل عليه النصوص وهو مذهب الجمهور أن الإسراء والمعراج كانا في ليلة واحد مرّة واحدة بروحه وجسده يقظة لا منامًا.
440- أشرف أوصاف النبي ﷺ العبودية الخاصة والرسالة قال ﷻ: "سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"
441- من كذَّبَ بالإسراء فهو كافر؛ لأنه كذَّب الله ﷻ في قوله :"سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"
442- قوله ﷻ: "وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا (الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ) إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ (وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ) فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا".
الرؤيا التي أريناك: هي رؤيا الآيات حين الإسراء والمعراج
الشجرة الملعونة: يعني المذمومة.
443- أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَيَّ قَطُّ إِلَّا وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ، وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْنَا يَوْمٌ إِلَّا يَأْتِينَا فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرَفَيِ النَّهَارِ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً، فَلَمَّا ابْتُلِيَ الْمُسْلِمُونَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِرًا قِبَلَ الْحَبَشَةِ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَرْكَ الْغِمَادِ لَقِيَهُ ابْنُ الدَّغِنَةِ، وَهُوَ سَيِّدُ الْقَارَةِ، فَقَالَ : أَيْنَ تُرِيدُ يَا أَبَا بَكْرٍ ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَخْرَجَنِي قَوْمِي، فَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسِيحَ فِي الْأَرْضِ، فَأَعْبُدَ رَبِّي. قَالَ ابْنُ الدَّغِنَةِ : إِنَّ مِثْلَكَ لَا يَخْرُجُ وَلَا يُخْرَجُ ؛ فَإِنَّكَ تَكْسِبُ الْمَعْدُومَ ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ، وَأَنَا لَكَ جَارٌ، فَارْجِعْ فَاعْبُدْ رَبَّكَ بِبِلَادِكَ. فَارْتَحَلَ ابْنُ الدَّغِنَةِ فَرَجَعَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ، فَطَافَ فِي أَشْرَافِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ فَقَالَ لَهُمْ : إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لَا يَخْرُجُ مِثْلُهُ وَلَا يُخْرَجُ، أَتُخْرِجُونَ رَجُلًا يُكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَيَصِلُ الرَّحِمَ، وَيَحْمِلُ الْكَلَّ، وَيَقْرِي الضَّيْفَ، وَيُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ ؟ فَأَنْفَذَتْ قُرَيْشٌ جِوَارَ ابْنِ الدَّغِنَةِ..."إلى آخر الحديث
هذه الصفات التي امتدح بها أبو بكر هي الصفات التي امتدحت بها خديجة النبي ﷺ، ففيه فضل أبو بكر ومشابهته للرسول ﷺ.
444- الخرّيت: هو الخبير بهداية الطريق
445- اليهود قوم بهت قلوبهم قاسية ولذلك لا يؤمن منهم إلا قليل بخلاف النصارى.
446- أَنَّ أُمَّ الْعَلَاءِ ، امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ بَايَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّهُمُ اقْتَسَمُوا الْمُهَاجِرِينَ قُرْعَةً، قَالَتْ : فَطَارَ لَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ، وَأَنْزَلْنَاهُ فِي أَبْيَاتِنَا،فوَجِعَ وَجَعَهُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ، غُسِّلَ وَكُفِّنَ فِي أَثْوَابِهِ، دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ، فَشَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ ؟..."الحديث
في قوله ﷺ:" وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ" النهي عن الشهادة للمعيّن بالجنة
447- أَبَا الْمِنْهَالِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مُطْعِمٍ ، قَالَ : بَاعَ شَرِيكٌ لِي دَرَاهِمَ فِي السُّوقِ نَسِيئَةً، فَقُلْتُ : سُبْحَانَ اللَّهِ، أَيَصْلُحُ هَذَا ؟ فَقَالَ : سُبْحَانَ اللَّهِ، وَاللَّهِ لَقَدْ بِعْتُهَا فِي السُّوقِ فَمَا عَابَهُ أَحَدٌ، فَسَأَلْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ ، فَقَالَ : قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَتَبَايَعُ هَذَا الْبَيْعَ، فَقَالَ : " مَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ فَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، وَمَا كَانَ نَسِيئَةً فَلَا يَصْلُحُ ". وَالْقَ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَاسْأَلْهُ ؛ فَإِنَّهُ كَانَ أَعْظَمَنَا تِجَارَةً، فَسَأَلْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَقَالَ مِثْلَهُ، وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً : فَقَالَ : قَدِمَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَنَحْنُ نَتَبَايَعُ، وَقَالَ : " نَسِيئَةً إِلَى الْمَوْسِمِ أَوِ الْحَجِّ".
فيه أن سكوت الناس ليس بحجّة.
448- ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَوْ آمَنَ بِي عَشَرَةٌ مِنَ الْيَهُودِ لَآمَنَ بِيَ الْيَهُودُ ".
قيل المراد من أشرافهم وإلا فقد أسلم كثير.
449- الصُبات: جمع صابئ وهو الذي انتقل من دين إلى آخر.
450- عدد الصحابة في غزوة بدر 319 وهذا العدد هو عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النّهر.
عَنِ الْبَرَاءِ ، قَالَ : كُنَّا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَتَحَدَّثُ أَنَّ عِدَّةَ أَصْحَابِ بَدْرٍ عَلَى عِدَّةِ أَصْحَابِ طَالُوتَ الَّذِينَ جَاوَزُوا مَعَهُ النَّهَرَ، وَلَمْ يُجَاوِزْ مَعَهُ إِلَّا مُؤْمِنٌ بِضْعَةَ عَشَرَ وَثَلَاثَمِائَةٍ.
البخاري
451- من اشتد أذاه على المسلمين يدعى عليه ويُلعن بعينه كما دعا النبي ﷺ على الذين قتلوا القراء أربعين صباحًا والمؤمنين يؤمّنون وكما دعا على صناديد قريش؛ بينما دوس لم يدع عليهم لأنهم لم يشتد أذاهم على المسلمين.
452- الأحناف يرون أن المرأة إذا صلّت بجوار الرجل فسدَت صلاتها وصلاة من بجانبها.
453- عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَدْرٍ : " مَنْ يَنْظُرُ مَا فَعَلَ أَبُو جَهْلٍ ؟ " فَانْطَلَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَوَجَدَهُ قَدْ ضَرَبَهُ ابْنَا عَفْرَاءَ حَتَّى بَرَدَ ، فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ، فَقَالَ : أَنْتَ أَبَا جَهْلٍ ؟ قَالَ : وَهَلْ فَوْقَ رَجُلٍ قَتَلَهُ قَوْمُهُ ؟ أَوْ قَالَ : قَتَلْتُمُوهُ ؟
يعني هل أعظم من رجل قتلتموه !
مايزال على كِبره حتى عند موته نسأل الله العافية.
وأبوجهل هو فرعون هذه الأمة.
454- عَنْ أَنَسٍ ، أَنَّ أُمَّ حَارِثَةَ أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ هَلَكَ حَارِثَةُ يَوْمَ بَدْرٍ، أَصَابَهُ غَرْبُ سَهْمٍ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَلِمْتَ مَوْقِعَ حَارِثَةَ مِنْ قَلْبِي، فَإِنْ كَانَ فِي الْجَنَّةِ لَمْ أَبْكِ عَلَيْهِ، وَإِلَّا سَوْفَ تَرَى مَا أَصْنَعُ. فَقَالَ لَهَا : " هَبِلْتِ ؟ أَجَنَّةٌ وَاحِدَةٌ هِيَ ؟ إِنَّهَا جِنَانٌ كَثِيرَةٌ، وَإِنَّهُ فِي الْفِرْدَوْسِ الْأَعْلَى ".
وكان حارثة صبيًّا لم يبلغ الحلم أصابه سهم غرب وهو يشرب من الحوض.
وفيه فضل أهل بدر.
455- قُتِلَ صَبْرًا: يعني بغير قدرة على المدافعة مثل الأسير.
456- في غزوة أُحد لما انكشف المسلمون نَجَمَ النّفاق في المدينة، ما أشبه الليلة بالبارحة!! لماظهرت عندنا الفتن، ظهر النفاق وبدأ بعض الصحفيين يشمتون بالمصلحين!!
457- الملائكة قاتلوا يوم أحد ويوم بدر.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ بَدْرٍ : " هَذَا جِبْرِيلُ آخِذٌ بِرَأْسِ فَرَسِهِ، عَلَيْهِ أَدَاةُ الْحَرْبِ ".
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ : " هَذَا جِبْرِيلُ آخِذٌ بِرَأْسِ فَرَسِهِ، عَلَيْهِ أَدَاةُ الْحَرْبِ ".
458- في قصة قتل كعب بن الأشرف وأبورافع، جواز قتل الكافر المؤذي لله ورسوله غيلة.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ ؛ فَإِنَّهُ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ".
459- عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم الخندق : "ملأ الله عليهم بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى، حتى غابت الشمس".
فيه جواز سب المشركين والدعاء عليهم ولا سيما إذا آذوا ولذلك دعا عليهم النبي ﷺ.
وفيه دليل أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. ومن العلماء من يقول أنها الفجر ومنهم من يقول الظهر ومنهم من يقول المغرب...
وفيه أنه لا بأس بتأخير الصلاة حتى لو خرج الوقت للحاجة والضرورة مثل حال المسايفة في القتال أو عند فتح حصن وهذا مذهب البخاري وجماعة من السلف وهو اختيار شيخنا ابن باز خلافًا للجمهور. والجمهور يرون أنه منسوخ بصلاة الخوف ولكن يدل على عدم النّسخ قول أنس رضي الله عنه عند فتح تستر: حَضَرْتُ عِنْدَ مُنَاهَضَةِ حِصْنِ تُسْتَرَ عِنْدَ إِضَاءَةِ الْفَجْرِ وَاشْتَدَّ اشْتِعَالُ الْقِتَالِ، فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَى الصَّلَاةِ فَلَمْ نُصَلِّ إِلَّا بَعْدَ ارْتِفَاعِ النَّهَارِ، فَصَلَّيْنَاهَا وَنَحْنُ مَعَ أَبِي مُوسَى فَفُتِحَ لَنَا. وَقَالَ أَنَسٌ : وَمَا يَسُرُّنِي بِتِلْكَ الصَّلَاةِ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا. رواه البخاري
ولأنه حال القتال قد لا تستطيع أن تصلي حتى بكيفية صلاة الخوف.
فمثلا الدفاع المدني لو كانوا يطفئون منزلًا وحان وقت الصلاة فلهم أن يأخّروا الصلاة، قياسًا على المجاهدين.
460- الحواري: الناصر والمؤيّد.
461- عَنِ الْبَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحَسَّانَ : " اهْجُهُمْ - أَوْ هَاجِهِمْ - وَجِبْرِيلُ مَعَكَ"
فيه جواز سبّ المشركين خصوصًا في حال الحرب لأن هذا يفتّ من عزيمتهم ويضعفهم.
462- قول سعد رضي الله عنه: وَإِنْ كُنْتَ وَضَعْتَ الْحَرْبَ فَافْجُرْهَا، وَاجْعَلْ مَوْتَتِي فِيهَا.
ليس من باب الجزع وطلب الموت إنما من باب طلب الشهادة.
463- عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ ، قَالَ : رَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْيِ الْعَرَبِ، فَاشْتَهَيْنَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْنَا الْعُزْبَةُ، وَأَحْبَبْنَا الْعَزْلَ ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا وَهِيَ كَائِنَةٌ ".
والعزل للأَمَة جائز بدون إذنها لأنها ملك الرّجل وهو يريد أن يستمتع بها ثم قد يبيعها، وأما الحُرَّة فإن أذِنَت لكونها تتعب من الحمل أو غير ذلك فلهم ذلك.
464- عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ :"... دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجِئْنَا فَإِذَا أَعْرَابِيٌّ قَاعِدٌ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ : " إِنَّ هَذَا أَتَانِي وَأَنَا نَائِمٌ، فَاخْتَرَطَ سَيْفِي، فَاسْتَيْقَظْتُ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِي مُخْتَرِطٌ صَلْتًا ، قَالَ : مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي ؟ قُلْتُ : اللَّهُ. فَشَامَهُ، ثُمَّ قَعَدَ فَهُوَ هَذَا ". قَالَ : وَلَمْ يُعَاقِبْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".
وكلمة "شامَه" من الأضداد فتُطلق في إخراج السيف وفي إدخاله.
وفيه حلم الرسول ﷺ وأنه لا ينتصر لنفسه؛ فلو كان من الملوك لقطع رقبته مباشرة.
465- قال ﷺ في الحديث الذي في البخاري: " وَإِنِّي وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَتَحَلَّلْتُهَا "
فيؤخذ من هذا أن اليمين لا تمنع المؤمن من فعل الخير بل إذا وجد الخير في خلاف يمينه يكفّر عنها ويفعل الخير، كما فعل أبوبكر رضي الله عنه مع مسطح بعد الإفك حيث منعه النفقه ثم عفى عنه بعد الآية.
466- الحديبية مكان على حدود الحرم يسمّى الآن الشميسي وهو على طريق جدّة وتنطق الحديبيَة و الحديبيَّة، ويقال أنه ﷺ إذا جاءت الصلاة دخل الحدود وصلّى ثم رجع.
467- أكثر العلماء يرون أن الجمعة لا تصح قبل الزّوال ولهذا الأحوط للخطيب أن يجعل وقت أذان الجمعة وقت أذان الظهر.
468- من قَتَل يُقتل بمثل ما قَتَل به مالم يكن محرّمًا، فإذا قَتل بالخنق يُخنق وإذا ألقى من شاهق يُلقى وهكذا.
469- عن يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ : رَأَيْتُ أَثَرَ ضَرْبَةٍ فِي سَاقِ سَلَمَةَ ، فَقُلْتُ : يَا أَبَا مُسْلِمٍ، مَا هَذِهِ الضَّرْبَةُ ؟ فَقَالَ : هَذِهِ ضَرْبَةٌ أَصَابَتْنِي يَوْمَ خَيْبَرَ. فَقَالَ النَّاسُ : أُصِيبَ سَلَمَةُ. فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَفَثَ فِيهِ ثَلَاثَ نَفَثَاتٍ فَمَا اشْتَكَيْتُهَا حَتَّى السَّاعَةِ
هذا من ثلاثيات البخاري، يعني بينه وبين النبي ﷺ 3 رجال، وهذا من دلائل النبوة حيث أنه برئ في الحال.
470- وَدَخَلَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ - وَهِيَ مِمَّنْ قَدِمَ مَعَنَا - عَلَى حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَائِرَةً وَقَدْ كَانَتْ هَاجَرَتْ إِلَى النَّجَاشِيِّ فِيمَنْ هَاجَرَ، فَدَخَلَ عُمَرُ عَلَى حَفْصَةَ، وَأَسْمَاءُ عِنْدَهَا، فَقَالَ عُمَرُ حِينَ رَأَى أَسْمَاءَ : مَنْ هَذِهِ ؟ قَالَتْ : أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ. قَالَ عُمَرُ : الْحَبَشِيَّةُ هَذِهِ ؟ الْبَحْرِيَّةُ هَذِهِ ؟ قَالَتْ أَسْمَاءُ : نَعَمْ.
قُرئ على الشيخ عبدالعزيز الراجحي تعليق مفاده أنه يؤخذ من هذا أن أسماء كانت مغطية لوجهها لأن عمر لم يعرفها، ولو كانت كاشفة لعرفها؛ ففيه أن الحجاب تغطية الوجه. فأقرّه
471- بَابُ قَبُولِ الْهَدِيَّةِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِسَارَةَ فَدَخَلَ قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ، أَوْ جَبَّارٌ، فَقَالَ : أَعْطُوهَا آجَرَ ". وَأُهْدِيَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاةٌ فِيهَا سُمٌّ. وَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ : أَهْدَى مَلِكُ أَيْلَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَغْلَةً بَيْضَاءَ، وَكَسَاهُ بُرْدًا، وَكَتَبَ لَهُ بِبَحْرِهِمْ.
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: وقبول الهدية من المشركين فيها أدلة كثيرة منها هذا الحديث، والمؤمن كذلك يقدّر المصلحة فإن كان في قبولها مصلحة قبلها وأما إن كانت ثمنًا لدينه فلا يقبل كأن يكون قاضيا ويهدى إليه ليغير في الحكم.
472- يؤخذ من قصة صلح الحديبية، أنه يجوز لولي أمر المسلمين معاهدة الكفار ولو كان في الشروط غضاضة على المسلمين لمصالح أخرى مرجوّة، كما كان للمسلمين من وضع الحرب أوزارها وتأمين السبل والتفرغ لفتح خيبر وسماع الكفار للقرآن والتمهيد لفتح مكة فسماها الله فتحًا كما في قوله ﷻ: "إنا فتحنا لك فتحًا مبينًا".
473- ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ : إِنَّهُ يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ وَفْدٌ وَهَنَهُمْ حُمَّى يَثْرِبَ، وَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَرْمُلُوا الْأَشْوَاطَ الثَّلَاثَةَ، وَأَنْ يَمْشُوا مَا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ، وَلَمْ يَمْنَعْهُ أَنْ يَأْمُرَهُمْ أَنْ يَرْمُلُوا الْأَشْوَاطَ كُلَّهَا إِلَّا الْإِبْقَاءُ عَلَيْهِمْ.
الحديث فيه مشروعية الرَّمَل
والرَّمَل: هو الإسراع في المشي مع مقاربة الخطى وهو سّنة في الثلاث الأشواط الأولى في أول طواف عند القدوم لمكة سواء العمرة أو الحج...
474- عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا، وجعفرا، وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم، فقال : " أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب - وعيناه تذرفان - حتى أخذ سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم ".
فيه جواز نعي الميت وفيه جواز البكاء عند الحزن على الميت، وأن ظهور الحزن على الإنسان إذا أصيب بمصيبة لا يخرجه عن كونه صابرا راضيا محتسبا إذا كان قلبه مطمئنا؛ فالنبي ﷺ أصبر الناس وأرضاهم وخيرهم وظهر عليه الحزن.
وفيه دليل من دلائل النبوة حيث جاءه الوحي بالخبر قبل أن يأتي البريد ويخبرهم.
فيه جواز التأمر في الحرب بغير تأمير كما تأمر خالد رضي الله عنه، وفيه جواز الاجتهاد في حياة النبي ﷺ.
475- عن عائشة رضي الله عنه قالت : لَمَّا جَاءَ قَتْلُ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ، وَجَعْفَرٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ جَلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُعْرَفُ فِيهِ الْحُزْنُ، وَأَنَا أَطَّلِعُ مِنْ شَقِّ الْبَابِ...إلى آخره."
من شِق الباب: فيه جواز النظر من شق الباب لمن يجوز له النّظَر ممن مِن شأنه الاحتجاب
476- حَدَّثَنَا أَبُو ظَبْيَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُحَدِّثُ، قَالَ : بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْحُرَقَةِ مِنْ جُهَيْنَةَ، قَالَ : فَصَبَّحْنَا الْقَوْمَ فَهَزَمْنَاهُمْ، قَالَ : وَلَحِقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ رَجُلًا مِنْهُمْ، قَالَ : فَلَمَّا غَشِينَاهُ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. قَالَ : فَكَفَّ عَنْهُ الْأَنْصَارِيُّ، فَطَعَنْتُهُ بِرُمْحِي حَتَّى قَتَلْتُهُ، قَالَ : فَلَمَّا قَدِمْنَا بَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : فَقَالَ لِي : " يَا أُسَامَةُ، أَقَتَلْتَهُ بَعْدَمَا قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ؟ ". قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا كَانَ مُتَعَوِّذًا. قَالَ
: " أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ أَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ؟ ". قَالَ : فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا عَلَيَّ حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ.
فيه وجوب الكفّ عن الكافر إذا قال لا إله إلا الله إن لم يكن يقولها في كفره.
477- الصحيح أن مكة فُتِحت عنوة وهو قول الجمهور خلافًا للشافعي فيرى أنها فتحت صلحًا وقيل بأن بعضها فتح صلحا وبعضها عنوه وفيه قول ضعيف بأن الأمر مُبهَم!
478- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ : قَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ سُورَةَ الْفَتْحِ، فَرَجَّعَ فِيهَا. قَالَ مُعَاوِيَةُ : لَوْ شِئْتُ أَنْ أَحْكِيَ لَكُمْ قِرَاءَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَفَعَلْتُ.
البخاري
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: الترجيع: هو ترديد القارئ الحرف في الحلق هكذا قال العلماء، وقال شيخنا -ابن باز رحمه الله-: الترجيع هو التكرار بخشوع للتخشُّع والتدبُّر ولم أرى أحدًا قال هذا، وإنما قال الشُّرّاح أنه ترديد الحرف في الحلق.
479- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ أَبَى أَنْ يَدْخُلَ الْبَيْتَ وَفِيهِ الْآلِهَةُ، فَأَمَرَ بِهَا فَأُخْرِجَتْ فَأَخْرَجُوا صُورَةَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ فِي أَيْدِيهِمَا الْأَزْلَامُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَاتَلَهُمُ اللَّهُ، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّهُمَا لَمْ يَسْتَقْسِمَا بِهَا قَطُّ ". فَدَخَلَ الْبَيْتَ فَكَبَّرَ فِي نَوَاحِيهِ وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ.
البخاري
والأزلام ثلاثة: 1- افعل 2- لاتفعل 3- غُفل
يُديرونها إذا همّوا بفعل أمر فإن وقفت على إفعل أقدموا ولا تفعل العكس و غُفل يعيدون التجربة.
480- كان النبي ﷺ يصلي الضحى أحيانا ويتركها أحيانًا، وذلك والله أعلم مراعاة لأمته خشية أن تفرض عليهم، والمشروع والله أعلم المداومة عليها خلافًا لمن كره ذلك من العلماء؛ فالنبي ﷺ أوصى أبوهريرة وأبو الدرداء بها فدلّ على استحباب المداومة.
481- عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ - وَهُوَ يَبْعَثُ الْبُعُوثَ إِلَى مَكَّةَ - : ائْذَنْ لِي - أَيُّهَا الْأَمِيرُ - أُحَدِّثْكَ قَوْلًا قَامَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغَدَ مِنْ يَوْمِ الْفَتْحِ، سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي، وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ، حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ : " إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ، وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، فَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا، وَلَا يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةً، فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ لِقِتَالِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا فَقُولُوا : إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذِنَ لِرَسُولِهِ،وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ، وَإِنَّمَا أَذِنَ لِي فِيهَا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، ثُمَّ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالْأَمْسِ، وَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ ". فَقِيلَ لِأَبِي شُرَيْحٍ : مَا قَالَ عَمْرٌو ؟ قَالَ : أَنَا أَعْلَمُ مِنْكَ يَا أَبَا شُرَيْحٍ لَا يُعِيذُ عَاصِيًا، وَلَا فَارًّا بِدَمٍ، وَلَا فَارًّا بِخَرْبَةٍ .
في الجمع بين قوله ﷺ "أَنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ" و قوله ﷺ "إن مكّة حرّمها الله ولم يحرمها الناس"
أن الله ﷻ هو من حرّمها وإبراهيم ﷺ أظهَرَ تحريمها.
وكلام عمرو هذا قبيح كعادة الأمراء الظّلَمَة فكيف يقول للصحابي أنا أعلم بهذا منك! ويعتذر بهذه التأويلات الفاسدة.
482- الأقوال في مسألة (متى يتم المسافر؟)، تُقارب 20 قولًا ورأي ابن عباس أن المدة التي يقصر فيها المسافر المقيم في المكان 19 يومًا فإذا زاد على ذلك أتمّ، وهو قول بعض العلماء وبعض العلماء قال إذا نوى 20 يومًا وبعضهم 3 أيام لأن المهاجر يقيم 3 أيام فقط في مكة، وبعضهم 12 يوما وبعضهم 10 أيام وجلّها استدلالات بوقائع للرسول ﷺ والراجح قول الجمهور وهو إذا نوى الإقامة 4أيام فأكثر مثل إقامته في حجّة الوداع وهو الأحوط والأرجح.
483- عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلِمَةَ .
قَالَ: قَالَ لِي أَبُو قِلَابَةَ : أَلَا تَلْقَاهُ فَتَسْأَلَهُ ؟ قَالَ : فَلَقِيتُهُ، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ : كُنَّا بِمَاءٍ مَمَرَّ النَّاسِ، وَكَانَ يَمُرُّ بِنَا الرُّكْبَانُ، فَنَسْأَلُهُمْ : مَا لِلنَّاسِ ؟ مَا لِلنَّاسِ ؟ مَا هَذَا الرَّجُلُ ؟ فَيَقُولُونَ : يَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَهُ أَوْحَى إِلَيْهِ، أَوْ : أَوْحَى اللَّهُ بِكَذَا. فَكُنْتُ أَحْفَظُ ذَلِكَ الْكَلَامَ، وَكَأَنَّمَا يُغْرَى فِي صَدْرِي، وَكَانَتِ الْعَرَبُ تَلَوَّمُ بِإِسْلَامِهِمُ الْفَتْحَ، فَيَقُولُونَ : اتْرُكُوهُ وَقَوْمَهُ ؛ فَإِنَّهُ إِنْ ظَهَرَ عَلَيْهِمْ فَهُوَ نَبِيٌّ صَادِقٌ. فَلَمَّا كَانَتْ وَقْعَةُ أَهْلِ الْفَتْحِ بَادَرَ كُلُّ قَوْمٍ بِإِسْلَامِهِمْ، وَبَدَرَ أَبِي قَوْمِي بِإِسْلَامِهِمْ، فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ : جِئْتُكُمْ وَاللَّهِ، مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقًّا. فَقَالَ : صَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا، وَصَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ أَحَدُكُمْ، وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قُرْآنًا. فَنَظَرُوا فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَكْثَرَ قُرْآنًا مِنِّي ؛ لِمَا كُنْتُ أَتَلَقَّى مِنَ الرُّكْبَانِ، فَقَدَّمُونِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَأَنَا ابْنُ سِتٍّ، أَوْ سَبْعِ سِنِينَ، وَكَانَتْ عَلَيَّ بُرْدَةٌ كُنْتُ إِذَا سَجَدْتُ تَقَلَّصَتْ عَنِّي، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْحَيِّ : أَلَا تُغَطُّوا عَنَّا اسْتَ قَارِئِكُمْ ؟ فَاشْتَرَوْا فَقَطَعُوا لِي قَمِيصًا، فَمَا فَرِحْتُ بِشَيْءٍ فَرَحِي بِذَلِكَ الْقَمِيصِ.
تلوَّم: يعني تنتظر
فكانوا ينتظرون إن غلب النبي ﷺ قومه ودخلوا في دينه أتوا وأسلموا وعلموا أنه رسول الله حقًّا، فوقع ذلك وفُتِحَت مكة فأتى العرب أفواجًا يُسلمون ولذلك سمّي عام الوفود.
وفيه صحّة إمامة الصبي ومصافّته إذا كان مميّزًا، لأنه وقع في زمن النبوّة ولم ينزل فيه وحي ولو قيل أن النبي ﷺ لم يعلم فالله يعلم، ولهذا قال الصحابي كنّا نعزل والقرآن ينزل، يعني لو لم يكن جائزًا لنزل الوحي بذلك.
484- عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أُمِّهَا أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِي مُخَنَّثٌ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُمَيَّةَ : " يَا عَبْدَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ الطَّائِفَ غَدًا فَعَلَيْكَ بِابْنَةِ غَيْلَانَ ؛ فَإِنَّهَا تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ، وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ ". وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا يَدْخُلَنَّ هَؤُلَاءِ عَلَيْكُنَّ ". قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ : وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ : الْمُخَنَّثُ : هِيتٌ. حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ هِشَامٍ بِهَذَا، وَزَادَ : وَهُوَ مُحَاصِرُ الطَّائِفِ يَوْمَئِذٍ.
المخنّث هو الرجل الذي حركاته مثل حركات النساء وليس له شهوة، وهذا الرّجل الذي في الحديث تغيّرت حاله وظَهَرَ من كلامه أنه أصبحت لديه شهوة.
والمخنّث الذي لا يشتهي النساء يجوز له الدخول على النساء، ولا يحتجبن عنه لقوله ﷻ في الآية:"أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ"
ومن كان مخنّث خلقةً فهو معذور، أما من كان يتشبّه بالنساء مثل بعض الممثلين فهذا حرام.
الخنثى: هو الذي يشبه الأنثى وله آليّتين آليّة الرّجل وآليّة الأنثى. ويكون مُشكِلًا إذا لم يتبين ميله وشهوته.
485- عن أبي موسى رضي الله عنه قال : لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حنين بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس فلقي دريد بن الصمة، فقتل دريد، وهزم الله أصحابه، قال أبو موسى : وبعثني مع أبي عامر، فرمي أبو عامر في ركبته ؛ رماه جشمي بسهم، فأثبته في ركبته، فانتهيت إليه، فقلت : يا عم، من رماك ؟ فأشار إلى أبي موسى، فقال : ذاك قاتلي الذي رماني. فقصدت له، فلحقته، فلما رآني ولى، فاتبعته، وجعلت أقول له : ألا تستحيي ؟ ألا تثبت ؟ فكف، فاختلفنا ضربتين بالسيف، فقتلته، ثم قلت لأبي عامر : قتل الله صاحبك. قال : فانزع هذا السهم. فنزعته، فنزا منه الماء، قال : يا ابن أخي، أقرئ النبي صلى الله عليه وسلم السلام، وقل له : استغفر لي. واستخلفني أبو عامر على الناس، فمكث يسيرا، ثم مات، فرجعت، فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته على سرير مرمل وعليه فراش قد أثر رمال السرير بظهره وجنبيه، فأخبرته بخبرنا، وخبر أبي عامر، وقال : قل له : استغفر لي. فدعا بماء، فتوضأ، ثم رفع يديه، فقال : " اللهم اغفر لعبيد أبي عامر ". ورأيت بياض إبطيه، ثم قال : " اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس ". فقلت : ولي فاستغفر. فقال : " اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما ". قال أبو بردة : إحداهما لأبي عامر، والأخرى لأبي موسى.
فيه مشروعية الوضوء قبل الدعاء ورفع اليدين عند الدعاء والمبالغة في رفع اليدين وهذا كله من أسباب استجابة الدعاء.
486- الجمهور على أن طواف الوداع في الحج فقط، وبعض العلماء يرى أنه واجب حتى في العمرة وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وأخذوا هذا من قوله ﷺ:"ثم اصنع في عمرتك ماتفعله في حجّك" ومعلوم أن العمرة ليس فيها وقوف في عرفة ولا مبيت في منى وغير ذلك مما هو من خصائص الحج.
487- قوله ﷺ؛"الأنصار شعار والناس دثار"
الشعار أقرب اللباس إلى البدن والدثار الذي يليه فالفنيلة مثلًا شعار والثوب دثار، والمقصود أنهم من أقرب الناس إليه ﷺ.
488- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ ". قُلْتُ : إِنَّ ذَلِكَ لَعَظِيمٌ، قُلْتُ : ثُمَّ أَيُّ ؟ قَالَ : " وَأَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ ؛ تَخَافُ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ ". قُلْتُ : ثُمَّ أَيُّ ؟ قَالَ : " أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ ".
فيه: أن أعظم الذنوب الشرك، ثم قتل الولد والقريب لأنه قتل وعقوق وفيه سوء ظنّ بالله.
489- لا بأس بربط المشرك في المسجد عند الحاجة، كما ربط النبي ﷺ ثمامة بن أثال، ولا بأس بدخول المشرك المسجد عند الحاجة كأن يشرب ماء أو غير ذلك، ولكن لا ينبغي أن يُؤمَن، أما المسجد الحرام فلا يجوز أن يدخله المشرك كما في الآية.
490- لا يجب الاغتسال عند الإسلام فقد أسلم كثير من الناس في وقت النبي ﷺ ولم يأمرهم بالاغتسال.
491- قَالَ ﷺ: "بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ فِي يَدَيَّ سِوَارَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، فَأَهَمَّنِي شَأْنُهُمَا، فَأُوحِيَ إِلَيَّ فِي الْمَنَامِ أَنِ انْفُخْهُمَا، فَنَفَخْتُهُمَا فَطَارَا. فَأَوَّلْتُهُمَا كَذَّابَيْنِ يَخْرُجَانِ بَعْدِي، فَكَانَ أَحَدُهُمَا الْعَنْسِيَّ وَالْآخَرُ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابَ صَاحِبَ الْيَمَامَةِ".
فيه أن الرجل إذا رآى في المنام أنه لابس الذهب فهذا شرّ فإن نفخهما وطارا فهذا علامة زوالهما، ولعل الذهب هنا لأن له لمعان كناية عن الشبهات التي يبثها هؤلاء الكذابان.
492- الأنصار: الأوس والخزرج يمنيّون أصلًا ثم بعضهم انتقل إلى الشام وبعضهم انتقل إلى المدينة.
493- عَنْ عَلْقَمَةَ ، قَالَ : كُنَّا جُلُوسًا مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ ، فَجَاءَ خَبَّابٌ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَيَسْتَطِيعُ هَؤُلَاءِ الشَّبَابُ أَنْ يَقْرَءُوا كَمَا تَقْرَأُ ؟ قَالَ : أَمَا إِنَّكَ لَوْ شِئْتَ أَمَرْتُ بَعْضَهُمْ يَقْرَأُ عَلَيْكَ. قَالَ : أَجَلْ. قَالَ : اقْرَأْ يَا عَلْقَمَةُ. فَقَالَ زَيْدُ بْنُ حُدَيْرٍ أَخُو زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ : أَتَأْمُرُ عَلْقَمَةَ أَنْ يَقْرَأَ وَلَيْسَ بِأَقْرَئِنَا ؟ قَالَ : أَمَا إِنَّكَ إِنْ شِئْتَ أَخْبَرْتُكَ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْمِكَ وَقَوْمِهِ. فَقَرَأْتُ خَمْسِينَ آيَةً مِنْ سُورَةِ مَرْيَمَ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ : كَيْفَ تَرَى ؟ قَالَ : قَدْ أَحْسَنَ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : مَا أَقْرَأُ شَيْئًا إِلَّا وَهُوَ يَقْرَؤُهُ. ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى خَبَّابٍ وَعَلَيْهِ خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ : أَلَمْ يَأْنِ لِهَذَا الْخَاتَمِ أَنْ يُلْقَى ؟ قَالَ : أَمَا إِنَّكَ لَنْ تَرَاهُ عَلَيَّ بَعْدَ الْيَوْمِ. فَأَلْقَاهُ. رَوَاهُ غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَةَ .
فيه أن بعض الأحكام الشرعية قد تخفى على بعض الصحابة، وفيه سرعة رجوعهم للحق.
494- الخمار: هو ما يكون على الرأس ثم يُسدل على الوجه والصّدر.
495- المعوذات هي القواقل الثلاث: "قل هو الله أحد"، و"قل أعوذ برب الفلق"، و"قل أعوذ برب الناس".
496- أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، فَقَالَ النَّاسُ : يَا أَبَا حَسَنٍ، كَيْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا. فَأَخَذَ بِيَدِهِ الْعَبَّاسُ ، فَقَالَ : أَلَا تَرَاهُ ؟ أَنْتَ وَاللَّهِ بَعْدَ الثَّلَاثِ عَبْدُ الْعَصَا، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَيُتَوَفَّى فِي وَجَعِهِ، وَإِنِّي لَأَعْرِفُ فِي وُجُوهِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الْمَوْتَ، فَاذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَسْأَلَهُ فِيمَنْ يَكُونُ الْأَمْرُ، فَإِنْ كَانَ فِينَا، عَلِمْنَا ذَلِكَ، وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِنَا أَمَرْنَاهُ فَأَوْصَى بِنَا. قَالَ عَلِيٌّ : وَاللَّهِ لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَمْنَعُنَا، لَا يُعْطِينَاهَا النَّاسُ أَبَدًا، وَإِنِّي لَا أَسْأَلُهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَدًا. البخاري
فيه الرد على الرافضة حيث أن هذا صريح في أن النبي ﷺ لم يعهد لعلي رضي الله عنه بالولاية المزعومة.
497- ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : لَدَدْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ، فَقَالَ : " لَا تَلُدُّونِي ". فَقُلْنَا : كَرَاهِيَةُ الْمَرِيضِ لِلدَّوَاءِ. فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ : " لَا يَبْقَى أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلَّا لُدَّ، غَيْرَ الْعَبَّاسِ ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَشْهَدْكُمْ ".
اللّدّ: هو وضع الدواء في فم المريض بدون إذنه.
فهم هنا لما أشار النبي ﷺ ينهاهم أن يضعو الدواء في فمه؛ قالوا: كراهية المريض للدواء.
ووضعوا الدواء في فمه، فاقتص منهم فلُدُّوا جميعهم من فَعَلَ ومن رَضي، وفيه أن القصاص في بعض الحالات أفضل من العفو.
والعلاج مستحب على الصحيح.
وفيه أنه إذا كان الرجل معه عقله وقال لأبنائه لا أريد العلاج ليس لهم أن يُجبروه فهذا خطأ يقع من بعض الأبناء، الواجب أنه إذا قال لا أريد العلاج أن لا يذهبوا به بالقوة للعلاج.
498- ذُكِرَ عِنْدَ عَائِشَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْصَى إِلَى عَلِيٍّ، فَقَالَتْ : مَنْ قَالَهُ ؟ لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنِّي لَمُسْنِدَتُهُ إِلَى صَدْرِي، فَدَعَا بِالطَّسْتِ، فَانْخَنَثَ ، فَمَاتَ، فَمَا شَعَرْتُ، فَكَيْفَ أَوْصَى إِلَى عَلِيٍّ ؟
فيه الرد على الرافضة ولكنهم قوم بهت
499- صعود الجبل في السعي بين الصفا والمروة سُنَّة؛ فحين يبدأ ارتفاع الجبل يكفي إلصاق العَقِب به.
500- الهرولة بين الصفا والمروة لا تُشرَع للنساء ولا صعود الجبل؛ لأن المرأة عورة، لكن الآن الجهل كبير، فتجد المرأة تصعد وتزاحم الرجال!
501- قوله ﷻ:"لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ"
غول: أي وجع بطن
ينزفون: وهو ذهاب العقل
502- من أغلاط ابن حزم مع ذكائه واطلاعه وحفظه للأحاديث، قوله أن من أسماء الله ﷻ الدّهر، ولو كان الدهر من أسماء الله لكان الدهريون الذين يقولون "وما يهلكنا إلا الدّهر" مصيبون، والله ﷻ قد كفَّرَهم بهذا.
503- قوله ﷻ: "خافضة رافعة"
أي: تخفض الكفار وترفع المؤمنين.
504- قوله ﷻ: "وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ"
الحنث: المعاصي
505- "إِنَّا لَمُغْرَمُونَ"
أي: إنا لمُلزَمون
506- "إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا"
صغت: يعني مالَت
507- "عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا"
سائحات: أحد التَّفاسير لها صائمات.
508- "تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ"
تَمَيَّزُ: تَقَطَّع.
509- "فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ"
يعني لقد ضللناها وأخطأنا الطريق وهذا لمّا رأوا البستان أصبح كالصّريم نسأل الله العافية.
510- "فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا"
أي: في جوانبها
511- "وَظِلٍّ مِّنْ يَحْمُومٍ"
أي: دخان شديد السواد
512- إن كُنتَ على الحق فأنت الجماعة ولو كنتَ وحدك.
513- "يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ"
يعني الموتة الأولى، فلم نُبعث بعدها
514- الغسلين: صديد أهل النار نسأل الله العافية.
515- وقوله: (نـزاعَةً لِلشَّوَى ) يقول تعالى ذكره مخبرا عن لظَى: إنها تنـزع جلدة الرأس وأطراف البدن.
516- لظى: اسم للنار نسأل الله العافية.
517- قوله ﷻ: "عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ"
عزين: الحِلَق والجماعات.
518- "كادوا يكونون عليه لِبَدا"
اللِّبَد: هو الكثير المجتمع.
519- قوله ﷻ: "أغطَشَ ليلها"
أغطش أي: أظلَم
520- "والليل إذا عسعس"
عسعس يعني: أدبَر
وعسعس تُطلَق على الإدبار والإقبال
521- "وإذا النفوس زوجت"
يعني: قُرِنَت، يُقرن الأخيار بالأخيار والأشرار بالأشرار.
522- "إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ"
أي: ظن أن لن يُبعث.
523- "وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُون"
يوعون أي: يبطنون في صدورهم.
524- "أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي (مَسْغَبَةٍ)"
مسغبة: أي مجاعة
525- "فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ"
العقبة: النار
526- قوله ﷻ:"فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ"
الوَيل هو: شِدَّة العذاب والهَلَكَة.
527- { وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ( ١٠ ) } [سورة الحديد]
"وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى": يعني المجاهدين وغير المجاهدين من أهل الجنة، ولكن فضل الله المجاهدين على القاعدين درجات عظيمة.
528- وقوله ﷻ ( فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ )
يُفرَق: يعني يُفَصَّل.
كقوله ﷻ: "وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ"
فَرَقناه: فَصَّلناه.
529- الجَفري مُخَرِّف ينبغي الحَذَر منه فإن له خرافات كثيرة.
530- الخَضِر دون موسى بلا خلاف؛ لأن موسى من أولي العزم، والخضر اختُلِفَ فيه هل هو نبي أو عبد صالح.
531- "قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا"
فيه تعليق الأمر بالمشيئة.
532- استأذن ابن عباس على عائشة رضي الله عنهما وهي في مَرَض موتها، فدخل عليها فأثنا عليها، فقالت: وددت أني كنت نسيًا منسيًّا.
فيه شدّة وَرَع أم المؤمنين رضي الله عنها وتواضعها.
533- التَّبَرُّج: من البُروج وهو البروز، ويقصد به إظهار محاسن المرأة.
534- كانت أم المؤمنين زينب رضي الله عنها تفخر على نساء النبي ﷺ أن الله ﷻ هو الذي زوّجها بالنبي ﷺ فتقول: زوّجكنّ أهاليكم وزوَّجني الله من فوق سبع سماوات.
535- تُشرَع الوليمة للمتزوّج؛ فإن النبي ﷺ أولَم لزينب رضي الله عنها، وأشبَع الناس خبزًا ولحما، وجعل يدعو الناس حين ارتفع الضحى.
536- كان النبي ﷺ لا يواجه أحدًا بما يَكرَه، وإنما يقوم أو يفعل شيء يُفهَم منه ما يريد.
537- الوليمة سنّة للمتزوّج ولا يلزم أن يكون فيها لحم؛ فقد أولَم النبي ﷺ لصفية وقد كان في سفر ب(حَيس)، وهو عبارة عن سمن وأقط وتمر، ولا ينبغي الإسراف ولو بقي شيء، فلا يجوز للإنسان أن يرميه.
538- العَرْق هو العظم فيه بقيَّة لحم، ويسمى عرموش.
539- تُسمى سورة فاطر بهذا الاسم لقوله ﷻ:"الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض" وتسمى أيضا سورة الملائكة لقوله ﷻ:"جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ".
540- إذا طلعت الشمس من مغربها، آمن الناس بالبعث وحينئذ "لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل"، وطلوعها من مغربها من أشراط الساعة الكبرى.
541- الشيطان حاول أن يقطع صلاة النبي ﷺ وفي رواية أنه جاء بجذوة من نار، فهذا إذا كان مع النبي ﷺ؛ فغيره من باب أولى.
542- كَثرت الجرأة على الفُتيا بغير عِلم في هذا الزمان، في البرامج التلفزيونية والمجالس وغير ذلك.
543- ابن سينا أنكر بعث الأجساد وأثبَت بعث الأرواح، وهو من الملاحدة ومن أنكر بعث الأجساد فهو كافر بالنص والاجماع.
544- الأنبياء لا تأكل الأرض أجسادهم بالنّصّ.
545- يوجد في الشهداء من لا تأكل الأرض جسده ويحتمل هذا أنه لمدة معيّنة ثُمّ يبلى.
546- سورة غافر تسمى أيضًا سورة المؤمن.
547- سورة الحجرات تسمى سورة الآداب أيضًا.
548- المَلَك يطّلع على مافي القلب من نيّة وإخلاص وصدق وتوكّل وغير ذلك؛ لأن الله مكّنه من ذلك وأطلعَهُ عليه.
549- الحقّ قد لا يوفَّق له العالم الكبير ويوفَّق له من هو دونه في بعض المَواطِن.
550- مجالس النبي ﷺ كلها فائدة، حتى أنّه ذات يوم نظر إلى القمر ؛ فأعطاهم هذه الفائدة: "إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ، لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ"
551- الذِّكْر مشروع في أول النهار وفي آخره، ومشروع في أدبار الصلوات.
552- الجودي: جبل في الموصل، وقال قتادة أن الله أبقى سفينة نوح حتى رآها أول هذه الأمة.
553- سورة التوبة تسمى أيضًا الفاضحة؛ فإنها مازالت تذكر صفات المنافقين، حتى أنهم ظنوا أنها ستذكر أسماءهم.
554- سورة الأنفال نزلت في بدر، وسورة الحشر نزلت في بني النضير؛ ولذلك تسمى سورة بني النضير.
555- بعض العلماء يرى أن الجاسوس لا يُقتَل لأنه مسلم، والصحيح أنه يقتل حتى ولو كان مسلمًا؛ فالنبي ﷺ لم يقل لعمر حينما قال للنبي ﷺ دعني أضرب عنق هذا المنافق، لا تقتله فإنه مسلم، وإنما ذكر المانِعَين: أنه صادق في عذره وهذا لا يُعلم إلا بالوحي، وأنه من أهل بدر.
556- قوله ﷻ: "من أنصاري إلى الله"
الأنصاري: هو التابع.
557- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ : أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي ، وَأَنَا الْعَاقِبُ ".
العاقب: الذي لا يعقبه نبي
558- الصحيح أن الجُمُعة تنعقد بثلاثة، إذا كانوا مستوطنين في البناء، أما إذا كانوا في البوادي فليس عليهم جمعة.
559- كان النبي ﷺ لا يقتل المنافقين؛ لأن سبب نفاقهم خفيّ، لئلا يُقال أنه ﷺ يقتل أصحابه، أما بعد النبي ﷺ من ظَهَرَ نفاقه فإنه يُقتَل.
560- المنافقون لا يُعَظِّمون الأَيْمان؛ لكفرهم وضلالهم والعياذ بالله، فلقد كانوا يغيبون عن الجهاد ثم إذا عاد النبي ﷺ يحلفون له بالكَذَب.
561- بعض سور القرآن يكون لها اسمين وبعضها ثلاثة أسماء، فمثلًا سورة الجن تسمى أيضًا: سورة قد أوحي إلي.
562- مكة وما كان جهة اليمن كلها تسمى تهامة؛ لأنها منخفضة.
563- جميع الطبقات التي في الإنس موجودة في الجن، المسلمين واليهود والنصارى وأهل السنة وأهل البدع.
567- البعض يظن أن الذهاب إلى جبل حراء مشروع وهذا خطأ.
568- أول ما أُنزِل من القرآن سورة "إقرأ" قطعًا؛ فبها نُبِّئ النبي ﷺ، ثم صار رسولا بعد نزول المدَّثِّر.
569- سورة النبأ تسمى أيضًا سورة عمَّ.
570- يوم القيامة تُفجّر البحار فتكون بحرًا واحدًا ثم تُسَجَّر فتكون جزءً من النار؛ لأن النار يُزاد فيها، والجنة يزاد فيها.
571- أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، هي أفقه امرأة.
572-سورة "البلد" تُسمّى أيضًا سورة "لا أُقسِم" والمراد به مكة بالاتفاق.
573- ليس من مكارم الأخلاق أن يجلد الرجل المرأة كجلد العبد؛ قال ﷺ:"لَا يَجْلِدُ أَحَدُكُمُ امْرَأَتَهُ جَلْدَ الْعَبْدِ، ثُمَّ يُجَامِعُهَا فِي آخِرِ الْيَوْمِ ".
وفيه أن العبد قد يحتاج للجلد.
574- عندما يسمع الشخص الضرطة من أحد فأنه يتجاهلها وكأنه لم يسمع ولا يضحك من ذلك؛ لأن النبي ﷺ قال عن ذلك: "لِمَ يَضْحَكُ أَحَدُكُمْ مِمَّا يَفْعَلُ ".
575- الرُّسل تُبتلى في أوّل الأمر، ثم تكون لها العاقبة
576- الرؤيا الصادقة من الوحي، ومن الوحي نزول الملك بالوحي، ومنه كلام الله ﷻ من وراء حجاب وغير ذلك.
577- قال النبي ﷺ لأُبَيّ : " إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن ". قال أبي : آلله سماني لك ؟ قال : " الله سماك لي ". فجعل أبي يبكي.
وبكاء أبي رضي الله عنه؛ محبة وخشوعا وفرحا بهذا الخير.
وسبب اختياره والله أعلم أنه أقرء الصحابة.
578- سمّيت القارعة بهذا؛ لأنها تقرع القلوب.
579- قريش عندما أنذرهم النبي ﷺ، قال له أبو لهب: "تبا لك ألهذا جمعتنا"و ، ومع ذلك لم يقل له أحد من قريش شيئًا ولم يُنكروا عليه!، فبهذا يتَّضح لك كم كان ذلك المجتمع جاهليًّا شديد الضلالة.
580- مصيبة أن يكون أحد أقارب الداعية عدوًّا له وينفِّر الناس عنه؛ لأن هذا فيه تنفير للدعوة؛ لأن البعيد سيقول لو كان هذا على حقّ لتبعه أقاربه، ولكن في قصص الأنبياء تسلية لمن كانت حاله كذلك.
581- سورتي: "قل هو الله أحد" و "الكافرون" تسمى سورتي الإخلاص، وقد كان النبي ﷺ يقرأ بهما في ركعتي الفجر وركعتي المغرب وركعتي الطواف وفي الوتر.
582- الجهمية يقولون بفناء الجنة والنار كليهما، وهذا قول باطل.
583- الظاهر أن ابن القيم رحمه الله له قولين في مسألة فناء النار: قول بالفناء وقولٌ بعدم الفناء، فقد يكون رجَع عن أحدهما.
584- جاء عن أبو هريرة رضي الله عنه أنه يدعوا للمؤمنين ويلعن العصاة في القنوت.
585- الأصل أنه إذا نزَل العذاب أو أسباب العذاب لا تُقبَل التوبة، إلا قوم يونس فقد استثناهم الله، فإنهم شاهدوا أسباب العذاب فآمنوا فقبل الله إيمانهم.
586- الكلالة: من لا ولَد لَه ولا والِد.
587- التّيمم ضربة واحدة على الصحيح من قولي العلماء لحديث عمّار الذي في الصحيحين، وبعض العلماء يرى أنه ضربتين، ضربة للوجه وضربة لليدين.
588- قال أنس بن مالك رضي الله عنه : ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ، فإني لقائم أسقي أبا طلحة، وفلانا، وفلانا إذ جاء رجل، فقال : وهل بلغكم الخبر ؟ فقالوا : وما ذاك ؟ قال : حرمت الخمر. قالوا : أهرق هذه القلال يا أنس. قال : فما سألوا عنها، ولا راجعوها بعد خبر الرجل.
فيه سرعة قبول الصحابة وتسليمهم وقبولهم لما جاء به الشرع.
وفيه مشروعية قبول خبر الواحد
589- المُسكِر: هو ما خامر العقل وغطّاه.
590- يجوز لعن اليهود والنصارى كما قال ﷺ:"قاتل الله اليهود"، وكما قال: " لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ، وَالنَّصَارَى ؛ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسْجِدًا".
وكذلك يجوز لعن الفساق بالعموم وأما الأعيان على الصحيح فلا تُلعَن.
591- { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن (تبسل) نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين (أبسلوا) بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ( ٧٠ ) } [سورة الأنعام]
تبسل: تفضح، وترهن وتسلم
وأبسلوا: أفضحوا وأسلموا إلى الهلاك
592- أُبلِسوا: أُيّسوا من رحمة الله
593- قوله ﷻ:
"فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ (مَلَكُوتُ) كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُون"
يعني له ملك كل شيء؛ فهو أسلوب مبالغة.
594- الفواحش جمع فاحشة: وهي ما فَحُشَ من الذنوب كالزنا والرياء وغيرها.
595- الأسباط: هم قبائل بني إسرائيل، فالعرب قبائل وبني إسرائيل أسباط.
596- في القصّة، عندما قال اليهودي: "والذي فضّل موسى على البشر " لَطَمه الأنصاري رضي الله عنه، فلم يقتص النبي ﷺ لليهودي من الأنصاري؛ لأن الأنصاري على حق.
دلّ هذا على أن من قال خلاف الحقّ ثم غضب أحدُ لله وأدَّبَه فهو على صواب.
واليهود قوم بُهت خُبثاء، أراد اليهودي أن يُفضّل موسى عليه السلام وقد مات، -يعني ونحن من أتباعه- ، على محمد ﷺ وهو حيّ بين أظهر المسلمين.
597- المنّ والسّلوى أنزلها الله على بني إسرائيل في التِّيه، والمنّ شيء ينزل من السماء مثل العسل، والسّلوى طائر.
598- الكمأة: هي الفَقع المعروف
599- قوله ﷻ: "وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب (سجدا) وقولوا (حطة) نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين"
سُجّدًا: أي رُكّعًا
حِطّة: يعني اللهم حطّ عنا خطايانا واغفر لنا.
600- قوله ﷻ في الآية: "(خُذِ الْعَفْوَ) وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ"
قيل: خذ العفو في أخلاق الناس وهو قول ابن الزبير ومجاهد
وقيل: خذ العفو من أموال الناس وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما.
601- التحزّبات فرَّقَت الشباب: هذا إخواني وهذا جامي وهذا سروري وهذا تبليغي، والواجب عليهم جميعًا الانتساب للإسلام والسّنّة فقط وعدم التّصنيف، وإذا سئل عن حزب ما رأيك فيه؟
يقول الله أعلم، وينشغل بطلب العلم.
601- سورة الطلاق تُسَمَّى سورة النِّساء الصُّغرى.
602- إذا حرّم إنسان على نفسه شيئًا: طعام أو عسل أو غير ذلك، فإنه يُكَفِّر كفّارة يمين؛ للآية في سورة التحريم: "قد فرض الله لكم تحلَّة أيمانكم" ،أما إذا حرَّمَ زوجته فالراجح أنه ظِهار.
603- عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُحَدِّثُ أَنَّهُ قَالَ : مَكَثْتُ سَنَةً أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ آيَةٍ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْأَلَهُ هَيْبَةً لَهُ، حَتَّى خَرَجَ حَاجًّا، فَخَرَجْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا رَجَعْتُ وَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَدَلَ إِلَى الْأَرَاكِ لِحَاجَةٍ لَهُ، قَالَ : فَوَقَفْتُ لَهُ حَتَّى فَرَغَ، ثُمَّ سِرْتُ مَعَهُ، فَقُلْتُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَنِ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَزْوَاجِهِ ؟ فَقَالَ : تِلْكَ حَفْصَةُ، وَعَائِشَةُ. قَالَ : فَقُلْتُ : وَاللَّهِ، إِنْ كُنْتُ لَأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا مُنْذُ سَنَةٍ، فَمَا أَسْتَطِيعُ هَيْبَةً لَكَ. قَالَ : فَلَا تَفْعَلْ مَا ظَنَنْتَ أَنَّ عِنْدِي مِنْ عِلْمٍ فَاسْأَلْنِي، فَإِنْ كَانَ لِي عِلْمٌ خَبَّرْتُكَ بِهِ.
فيه أن المسلم يسأل أكابر أهل العلم، وفيه فضل عمر رضي الله عنه وعلمه وبذله للعلم وتواضعه وبذله للعلم وأنه كان مَهِيبًا، وفيه أن من كان له علم يبذله لمن يحتاجه وإذا سئل عما لا يعلم قال: الله أعلم.
604- كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينزل يوم يسمع العلم ثم يخبر بما سمع صاحبًا له أنصاري وفي اليوم الآخَر ينزل الأنصاري يسمع العلم من رسول الله ﷺ ثم يُخبر عمر بما سمع؛ فيؤخذ من هذا أنه يُستحب التناوب لطلب العلم لمن لا يستطيع أن يحضر كل يوم.
605- في زمان النبي ﷺ دولتان عظيمتان من دول الكفر: الروم والفُرس، وهي في زماننا أمريكا و روسيا.
606- قول عمر: "فَأَخَذْتُ ثَوْبِي، فَأَخْرُجُ حَتَّى جِئْتُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَشْرُبَةٍ لَهُ يَرْقَى عَلَيْهَا بِعَجَلَةٍ"
فيه أنهم كانوا يتخفَّفون إذا كانوا في بيوتهم، وفيه أن للإنسان أن يلبس الثياب والعمامة والحسن من اللباس عند لقاء الأمراء والوجهاء.
607- الأنفال: هي المغانم، أي: ما يغنمه المسلمون من قتال الكفّار.
608- قوله ﷻ: "ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض (فيركمه) جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون"
يركمه: يجمعه
609- الفاتحة أعظم سورة في القرآن، وهي السبع المثاني، وأما عظم آية في القرآن فهي آية الكرسي.
610- المؤلّفّة قلوبهم صنفان:
- حديث الإيمان
- الكفار الذين يُرجى إسلامهم، تأليفا لهم على الإسلام
611- عن ابن المسيب ، عن أبيه ، أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي ﷺ وعنده أبو جهل، فقال : " أي عم، قل : لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله ". فقال أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية : يا أبا طالب ترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به : على ملة عبد المطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لأستغفرن لك ما لم أنه عنه ". فنزلت : { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } ، ونزلت : { إنك لا تهدي من أحببت } .
فيه الرد على من زعم أن أبا طالب أو عبدالمطلب مات على الإسلام كالرافضة.
وفيه أن توبة المريض صحيحة مقبولة ما لم تصل الروح إلى الحلقوم.
وفيه أن أبا طالب لو قال لا إله إلا الله عند الموت لنفعته.
وفيه أن المحتضَر الذي حضَرَه الموت ينتفع بالأعمال الصالحة ما لم تصل الروح إلى الحلقوم
وفيه مشروعية زيارة المريض الكافر ودعوته إلى الإسلام إذا رُجي إسلامه.
612- جمع القرآن من المصالح المُرسَلَة.
613- في وقت النبي ﷺ لم يـجمَع القرآن لأن الوحي مازال ينزل ثم بعد موت النبي ﷺ بدأ الصحابة بجمعه.
614- قول امرأة العزيز ليوسف عليه السلام: "هيت لك"
يعني: تعال، هَلُمّ.
615- قوله ﷻ "الآن حصحص الحق"
حصحص: أي بانَ ووضح.
616- قوله ﷻ:"وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ..."
تأذّن: أي أعلمكم وآذنكم
617- قوله ﷻ: " من وراءه جهنم"
يعني: قُدَّامَه
618- قوله ﷺ في الحديث:"وَلَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ طُولَ مَا لَبِثَ يُوسُفُ لَأَجَبْتُ الدَّاعِيَ ".
فيه فضل يوسف ﷺ ، وفيه تواضع نبينا ﷺ.
619- قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كما في الحديث :"أَجَلْ لَعَمْرِي..."
هو من قبيل توكيد الكلام وليس حَلِفًا.
620- قوله ﷻ:"وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ"
يدرءون: يعني يدفعون
621- قال ﷻ:"{ وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ (صِنْوَانٌ) وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ( ٤ ) } صنوان: النخلتان فأكثر، والصنو النخلة الواحدة.
622- الصَّفْوان: الحَجَر الأملس.
623- قوله ﷻ في الآية: "ماذا قال ربُّكم"
فيه إثبات القول لله تعالى.
624- قوله ﷻ: "كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ"
المقتسمين: من القَسَم
625- قوله ﷻ: "الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ"
عِضين: يعني أجزاءً؛ فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض.
626- "روح القُدُس" و "الرُّوح الأمين" هو: جبريل عليه السلام.
627- قوله ﷻ: "وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ"
المراد بقصد السبيل: البيان
628- البُخل: هو منع الواجب
أرذل العمر: هو أسوءُه وهو الخَرَف.
629- سورة الإسراء تسمى سورة بني إسرائيل أيضا
630- التبذير: هو الإنفاق بالباطل، كالإنفاق في شراء الخمر وآلات اللهو كالمزامير
والإسراف: الزيادة عن المطلوب في الإنفاق، فهو الإنفاق في شيء أصله مشروع، لكن زاد عن الحدّ المطلوب، كالزيادة في النّفَقَة في وليمة العُرس.
631- قوله ﷻ:"فجاسوا خلال الديار"
فجاسوا: أي تيمَّموا أي: فمشوا.
632- قوله ﷻ: " إن قرآن الفجر كان مشهودا"
قرآن الفجر: أي صلاة الفجر، يعني تشهده الملائكة.
633- أعظم المنكرات الشّرك؛ فالأصنام يجب تكسيرها مباشرة مع القدرة، والنبي ﷺ لما ذهب للطائف أمر بإزالة اللات فطلبه أهل الطائف أن يبقيه ثلاث سنوات بسبب شدّة التعلّق به، فرفض النبي ﷺ أن يبقي منه شيئًا.
634- الصور التي تُمتهن معفوّ عنها، مثل الفرش التي يجلس عليها، مع أن في البخاري حديث يدلّ على أنه حتى الممتهنة لاتجوز فالمسألة تحتاج تأمل أكثر.
635- قوله ﷻ: "فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا"
باخع: يعني فلعلك مُهلِكٌ نفسك
636- الأنبياء الذين جاءوا بعد موسى كُلِّفوا بالعمل بالتوراة، حتى أتى زمن عيسى عليه السلام فأُنزِل عليه الإنجيل وكان فيه تخفيف عن التوراة، قال ﷻ: "{ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ (وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ( ٥٠ ) } [سورة آل عمران]
637- النُّون: اسم للحوت؛ فالحوت يسمى نون.
638- التوراة كتاب عظيم، وفيه أحكام بني إسرائيل، وهو الذي كلّف أنبياء بني إسرائل بالعمل به، وهو الكتاب الذي يلي القرآن.
639- أسيد بن حضير رمى سعد بن عبادة بالنفاق لما قال لسعد: كذبت لا تقتله ولا تستطيع ذلك؛ فقال إنك منافق تجادل عن المنافقين، وكان بحضور النبي ﷺ ولم يُنكِر عليه ، فيه أن الرّمي للمسلم بالنفاق على تأويل سائغ لا يلحقه الوعيد، بخلاف لو كان ذلك عن هوى؛ فإنه يلحقه الوعيد.
640- الخوارج أربعة وعشرون فرقة، والإباضية فرقة منهم.
641- قول الصحابي: إني عملت قَيْنًا: القَيْن هو الحَدَّاد.
642- قوله ﷻ:"وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ"
أي: الدّروع.
643- { وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ( ٧٨ ) }
يعني تلاوة مجرّدة من غير فهم للمعنى.
644- يأجوج ومأجوج سمُّوا بهذا من الأجيج وضجيج الأصوات، وهم أُمَّتَيْن أمة يأجوج و أمة مأجوج وعددهم كبير جدًّا.
645- ثلثا أهل الجنة من هذه الأمة، والثلث الآخر من الأُمم الأخرى، وهذا يدل على كثرة أتباع النبي ﷺ.
646- { ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ( ١١ ) } [سورة الحج]
هذا في ضعيف الإيمان، إن كان في خير اطمأن وثبت على الدين، وإن ابتلي في الدين انقلب وارتد عن الدين نسأل الله العافية.
647- بعد اللِّعان بين الزوجين يكون الفراق مؤبّدًا والولد يُنسَب لأمُّه ويرثها وترِثُه.
648- إذا كان الرجل المُعدِّد ذو أسفار متقاربة فله أن يُسهِم بين زوجاته وهو الأولى، وله أن يأخذ في كلّ مرّة واحدة بدون أن يسهم.
649- الذَّهَب المُحَلَّق للنساء لا بأس به وقد لبسته عائشة رضي الله عنها كما في حديث حادثة الإفك، وهذا كالإجماع من أهل العِلم، وأما الأحاديث التي فيها النهي عن لبسه والتي استدلّ بها الشيخ ناصر الدِّين الألباني، فهي إما منسوخة أو شاذَّة مخالفة للأحاديث الصحيحة.
650- قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عندما رآها صفوان بن المعطّل: "فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي وَكَانَ رَآنِي قَبْلَ الْحِجَابِ، فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي، فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي"
فيه أنهن كنّ يكشفنّ وجوههن قبل الحجاب، ثم جاء الحجاب بتغطية الوجه؛ فأين دعاة السفور من هذا الحديث!، لكن دعاة السفور من أهل الزّيغ يتّبعون المتشابه من الأدلة ويتركون المُحكَم.
هذا وصلى الله وسلّم على نبينا محمد.
فهذه مقتطفات الفوائد من شرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي لصحيح البخاري:
1- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
صحيح البخاري أم صحيح مسلم أصحّ ؟
فأجاب : الصحيح الذي عليه المحققون أن صحيح البخاري أصح.
2- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
في هذا الزمان توسَّع بعض مفسري الرؤى فأصبحوا يفسرون كل شي وتوسع بعض من يرون الأحلام فأصبحوا يطلبون تفسير كل حلم يرونه!
3- تُشرع دعوة الصبي للإسلام وإن أسلم قُبِل منه ؛ كما دعى النبي ﷺ ابن صياد للإسلام وهو دون البلوغ.
4- الراجح أن من سبّ أبا بكر وعمر -رضي الله عنهما- أنه كافر كما قرر هذا ابن تيمية.
5- الميت ظلما شهيد.
7- المصلي إذا كان في الصحراء واجتهد في اتجاه القبلة فصلى ثم أُخبر بالاتجاه الصحيح فعلِم أنه مخطئ
يستدير وهو في صلاته ولا يحتاج لقطع الصلاة وإعادتها.
8- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
العلم إذا ذُكر في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم فيقصد به علم الشرع إلا إذا قُيّد كأن يقال: علم الطب مثلًا.
9- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مع صحابته لا يتميز عنهم؛ فإذا أتى رجل لا يعرف النبي صلى الله عليه وسلم؛ يسأل الصحابة أين محمد؟
10- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
يوشع بن نون كان نبيًا بعد موسى وهو الذي فتح بيت المقدس وهو الذي حُبست له الشمس.
11- الصحيح الذي عليه المحققون أن الخضر نبي ولذلك قال في آخر القصة "ومافعلته عن أمري"
12- السُترة للمصلّي مستحبة عند جمهور العلماء وقال بعض العلماء بوجوبها.
13- اللبن في الرؤيا يعني العلم
لقول النبي ﷺ كما في الصحيح :
بَيْنَا أنا نائمُ أُتِيتُ بقَدَحِ لَبَنٍ ،
فشَرِبْتُ منه ،
حتى إني لَأَرَى الرِّيَّ يخرجُ من أَطْرَافِي ،
فأَعْطَيْتُ فَضْلِي عمرَ بنَ الخطابِ .
فقال مَن حولَه : فما أَوَّلْتَ ذلك يا رسولَ اللهِ ؟
قال : العلمُ.
14- إذا أشار المصلي في الصلاة إشارة باليد أو بالرأس فإن هذا لا يؤثر في الصلاة وقد فعلت هذا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
15- النائم غير المستغرق لا يبطل وضوءه ، إنما يبطل وضوء المستغرق.
16- الراجح جواز استقبال القبلة واستدبارها في البنيان عند قضاء الحاجة ، والمسألة فيها سبعة أقوال .
17- الصواب أن التنفس في الإناء محرم لنهي النبي ﷺ عن ذلك.
18- لا يجوز استقدام خادمة إلا ومعها مَحرم.
19- س/. هل موت المرأة وهي تلد من الشهادة ؟
ج/ نعم جاء في الحديث أن المرأة تموت بجُمع من الشهادة.
20- كان النبي ﷺ لا يحلق شعره إلا في حج أو عمرة وكان شعره يطول ربما وصل شحمة الأذن.
21- الصواب أن المسلم إذا كان أسيرا عند المشركين يجوز أن يقتل المشركين ويهرب، لإقرار النبي ﷺ لفعل أبي بصير رضي الله عنه ، والمسألة فيها خلاف طويل.
22- قول الأحناف في الضحك في الصلاة أنه مبطل للوضوء والصلاة قول مرجوح لأنهم يستدلون بحديث ضعيف
23-إذا مَسَح على الخفين ثم خلعهما بطل وضوءه بمجرّد الخلع.
24- الإمام إذا أكل لحم الجزور وهو يرى أن لحم الجزور لايبطل الوضوء فالمأموم يصلي خلفه وإن كان يرى أن أكل لحم الجزور ينقض الوضوء.
25- خروج الدم الكثير لا يوجد دليل صريح صحيح على أنه ينقض الوضوء ومن توضأ فقد أحسن وخرج من الخلاف.
26- يجوز الكذب في الحرب؛ قال ﷺ:
"ليس الكذَّابُ الَّذي يُصلحُ بين النَّاسِ ، ويقولُ خيرًا ويُنمي خيرًا" .
قال ابنُ شهابٍ : ولم أسمعْ يرخِّصُ في شيءٍ ممَّا يقولُ النَّاسُ كذِبٌ إلَّا في ثلاثٍ : الحربُ ، والإصلاحُ بين النَّاسِ ، وحديثُ الرَّجلِ امرأتَه وحديثُ المرأةِ زوجَها .
صحيح مسلم
27- الصحيح أنه إذا سبق المأموم الإمام عمدًا بلا عذر بطلت صلاته وهو قول الإمام أحمد والجمهور على صحة الصلاة مع الإثم.
28- الذمي: هو اليهودي أو النصراني الذي له ذمة عند المسلمين فبينه وبينهم عهد
المستأمن: هو الذي دخل بلاد المسلمين بأمان ، وهؤلاء لا يجوز قتلهم ولا أخذ مالهم
قال ﷺ :"من قتل مُعاهَدًا لم يَرَحْ رائحةَ الجنَّةِ ، وإنَّ ريحَها توجدُ من مسيرةِ أربعين عامًا"
رواه البخاري
الحربي: الذي أُعلن الحرب بيننا وبينه ، يُفتك به ويقتل ودمه وماله حلال.
29- الصواب جواز إمامة الصبي والدليل قصة عمرو بن سلمة، والجمهور كرهوها.
30- المصافّة عن يمين الإمام تكون بالمحاذاة ولا يرجع المأموم عن الإمام وهذا اختيار البخاري وخالف الشافعية في ذلك.
31- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
صلّيت في الصف الأخير مع أن الذي قبله لم يكتمل لكن لكي أدرك الركعة فهل علي شيء؟
ج/ لا بأس ولكنك خالفت السّنّة
32- يكون سجود السهو بعد الصلاة في حالتين فقط :
في حال سلّم على غلبة ظن أو سلم عن نقص
وغير ذلك يسجد السهو في الصلاة.
33- أصح الاستفتاحات
(اللهم باعد بيني …))لأنه اتّفق عليه الشيخان البخاري ومسلم
34- الالتفات بالعنق في الصلاة مكروه إلا لحاجة عند الجمهور ومحرّم عند الظاهرية .
35- الجمهور على أن قراءة الفاتحة واجبة على الإمام والمنفرد دون المأموم فإنها لا تجب عليه في الصلاة الجهرية، والراجح أنها تجب عليه لأدلة منها قوله ﷺ:
" لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ".
36- الأفضل تأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل إن تيسّر
كالجماعة المسافرين.
37- الصحيح أن سجود التلاوة خضوع وليس صلاة فلا يلزم له تكبيرات ولا تسليم ولا اتجاه للقبلة وهذا اختيار البخاري وجماعة.
38- حكم صعق البعوض فيه خلاف ولكن الراجح أنه لا يجوز لأنه تعذيب بالنار.
39- موافقة الإمام مكروهة ومسابقته محرمة والصحيح أن ينتظر المؤموم الإمام حتى يتم الحركة فيلحق به بعد ذلك.
40- الخوارج جمهور العلماء على أنهم مسلمون وهو قول خليفة المسلمين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وظاهر فعل الصحابة ، والقول الآخر أنهم مرتدين وهو قول قوي لأن النبي ﷺ قال : يمرقون من الدين، وأما الجمهور الذين يرون أن الخوارج مسلمين يرون أن قوله ﷺ:"... يمرقون من الدين" على أنه خرج مخرج التغليظ.
41- فك العاني وهو الأسير داخل في قوله ﷻ :"فك رقبة" على الصحيح.
42- ظاهر كلام البخاري أنه يرى أن جلسة الاستراحة في الصلاة أثناء القيام مستحبة، وهو اختيار الشافعي وجماعة، والجمهور يرون أنها تُفعل عند الحاجة.
43- لا تقوم الساعة إلا إذا فسدت الأرض وفسادها خلوها من التوحيد فلذلك لا تقوم الا بعد أن تأتي ريح طيبة تنزع أرواح المؤمنين.
44- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
التشهّد الأول واجب والأخير ركن
45- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
الإمام بعد الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذالجلال والإكرام ثم يلتفت للمأمومين.
46- يستحب للمسلم أن يختم حياته بركعتين؛ لأن خبيبًا رضي الله عنه عندما أراد المشركون قتله استأذنهم بصلاة ركعتين فأذنوا له ثم قتلوه بعدها، وأقرَّه النبي ﷺ على ذلك.
47- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
الإمام له حقّ على المأمومين أن ينتظروه إذا تأخّر عدة دقائق، ولكن أيضًا يُفْتَرَض أنه إذا تأخر وأتى ووجدهم يصلون أن لا يغضب بل يدخل معهم في الصلاة، كما فعل هذا رسول الله ﷺ في أحد المرات عندما صلّى الصحابة رضي الله عنهم.
48- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
الدعاء بين الأذان والإقامة من أسباب الإجابة.
49- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
ينبغي للإمام والمأمومين من الرجال إذا كان من المأمومين نساء أن يتأخروا عن الخروج حتى يخرج النساء من المسجد.
50- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
تخطي رقاب الناس قبل الصلاة منهي عنه لأن النبي ﷺ نهى الرجل لما تخطى الرقاب للخطبة يوم الجمعة.
وأما تخطي رقاب الناس بعد الصلاة لحاجة لا بأس به لأن النبي ﷺ فعله .
51- أشد من رائحة البصل والثوم رائحة الدخان؛ فالمدخن لا يجوز له أن يزعج المصلين والملائكة بل يجب عليه معالجة رائحته بما يزيلها.
52- الواجب على المسلم أن يبتعد عن إيذاء المسلمين؛ فلا يجوز حضور مجامع الناس برائحة كريهة سواء دخان أو بصل أو رائحة فم.
53- لا يجوز ترك المرأة تذهب مع السائق وحدها
54- قال الشيخ #عبدالعزيز_الراجحي :
الجمهور على أن غسل الجمعة مستحب وبعض العلماء على الوجوب وأدلة القائلين بالوجوب أقوى من أدلة الجمهور.
55- المعتزلة: يقولون بأن المقتول قُطِع أجله!
وهذا باطل فمن مات فقد مات بأجلِه ، ولهذا قال خبيب:
فلست أبالي حين أقتل مسلماً
على أيّ جنبٍ كان في الله مصرعي
56- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
جمهور العلماء على أن القيام في الخطبة شرط وهو الأرجح.
57- يشرع قول ( أما بعد ) فقد كان يقول هذا رسول الله ﷺ وروى البخاري عدّة أحاديث في هذا.
58- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
تنعقد الجماعة باثنين و الجمعة بثلاثة
59- يشرع للأمير والعالم والداعية أن يشتري ويبيع ويُماكس بنفسه كما اشترى وماكسَ النبي ﷺ جابرًا رضي الله عنه في شراء الجمل.
60- المشرك المؤذي لله ورسوله والمؤمنين المحرض عليهم يجوز قتله ولو كان نائمًا في فراشه ، وإن كان معاهدا انتقض عهده كقصة كعب بن الأشرف التي في البخاري.
61- خطب النبي ﷺ كلمات معدودة يعدها العادّ ويحفظها ولكنها من جوامع الكلم تحمل المعاني العظيمة، بخلاف بعض الخطباء الآن الذين يطيلون الخطب ويكثرون الكلام والفائدة قليلة.
62- قال ابن المنير: كل من أخذ مال من بيت المال على عمل وأهمل العمل يرد ما أخذ وكذا الأخذ على عمل لا يتأهل له.
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي : ينبغي لهذه العبارة أن تكتب وتنشر وينتبه لهذا أصحاب الدوامات سواء الحكومية أو القطاع الخاص وعليهم أن يُرجعوا بقدر ما أهملوا.
63- لا يجوز تهنئة الكفار بأفراحهم ولا تعزيتهم بأحزانهم.
64- لا بأس بإشارة المفضول على الفاضل، والمتبوع على التابع ولا يحقر التابع نفسه؛ كما أشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه على النبي ﷺ بعدم نحر الإبل عندما جاعوا وهم في السفر، فقَبِلَ رأيه النبي ﷺ وعمل به، فجَمعوا الأزواد ودعى وبَرّك عليها النبي ﷺ.
65- : الأخيار تصيبهم المصائب فهذا النبي ﷺ والصحابة أصابهم الجدب وغيره وهي تكون تكفيرًا للسيئات ورفعةً للدرجات
66- يجوز الإرداف على الدابة إذا كانت تطيق.
67- ليس دخول الكعبة من سنن الحج ولا العمرة ، وإنما هي مستحبة إستقلالا.
68- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
الرواتب تسقط في السفر ما عدا راتبة الفجر
69- الحِجر من الكعبة فمن صلى في الحجر فقد صلى في الكعبة.
70- النّعاس في القتال دليل على الإيمان.
71- لا بأس أن يسمّي الوالد ولده باسمه كما سمّى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ابنه عبدالله.
72- الرهط : من ثلاثة إلى تسعة أو إلى عشرة.
73- إذا كان لا يجوز السفر للجهاد إلا بإذن الوالدين فغيره من باب أولى.
74- ثلاث حالات وردت في الصحيحين عن وقوف النبي ﷺ في صلاة الوتر :
1- القيام
2- الجلوس
3- الجلوس حتى يتبقى نحو 40 آية قام وقرأها ثم ركع
75- المسافر إذا صلى الجمعة ظهرا فله أن يجمع أما إذا صلاها جمعة في المسجد فليس له أن يجمع.
76- المعروف عند العلماء أن الفريضة لا يصح أن تصلى داخل الكعبة ، بخلاف النافلة ، لأنه لا يستقبل كامل الكعبة إنما يستقبل جزء منها.
77- نصرة المظلوم واجبة قال ﷺ
انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا).78- الميت في الحج يُغسل ويكفن بلباسه ولا يُغطى رأسه ويُبعث ملبِّيًا؛ فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، قَالَ : بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ إِذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَوَقَصَتْهُ - أَوْ قَالَ : فَأَوْقَصَتْهُ - قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ، وَلَا تُحَنِّطُوهُ، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ ؛ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا ".
79- الكافر لا يغسل ولا يدفن وتلقى جيفته بعيدا حتى لا يتأذى منها الناس.
80- المقتول في سبيل الله لا يغسل ولا يكفّن ويدفن على حاله ولا يصلى عليه
81- لا تجوز الصلاة على الميت الكافر مطلقا
82- تارك الصلاة كافر ولا يجوز أن يقدم للصلاة عليه إذا مات على تركها
83- الإحداد خاص بالنساء ، وأما إحداد الدول بتنكيس الأعلام فهذا من البدع
84- إظهار الحزن عند المصيبة أفضل من عدم إظهارها؛ كما دمعت عين النبي ﷺ عندما مات الأمراء الثلاثة في غزوة مؤته وكما فعل النبي ﷺ عند وفاة ابنه ، وعدم إظهار الحزن جائز كما فعله أبو طلحة وأقره النبي ﷺ.
85- البكاء كلمة مشتركة منه الجائز ومنه الحرام فأما دمع العين وحزن القلب فلا بأس به وأما التسخط والنياحة فلا تجوز
86- الدفن ليلًا لابأس به إن لم يكن فيه تقصير في حق الميت كما دُفن رسول الله ﷺ وأبوبكر رضي الله عنه.
87- لا بأس بدفن أكثر من ميت في قبر واحد عند الحاجة
ككثرة القتلى في الغزو ونحو ذلك.
88- الأصل أن الموتى لا يسمعون لقوله تعالى:
"إنك لا تسمع الموتى" إلا ما خرج عن هذا الأصل بنص كقوله صلى الله عليه وسلم:
"إنه ليسمع قرع نعالهم".
89- من تعلق ببعض الآثار وترك النصوص فإنه يخشى عليه الزيغ والفتنة قال تعالى "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة..."الآية
90- القاتل لنفسه لا يكفر إلا إذا استحله كمن يستحل شرب الخمر والزنا والربا.
91- الميت المسلم لا يُتكلم فيه بسوء
إلاالفاسق المُظهر لفسقه فلا غيبة له كمن يظهر شرب الدخان فيقال فلان يدخن
وكذلك المبتدع يجب أن يُحذّر الناس من بدعته.
92- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
كان شيخ الإسلام إذا مرضت الخيل يذهب بها إلا قبور الرافضة فإذا سمعت تعذيبهم في القبور أصابها إسهال فتتعافى
93- الأقوال 3 في الشهادة للمعين بالجنة:
١.يُشهد للأنبياء فقط
٢.يشهد لمن شهدت له النصوص وهو قول الجمهور وهو الراجح
٣.يشهد لمن شهد له عدلان فأكثر.
94- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
الكافر إذا عُلم أنه مات على كفره وقد قامت عليه الحجة فيُشهد عليه بالنار.
95- عذاب القبر ثابت بالكتاب والسنة ويُخشى على من أنكره من الردة إذا قامت عليه الحجة ، وممن ينكره من المعاصرين العقلانيون الجدد.
96- أطفال المسلمين في الجنة بالإجماع
والراجح أن أطفال الكفار كذلك، على خلاف بين العلماء فيهم.
97- تسمى الزكاة بالصدقة لأنها تُصَدِّق إيمان صاحبها.
98- الصحيح أن تارك الزكاة لا يكفر إلا إذا قاتل عليها.
99- الصحيح الذي عليه الجمهور أن من أدى الزكاة ليس كانزا للمال وأن الزكاة هي تطهير المال.
100- كفالة اليتيم أن تُرَبّيه عندك وليست الكفالة المشهورة اليوم فهذه إطعام وليست كفالة.
101- قوله ﷻ في الآية:
"وَقَالُوا أَئِذَا (ضَلَلْنَا) فِي الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ"
أي: هلَكنا ودُفنّا في الأرض.
102- أفضل الصدقة :
بالنسبة للشخص: في حال الشُّحّ يخشى الفقر ويرجو الغنى
وبالنسبة للمال: ففي حال الغنى
وبالنسبة للمنفق عليه: القريب
وإخفاءها أفضل من إظهارها إلا في حال المصلحة.
103- التأمين لا يجوز سواء على السيارات أو الأنفس أو غير ذلك لأن فيه غرر وقد صدرت فتوى من الشيخ محمد بن إبراهيم فيه.
104- الصدقة من أسباب انشراح الصدر.
105- الفقير والمسكين
الفقير : أشد حاجة من المسكين وهو المعدم والذي لا يملك إلا نصف حاجته
والمسكين : المحتاج الذي يملك نصف حاجته فأكثر
106- "وفي الرقاب"
الرقاب التي من مصارف الزكاة ثلاثة :
- اعتاق العبيد الإعتاق المعلوم
- مكاتبة العبد وشراء نفسه لتحريرها
- فك أُسارى المسلمين
107- آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تَحرم عليهم الزكاة والصدقة مطلقا وقد عوضهم الله بنصيبهم من الخُمس.
108- قاعدة : ما يحرم على الكبير يُمنع منه الصغير
109- ظاهر أمر النبيﷺ :" من استطاع منكم الباءة فليتزوج" أنه للوجوب ويتأكد عندما يخشى الرجل على نفسه الفتنة.
110- صيام الفريضة لابد أن يكون من الليل لقوله ﷺ:"مَن لم يُبيِّتِ الصِّيامَ من اللَّيلِ فلا صيامَ لَهُ".
ولا يجوز له الفطر ونقض نية الصيام
111- صيام النفل لا يشترط له النية من الليل والصائم المتنفل أمير نفسه إن شاء أتم صيامه وإن شاء أفطر؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لكلا الأمرين.
112- الحجامة لا تُفَطِّر الصائم عند الجمهور؛ لأدلة منها قول ابن عباس: "كان النبي ﷺ يحتجم وهو صائم"
والصحيح أنها تفطر لقوله ﷺ: "أفطر الحاجم والمحجوم"
113- المسافر مخيّر بين الصيام والفطر وإن شق عليه الصوم فيكره في حقه.
114- الجمهور على مشروعية تعويد الصغار على الصيام وهو الصحيح وهو ظاهر فعل الصحابة.
115- الراجح أن الوصال مكروه أو محرم.
116- أفضل الصيام صيام داوود وهو صيام يوم وإفطار يوم.
117- المعتزلة كانوا ينكرون تلبس الجن بالإنس وكذلك اليوم بعض المتكلمين مع أن الأدلة واضحة في هذا وكذلك الحس والواقع يشهد لذلك.
118- لبيك اللهم لبيك :
معناها نمتثل أمرك ونطيعك مرة بعد مرة.
119- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
من السنن المهجورة التحميد و التسبيح والتكبير قبل الإحرام.
120- الإهلال بالتلبية : أي رفع الصوت بالتلبية.
121- الأفضل أن لا يَبدأ الإهلال بالعمرة أو #الحج حتى يركب مركوبه ، ويُشرع استقبال القبلة أيضا عند التلبية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
122- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
هل يُحاور الرجل المرأة الأجنبية من أجل الدعوة إلى الله؟
ج/ لا ؛ يُخشى عليهم الفتنة يجعل أحد قريباته تخاطبها.
١٢٣- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
بعض الرجال يتسمى بأسماء النساء في حسابات الشبكة العنكبوتية والعكس كذلك فمالحكم ؟
ج: لا يجوز
١٢٤- الفاصل اليسير في الطواف كأن يصلي الفريضة مع الحرم أو الجنازة لا يضر ؛ ولكن لو أحدث بطل الطواف فيتوضأ ويعيد
١٢٥- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تسمية الحِجر ب(حجر إسماعيل) لا أساس له من الصحة.
وأنا لا أعلم لهذا أصلا.
١٢٦- الرَّمَل سنّة في طواف العمرة وطواف القدوم للحج في الأشواط الثلاثة الأولى للرجال.
وهو : إلإسراع مع تقارب الخطى
١٢٧- استلام الحجر الأسود في الطواف سُنَّة وإذا شق ذلك يستلم من بعيد فيرفع يدًا واحدة ويكبّر.
١٢٨- الراجح أنه في حال الزحام الأفضل أن لا يزاحم لاستلام الحجر بل يكتفي بالإشارة ويسمي ويكبر في البداية وباقي الأشواط يشير إليه ويكبر.
١٢٩- الجمهور على أن الطهارة شرط في صحة الطواف وذهب بعض العلماء إلى أنها سنة واختار هذا شيخ الإسلام ابن تيمية.
١٣٠- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
لا يجوز تسمية الإناث ب (ملاك) لأن معناها مَلَك بفتح الميم واللام يعني ملائكة.
١٣١- الصواب أن ركعتي الطواف سُنّة والأفضل أداءها خلف المقام ولو صلاها في مكان آخر صحّت ؛ كما صلاها عمر وأم سلمة خارج المسجد.
١٣٢- قال الشيخ الراجحي:
اختلف أهل العلم في صحّة الصلاة خلف الفاسق على قولين:
الأول أنها لا تصح
الثاني وهو الصحيح : أنها تصح لقوله ﷺ :"يصَلُّونَ لكُم ، فإنْ أصَابُوا فلَكُم ، وإن أخْطَؤوا فلَكُم وعليهِم ." رواه البخاري
ولفعل الصحابة كما صلى ابن عمر رضي الله عنهما خلف الحجاج وصلى أحد الصحابة خلف إمام يشرب الخمر.
١٣٣- السنّة في نحر الإبل أن تنحر قائمة على ثلاث معقودة يدها وكون الإنسان ينحرها وهي باركة هذا خلاف السُّنَّة.
١٣٤- كان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر لا يفعل من الرواتب إلا ركعتي الفجر فإنه كان لا يتركها في حضر أو سفر.
١٣٥- كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جمع صلاتين لم يفصل بينهما بصلاة أو طعام أو غير ذلك إنما يجعلها متوالية.
١٣٦- لا يُعطى الجزّار شيئًا من الذبيحة ثمنًا لعمله.
١٣٧- قال الشيخ الراجحي:
الراجح وهو قول الجمهور أن طواف الوداع في العمرة غير واجب وأفتى بهذا سماحة شيخنا الشيخ ابن باز
وأفتى بالوجوب الشيخ ابن عثيمين
١٣٨- الحلق في العمرة والحج أفضل لأن:
1- النبي ﷺ فعله
2- أنه ﷺ دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصّرين واحدة
3- أنه امتثال لأمر الله
4- إزالة الزينة وهي الشعر امتثالًا لله
١٣٩- اقتتال المسلمين فيما بينهم من الأعمال الكفرية لقول النبيﷺ: "فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" ولكنه كفر أصغر إلا إذا استحل.
١٤٠- عُمَرُ النبي ﷺ كلها في ذالقعدة وقد اعتمر أربع مرات.
١٤١- في المُحصَر قولان مشهوران:
الأول : أنه لا يكون إلا من العدو وهذا اختيار ابن عباس رضي الله عنهما
الثاني: أنه عام في كل من أُحصر سواء من مرض أوغيره وهو الراجح.
١٤٢- الحُمُر الأهلية لا يجوز أكلها ؛ ففي الصحيحين أن النبيﷺ نهى عن لحوم الحمر الأهلية. أما الحُمُر الوحشية فهي صيد ويجوز أكلها.
١٤٣- لا يجوز قتل الكلاب غير المؤذية؛ ويُقتل الكلب العقور.
١٤٤- ما صاد المُحرِم فهو ميتة.
١٤٥- الإمام مسلم تتلمذ على الإمام البخاري.
١٤٦- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
الصحيح تسمية : مكة ب(مكة) فقط كما جاءت في القرآن بدون كلمة (المكرّمة)، وتسمية (المدينة النبوية) وليس (المدينة المنورة).
١٤٧- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
يجوز لعن الفساق بالعموم كأن يقال لعن الله الزناة والسراق، ولكن الفاسق المعين لا يلعن على الصحيح.
١٤٨- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
هل يستحب للمسلم أن يسأل الله الموت في المدينة ؟
ج: نعم كما سأل ذلك عمر رضي الله عنه فاستجاب الله له.
١٤٩- يستحب لمن دنا أجله الإكثار من الطاعات كما هو حال النبي ﷺ وبذلك نزلت سورة النصر كما قال ابن عباس رضي الله عنهما.
١٥٠- الأصل في ذبائح أهل الكتاب أنها مباحة كذبائح المسلمين إلا إذا عُلم عنها أنها ذبحت على خلاف الطريقة الشرعية.
١٥١- إنظار المُعسر واجب
لقوله تعالى: "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة".
وأما إنظار الموسِر فمستحب.
١٥٢- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
إذا دعى رجل عددا معين من الرجال إلى وليمة ثم لحق بهم غيرهم فإنه مخير بقبوله أو رده.
١٥٣- إذا كان الطعام نوع واحد فإنك تأكل مما يليك، أما إذا كان أنواعا متعدّدة، فلا بأس بأن تأكل ما تشتهي وإن لم يكن يليك.
١٥٤- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
العقوبة إذا وقعت تعم الصالح والطالح ثم يبعثون على نياتهم.
قال ﷻ :"واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة"
١٥٥- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
لا يجوز قراءة التوراة و الإنجيل فقد أنكر النبي ﷺ على عمر رضي الله عنه ذلك؛ إلا لمن أراد الرد على أباطيلهم من العلماء الكبار.
١٥٦- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
ما حكم الدعاء بقول : يامن أمره بين الكاف والنون ؟
ج: لا أعلم لهذا أصلًا.
١٥٧- مادّة الاحتفال مأخوذة من الاجتماع
فيقال احتفل الناس عند اجتماعهم.
١٥٨- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
هل تلقّي (شريطية) السيارات الباعة خارج السوق بطريقتهم الحالية يعد من تلقّي الركبان المنهي عنه؟
ج: قد يقال ذلك.
١٥٩- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
أريد أن أُكمل دراستي الأكاديمية ولا أستطيع ذلك إلا بأخذ قرض ربوي فهل يجوز ذلك؟
ج: لا يجوز ، ومن يتقِ الله يجعل له مخرجًا ، (ومُهب لازم) تكمل الدراسة إذا ما استطعت الا بهذه الطريقة.
١٦٠- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
أعمل بائع لبعض السلع ويشتري مني أحيانًا بعض السُكارى فهل يصحّ البيع ؟
ج: لا ، لا يصح.
١٦١- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
الصحيح أن بيع الفضولي يقع لكن بعد رضا المالك الأصلي.
١٦٢ - التوسّل إلى الله بالإيمان والأعمال الصالحة من أجلّ القربات.
١٦٣ - قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
ما أُمر بقتله لا يجوز بيعه.
١٦٤- الصلاة بثوب فيه صورة مُبطِل للصلاة عند الحنابلة والصحيح أنه يأثم ولا تبطل صلاته.
١٦٥- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
هل يجوز للرّاقي أن يستعمل الجن المسلمين في علاج المرضى؟
ج:لا؛ لأنهم قد يدّعون الإسلام وهم كفار فيعبثون بالمرضى.
١٦٦- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
لا يجوز أن يعمل المسلم عند الكافر عملًا فيه ذلّة له كأن يعمل سائق خاص أو ما شابه ذلك.
١٦٧- يستحب لمن كان عليه دين ، أن يزيد عند القضاء عن دينه فيدفع لمن أقرضه أكثر مما أخذ منه ، كما فعل هذا رسول الله ﷺ.
١٦٨- من أشراط الساعة: "إِذَا وَلَدَتِ الْأَمَة رَبَّتَهَا"
ربَّتَها: يعني سيّدتها.
وهذا يكون إذا تسرّى الملك أَمَةً؛ فأنجبَت بنتًا فإن هذه البنت تكون سيدة على أمها.
١٦٩- إذا طلبتَ من شخص شراء سلعة فقال هي لك هدية فلا تأخذها، بل اشترها بحقها كما فعل رسول الله ﷺ مع جابر رضي الله عنه؛ لأنه قد يكون فعل هذا حياء منك.
١٧٠- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
طالب العلم إذا لم يعمل بعلمه ذهب علمه.
١٧١- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
ما حكم النوم على الجنابة ؟
ج: أقلّ أحواله الكراهة.
١٧٢- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
صاحب البستان أو الزرع يؤجر إذا أكل الطير أو الحيوان أو غير ذلك من بستانه ولو لم ينوِ وهذا من فضل الله.
١٧٣- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
لا يجوز اقتناء الكلاب للحراسة في ( البيوت ولا الاستراحات ) وإنما لحراسة البستان والزرع أو الغنم وما أشبه ذلك.
١٧٤- بيع الكلب لا يجوز حتى كلب الصيد يُهدى ولا يباع.
١٧٥- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
روي عن الإمام أحمد أن من كفّر الشيخان أبوبكر وعمر ؛ أنه كافر.
١٧٦- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
الجمهور يرون أن للإحرام ركعتين سنّة والصحيح أن ليس له سَنّة وهو قول المحققين كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
١٧٧- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
أيهما أفضل : الغني الشاكر أم الفقير الصابر ؟
فأجاب حفظه الله بقوله: هذه المسألة محل مُعترك بين العلماء والراجح أن الغني الشاكر أفضل لأن فضل انفاقه متعدٍّ ، ولقوله ﷺ في الحديث : اشتَكى فقراءُ المؤمنينَ إلى رسولِ اللَّهِ ﷺ ما فضِّلَ بِهِ أغنياؤُهم، فقالوا: يا رسولَ اللَّهِ إخواننا صدَّقوا تصديقنا وآمنوا إيمانَنا وصاموا صيامنا، ولهم أموالٌ يتصدَّقونَ منها، ويصلونَ منها الرَّحمَ، وينفقونَها في سبيلِ اللَّهِ، ونحنُ مساكينُ لا نقدرُ على ذلكَ. فقالَ: ألا أخبرُكم بشيءٍ إذا أنتم فعلتموهُ أدركتُم مثلَ فضلهم. قولوا: اللَّهُ أَكبرُ في دبرِ كلِّ صلاةٍ أحد عشرَ مرَّةً، والحمدُ للَّهِ مثلَ ذلكَ، ولا إلهَ إلَّا اللَّهُ مثلَ ذلكَ، وسبحانَ اللَّهِ مثلَ ذلكَ تدركوا مثلَ فضلِهم. ففعلوا فذكروا ذلكَ للأغنياءِ فعملوا مثلَ ذلكَ فرجعَ الفقراءُ إلى رسولِ اللَّهِ ﷺ فذكروا ذلكَ لهُ، فقالَ: هؤلاءِ إخواننا فعلوا مثلَ ما نقولُ، فقالَ: (ذلكَ فضلُ اللَّهِ يؤتيهِ من يشاءُ،)
الشاهد : (ذلكَ فضلُ اللَّهِ يؤتيهِ من يشاءُ).
١٧٨- السكران إذا كان فاقدًا لعقله وسبّ الله ﷻ -والعياذ بالله- فإنه لا يكفر لأن القلم مرفوع عنه.
١٧٩- المُفْلِس: هو من يملك المال ولكن دَيْنُه أكثر من ماله.
١٨٠- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
القاتل يقتل كما قتل ، فمن قَتَل برض الرأس يُقتل برض الرأس ، ومن غرّق يُغرّق وهكذا أما التحريق فلا لورود النهي عنه.
١٨١- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
ما حكم تقبيل يد الشخص الكبير كالأب والأم وغيرهم ؟
ج: اختلف العلماء في هذا فبعضهم مَنَع وبعضهم أجاز.
١٨٢- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
عن حكم الدراسة المختلطة ؟
ج: لا يجوز للذكر أن يدرس في المدارس المختلطة وكذلك الأنثى.
١٨٣- سائلة من الجزائر تسأل الشيخ عبدالعزيز الراجحي: نُلزَم في مدارسنا بلبس لبس الرياضة وعمل تمارين رياضية فهل أكمل دراستي ؟
ج: لا أخرجي؛ والغالب في هذه المدارس أن تكون مختلطة وهذا لا يجوز.
١٨٤- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
الصحيح أن إجابة الدعوة واجبة سواءًا كانت في عرس أو غيره وإن لم يستطع اعتذر.
١٨٥- قد يكون عدم العفو عن المُخطئ أولى ، كأن يكون المعتدي كثير الاعتداء والإيذاء للمسلمين.
١٨٦- قال ﷺ كما في البخاري :" أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم"
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي : أي شديد الجدال والخصومة لأن هذا يؤدي إلى أن يترك صاحب الحق حقّه بسبب هذا الجدال.
١٨٧- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
الجمهور يرون أن الضيافة مستحبة والصحيح أنها واجبة للحديث الذي رواه البخاري: قال ﷺ :"إن نزَلتُم بقومٍ فأمَروا لكم بما ينبَغي للضيفِ فاقبَلوا، فإن لم يفعَلوا، فخُذوا منهم حقَّ الضيفِ الذي ينبَغي لهم". وقد قال بالوجوب الإمام أحمد والليث.
١٨٨- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي :
الصحيح أن الضيافة واجبة ليوم وليلة.
١٨٩- مسألة الظفر : وهي أن يكون له حق عند أحد قد امتنع من اعطائه إياه ، فيستطيع أخذه ، هل يأخذه ؟
المسألة فيها ثلاثة أقوال للعلماء :
١- أنه يجوز وهو ظاهر اختيار البخاري
٢- أنه لا يجوز ؛ ولأنه قد يتضرر بذلك حين يُعلم عنه...
٣- وهو الراجح: أنه يجوز إذا كان سبب الحقّ ظاهرًا ، مثل أن يكون رب البيت لا يعطي أهله النفقة ؛ فيجوز للمرأة أن تأخذ ما يكفي النفقة بالمعروف ، وأما إذا لم يكن سبب الحق ظاهرًا بحيث أنه لو اطُّلِع عليه سجن أو قُطعت يده فلا يجوز.
١٩٠- سئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
إذا كان والدي في المجلس ويوجد رجل أكبر منه سنًّا هل أقدّم والدي في الضيافة أم أُقدّم الكبير؟
ج: تقدم والدك إلا إذا أشار لك أن قدّم الكبير.
١٩١- إذا تُرِك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جاءت العقوبة عامة، ثم يُبعث الناس على نياتهم.
192– الأوراق النقدية الآن قائمة مقام الذهب والفضة.
١٩٣- الملائكة ليس لهم شهوات ، لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون.
١٩٤- تجوز الإغارة على الكفار إذا كانت الدعوة بلغتهم كما أغار النبي ﷺ على بني المصطلق
١٩٥- تكرار دعوة الكفار قبل قتالهم مستحبة.
١٩٦- الجمهور على أن المشركين العرب يُسبَون وهو ظاهر اختيار البخاري ، ومن الأدلة عليه قول العباس عم الرسول ﷺ إني فاديت نفسي وفاديت عقيلا وهم من العرب.
١٩٧- لم يكن من عادة النبي ﷺ المداومة على قصار السور في المغرب بل كان تارة وتارة ؛ فقد قرأ فيها بالطور والنجم ومرة واحدة بالأعراف.
١٩٨- الفَرَح فرحان:
المذموم وهو فَرَح المتكبّرين ومنه قوله ﷻ:"ذَلِكُم بِمَا كُنتُمْ (تَفْرَحُونَ) فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ"
وفَرَح محمود ومنه قوله ﷻ: "وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ (يَفْرَحُونَ) بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ"
١٩٩- الصواب أن المرأة ممنوعة من زيارة القبور لقوله ﷺ :"لعن اللهُ زائراتِ القبورِ ، والمُتَّخذينَ عليها المساجدَ والسُّرُجَ" والمسألة فيها خلاف وبعض العلماء يجيز زيارة المرأة للقبور.
٢٠٠- الوالدة إذا أمرت ولدها المُراهق أن يصلي في البيت صلاة العِشاء و منعته من شهود الجماعة خوفًا عليه فلا يطيعها لأن الجماعة واجبة.
٢٠١- لا يجب العدل في الحب بين النساء ، لأن هذا لا يستطيعه الإنسان ؛ كما كان النبي ﷺ يحب عائشة ، ولكن لا يجوز الميل أو الظلم أو أن يسلبهن حقهن.
202- الهداية هدايتان:
هداية إرشاد وهذه تكون من النبي ﷺ، وهداية توفيق وهذه لا تكون إلا من الله ﷻ.
203- العدل بين الأبناء واجب والأدلة على ذلك كثيرة منها قوله ﷺ :"اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم".
204- الصدقة على الأقارب صدقة وصِلَة.
205- البخاري في الغالب إذا قال
قال بعض الناس) ؛فهو يقصد الأحناف ، ولهذا بعض الشُّرّاح من الأحناف يُغلظ في الرد على البخاري.206- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
أجمع العلماء أن من رمى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالإفك أنه كافر ؛ لأنه مكذّب للقرآن.
207- المسيح الدجال في أول الأمر يدّعي أنه مُصلح ثم يدعي أنه نبي ثم يدعي أنه الرّبّ ويُجري الله على يديه بعض الخوارق.
208- لا تقبل شهادة الفروع للأصول كالأبناء للآباء ولا العكس، ولا العبيد لأسيادهم ؛ لأنهم متّهمون.
209- الإفك هو: أقبح الكذب
210- أتباع الدجال هم اليهود وهو قائدهم وهم ينتظرونه الآن.
٢١١- إذا اشتدّ الكرب جاء الفرَج ، قال ﷻ :" إن مع العسر يسرًا".
٢١٢- ينبغي الاقتصاد في المدح، ويُكره الإطراء في المدح كما قال ﷺ: "قطعتَ عنق صاحبك"؛ لما يسببه من الشر والكِبر لدى الممدوح.
٢١٣- الجمهور يردّون شهادة الصّبيان إلا إذا كان هناك قرينة واضحة.
٢١٤- جمهور العلماء يرون أن غسل الجمعة مستحب ويستدلون بالحديث :"من توضأَ يومَ الجمعةِ فبها ونعمتْ ، ومن اغْتسَلَ فالغسلُ أفضلُ"
٢١٥- يرى بعض العلماء وجوب الغسل يوم الجمعة ويستدلون بقوله ﷺ :
"غسلُ يومَ الجمعةِ واجبٌ على كلِّ محتلمٍ".
٢١٦- هل تُقبل شهادة الكفار :
اختلف العلماء على ثلاثة أقوال :
١- جمهور العلماء يردّونها مطلقًا واستدلوا بقوله ﷻ :" مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ " ؛ ولأن الكافر متّهم فإذا كان الفاسق لا تقبل شهادته فالكافر من باب أولى.
٢- وذهب بعض التابعين وهو مذهب الكوفيين إلى أنها تقبل مطلقا إلا على المسلمين فلا تقبل.
٣- لا تقبل ملة على ملة وتقبل بعض الملة على بعضها واستدلوا بقوله ﷻ :"فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ " وهو الأرجح.
٢١٧- الالتفات بالعنق في الصلاة يجوز للحاجة كما فعل أبوبكر رضي الله عنه وأقرّه النبي ﷺ وأما الالتفات لغير الحاجة فإنه اختلاس من الصلاة ؛ وأما الالتفات بالجسم عن القبلة يُبطل الصلاة.
٢١٨- يشترط للجمع بين الصلاتين الموالاة.
٢١٩- الجمهور أجازوا أن يُصلّى النافلة في النهار أربع ركعات بسلام واحد.
٢٢٠- خير هذه الأمة بعد نبيها عيسى عليه السلام ؛لأنه نبي ومن هذه الأمة ثم أبا بكر رضي الله عنه.
٢٢١- ما حدث في غزوة مؤتة شيء عجيب وهي في الأردن أو قريبة منها ، حيث كان عدد المسلمين فيها ٣٠٠٠ وعدد المشركين قيل ٨٠،٠٠٠ وقيل ١٢٠،٠٠٠ فنَصَرَ الله المسلمين على الروم ولم يمت من المسلمين إلا ١٢ رجل!
٢٢٢- من يتّهم رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الغالب يكون في قلبه مرض أو نفاق وقد يكون جاهل أو مغرّر به.
٢٢٣- إذا فرّط المسلمون في فكاك الأسرى فإنهم يأثمون جميعًا؛ بل يجب أن يفعلوا ما بوسعهم في ذلك.
٢٢٤- قوله ﷺ :"الله أكبر أشهد أني عبدالله ورسوله"
(في قصة المقاتل الذي قتل نفسه عندما أصابته الجِراحة)
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: فيه التكبير عند حصول ما يُتعجب منه بخلاف مايفعله بعض الناس من التصفيق فهذا غلط هذا من أخلاق الكفار ومن أخلاق النساء.
٢٢٥- الصواب أن الواقف لا بأس أن ينتفع بوقفه ، فإذا أوقف بئرًا مثلًا يشرب منه وإذا أوقف مسجدًا يصلي فيه.
٢٢٦- لا يجوز للإنسان أن يتصدّق بجميع ماله ثم يبحث عما في أيدي الناس ويسألهم ؛ فهو وأهله أولى به ، أما ما جاء عن أبي بكر فهو خاص لمن قوي إيمانه وكان له كسب يومي.
٢٢٧- يجوز ذكر الإنسان لمَناقبه -أعماله الصالحة- عند الحاجة لمثل ذلك لدفع مضرة أو جلب منفعة ، إذا لم يكن للفخر والعجب ، كما فعل عثمان رضي الله عنه مع البغاة حيثُ حوصرَ ، أشرفَ عليهم ، وقال : أَنْشُدُكُمْ باللهِ ، ولا أَنْشُدُ إلا أصحابَ النبيِّ ﷺ ، ألستم تعلمونَ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال : ( من حفرَ رومةَ فلهُ الجنةُ ) . فحفرتها ، ألستم تعلمونَ أنَّهُ قال : ( من جهزَ جيشَ العسرةِ فلهُ الجنةُ ) . فجهزتُهُ ، قال : فصدَّقوهُ بما قال.
٢٢٨- قال ابن عباس : "كنتُ أعرفُ انقضاءَ صلاةِ النبيِّ ﷺ بالتكبيرِ". صحيح البخاري
فيه استحباب رفع الصوت بالأذكار التي بعد الصلاة.
٢٢٩- الحج والعمرة ، والصدقة والدعاء هي الأعمال التي تصل الميت فقط على الصحيح.
٢٣٠- المرأة لها خصائصها ولا يجوز أن تتولى القضاء ولا الإمارة ولا أن تكون في مجلس الشورى ولا المجالس النيابية ولا غيرها؛ قال ﷺ: "لن يُفلحَ قومٌ ولَّوا أمرَهم امرأة".
٢٣١- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
الجهاد أفضل الأعمال لما فيه من نشر الإسلام وقمع الشرك وأهله.
٢٣٢- يشرع للرجل والمرأة أن يسألا الله الجهاد والشهادة في سبيله كما قالت أم حرام رضي الله عنها للنبي ﷺ :"ادع الله أن يجعلني منهم" فدعى لها رسول الله ﷺ.
٢٣٣- المسلم إذا روى الحديث الذي سمعه في حال كفره يُقبل منه ، كما حدّث أبو سفيان رضي الله عنه بحديث هرقل.
٢٣٤- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
يبلغ الإنسان بنيته مبلغ العمل عند العجز.
٢٣٥- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي في قصة إرسال الزبير لكي يأتي بخبر الكفار: تجسس المسلمين على الكفار والإخبار بأخبارهم فضيلة.
٢٣٦- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
هل لبس العمامة تأسيًّا بالنبي ﷺ يعتبر سُنَّة ؟
فأجاب: الذي يظهر أن لبس العمامة عادة ، فعلى الإنسان أن لا يخالف عادات بلده بل يلبس كما يلبسون.
٢٣٧- س/ ماحكم المباركة بالسنة الهجرية الجديدة وحكم صيام آخر يوم أو أول يوم منها.
ج/ بدعة وليس له أصل والتاريخ وضع باجتهاد الصحابة.
٢٣٨- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
كيف نتعامل مع الذين يرفعون صوت مسجل السيارة بالمعازف هلل ننصحهم بالشدة أو باللين؟
فأجاب: باللين ، لعلهم ينتفعون ؛ فأنت لست سلطانا تستطيع أن تعاملهم بالشدة فينصاعون فلو عاملتهم بالشدة ردوا لك الصاع صاعين.
٢٣٩- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
قد يُقال بأن المسافر الذي يسير في سيارته وحده في الطرق السريعة المليئة بالناس لا يعتبر راكبا وحده فلا يشمله النهي الذي في الحديث.
٢٤٠- يجوز أكل لحم الخيل وأما الحُمُر فتحرم وكذلك البغال لأن البغل ابن الفَرس التي نزى عليها الحمار فيكون مخلوط من حلال وحرام فيحرُم.
٢٤١- الحج نوع من الجهاد وهو جهاد النساء.
٢٤٢- من خرج مع المجاهدين من النساء والخَدَم فحكمه حكمهم وهو في سبيل الله لقوله ﷺ في الحديث لأم حرام بنت ملحان :"أنتِ منهم"
٢٤٣- الواجب بالنسبة للمستشفيات والمراكز الطبية فصل الرجال عن النساء ، إلا في الضرورة القصوى.
٢٤٤- لا يجوز للرجل أن يذهب لممرضة إلا إذا تعذر وجود ممرض من الرجال وكذلك لابد أن تكون ضرورة وكذلك المرأة لاتذهب إلا بهذه الشروط ومع مَحرم ولا تُظهر إلا موضع العلاج ، وقد تساهل الناس في هذا الزمان بهذه المسألة!
٢٤٥- التوكل على الله يجمع أمرين: فِعل الأسباب والتوكل على الله ، أما من يجلس في بيته ولا يفعل الأسباب ويقول أنا متوكل على الله نقول هذا تواكل وليس توكل.
٢٤٦- يشرع اصطحاب بعض الغلمان في الغزو للخدمة كما أخذ النبي ﷺ أنس بن مالك رضي الله عنه وهو يُناهز الحلم.
٢٤٧- يُشرع للإمام أن يصطفي لنفسه ماشاء من السبي كما أصطفى النبي ﷺ لنفسه صفية بنت حيي.
٢٤٨- المسبيّة إذا كانت حامل لا تبرأ إلا بالوضع وإذا كانت تحيض تبرأ بحيضة.
٢٤٩- الجمهور على جواز التفدية مطلقًا - أي قول فداك أبي وأمي- ؛ لأنها بالقول
ولما فيها من البرّ واللطف
والنبي ﷺ فدّا بعض الصحابة كعلي رضي الله عنه.
وبعض العلماء يرون أنها لا تقال إذا كان الأبوين مسلمين إلا للنبي ﷺ.
٢٥٠- الدَّين ليس فيه عيب ولا غضاضة وقد استدان النبي ﷺ من اليهودي.
251- يجوز معاملة الكفار والبيع والشراء معهم وليس هذا من التولي أو الموالاة ، فقد تبايع النبي ﷺ مع اليهود.
٢٥٢- الدعاء على الكفار عموما بالهزيمة والخذلان مطلوب خصوصا من آذى المسلمين ، وأما من رُجي إسلامه فيدعى له.
٢٥٣- ينبغي على كل مسلم في هذا الزمان العصيب أن يكثر الدعاء على الكفار بالهزيمة والزلزلة وأن يُردّ كيدهم في نحورهم.
٢٥٤- كل من بلغته هجرة الرسول ﷺ فقد قامت عليه الحجة: "...وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ..."
فمن بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة
٢٥٥- الآن الكفّار قامت عليهم الحجة اللهم إلا أن يكون بعضهم في أدغال أو ماشابه ذلك.
٢٥٦- ثبت عن أبو بكر وخالد بن الوليد رضي الله عنهما أنهما حرّقا بعض أهل الردّة بالنار ، وثبت عن علي رضي الله عنه أنه حرّق الغالية كذلك ، وهذا يحتمل أنه اجتهاد ويحتمل أنه لم يبلغهم النص وهو قوله ﷺ:"إني كنت أمرتُكم أن تُحرِّقوا فلانًا وفلانًا بالنارِ،وإن النارَ لا يُعذبُ بها إلا اللهُ ، فإن أخذتُموهما فاقتلُوهما".
٢٥٧- الشِّيْعة اسم عام وتحته ٢٤ طائفة منهم الكفار ومنهم المسلمون وأضلُّهم النصيرية وهم الذين يقولون أن الله ﷻ حلّ في علي - تعالى الله عما يقول الكافرون علوًّا كبيرا- وبعدها المخطِّئة وبعدها الرافضة...
٢٥٨- إذا قيل القُرّاء في زمن الصحابة فيُقصد بهم الفقهاء.
٢٥٩- لا بأس بقَسم الغنيمة في السفر والمسألة فيها خلاف.
٢٦٠- الذبيحة تجوز إذا كان الذابح مسلمًا أو كتابيًّا ، وأما الوثني والمجوسي والرافضي فلا يجوز أكل ذبائحهم.
٢٦١- الإنسان إذا بُشّر بخير يُستحب أن يعطي البشير شيئًا -هدية- كما أعطى كعب بن المالك رضي الله عنه البشير ثوبين عندما بشّره بتوبة الله عليه.
٢٦٢- في قول عمر عن حاطب -رضي الله عنهما- دعني أضرب عنق هذا المنافق ، دليل على أن المُتأول في رمي رجل بالنفاق أنه لا لوم عليه.
٢٦٣- إذا اضطر الرجل أن ينظر إلى شعر المرأة عند الضرورة فلا بأس كما قال علي -رضي الله عنه- للمرأة التي معها كتاب حاطب "لتُخرِجن الثياب أو لنجردنّ الثياب".
٢٦٤- معاوية وجيشه الذي قاتل عليًا -رضي الله عنهما- بغاة وإن كانوا مجتهدين متأولين ؛ لأدلة منها أن عمار -رضي الله عنه- قتله جيش معاوية وقد قال النبي ﷺ عنه :"تقتُلُهُ الفِئَةُ الباغِيَةُ"
ولذلك انضم جمهور الصحابة مع علي رضي الله عنه
فجيش معاوية لهم أجر واحد لأنهم مجتهدون مخطئون وجيش علي لهم أجران؛ لأنهم مجتهدون مصيبون.
٢٦٥- اختلف أهل السنة في تفضيل عثمان على علي رضي الله عنه فالجمهور على تفضيل عثمان ، وأبوحنيفة يُفَضِّل علي وقيل إنه رجع عن هذا القول فصار إجماعا.
٢٦٦- يُشرع للمسافر إذا قدم بلده أن يصلي ركعتين في المسجد. وقد ورد في هذا دليلين من السنة ومنها قول جابر -رضي الله عنه- قَدِمْتُ من سفرٍ ، فقال النبيُّ ﷺ: ( صلِّ ركعتينِ ) . صِرَارٌ موضعٌ ناحيةً بالمدينةِ .
٢٦٧- كل من أتلف شيء فعليه ضمانه ولو كان نائمًا أو سكرانًا أو غير ذلك، وإن كانوا لا يأثمون ولكن عليهم الضمان.
٢٦٨- الفيء: هو ما أُخذ من الكفار بدون قتال
الغنيمة: هي ما أخذ من الكفار بعد القتال.
٢٦٩- الرافضة منافقوا الزمان نسأل الله العافية:
- سبّوا أصحاب الرسول ﷺ والله قد زكاهم وهذا كفر وردّة وتكذيب لله ﷻ.
- وكذّبوا الله بأنه حفظ القرآن وقالوا أن القرآن غير محفوظ ولم يبقى منه إلا الثُّلث.
- ويعبدون آل البيت.
٢٧٠- يُشرع الاعتكاف في رمضان وغيره ولا يُشترط له صيام على الصحيح كما ورد عن عمرَ بنِ الخطابِ رضي الله عنه أنه قال: "يا رسولَ اللهِ، إني نذرتُ في الجاهليةِ أن أعتكفَ ليلةً في المسجدِ الحرامِ؟". فقال له النبيُّ ﷺ: "أوفِ نذرَكَ".
والليلة ليس فيها صوم.
٢٧١- الحديث الذي فيه أن النبي ﷺ شَيَّع صفية يوم كان معتكفا أصل في تشييع الزائر.
٢٧٢- الدُّف لا يجوز للرجال لا في الأعراس ولا في غيرها ، بل هو خاص بالنساء في الأعراس.
٢٧٣- التوبة والذكر والاستغفار تكون سببًا في الإعانة على قضاء الحوائج وسببًا في زيادة القوة كما قال ﷻ:"وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا (وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ) وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ"
٢٧٤- يوشع بن نون هو فتى موسى ﷺ الذي معه في قصة البحر وصار نبيًّا بعد ذلك والصحيح أنه هو الوحيد الذي حُبست له الشمس.
٢٧٥- قاعدة: الشك بعد الانتهاء من العبادة لا يُلتفت إليه.
٢٧٦- كلمة
زَعَمَ ) تقال بمعنى الادعاء الكاذب وتقال بمعنى قال.٢٧٧- السَريّة: هي قطعة من الجيش تخرج ولا يكون معهم النبي ﷺ فإن كان معهم النبي ﷺ سُمّوا غزاة.
٢٧٨- الجمهور على أن من قَتَل قتيلًا فلَه سلَبُه وهو الراجح وهو اختيار البخاري لقوله ﷺ :"من قتَلَ قتيلًا لهُ عليهِ بينةٌ فلهُ سلبُهُ".
٢٧٩- إذا وجد المجاهد شيء من الغنيمة مما يحتاج إلى أكله مثل الفاكهة ونحوها فإنه يجوز له أخذه؛ فالجمهور على جواز أكل الغانمين من القوت ونحوه بإذن الإمام أو بدونه وهو الراجح.
٢٨٠- الصحيح أن المرأة تخدم زوجها بما جرت عليه العادة ، وقال بعض العلماء بأنها لا يجب عليها خدمته.
٢٨١- الحُمُر الأهلية الصواب أنها حرّمت لأنها رجس وقال بعض العلماء لأنها تأكل العذرة وقيل غير ذلك.
٢٨٢- المنافق سمي بعد زمن الزنديق ثم الآن سمي العلماني
وكلها أسماء لمسمى واحد وهو المنافق.
٢٨٤- قال ﷻ :"كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ (إِلًّا وَلَا ذِمَّةً) يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَىٰ قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ"
الإلّ: هو القرابة، والذمة: العهد
٢٨٥- لا يُكلّف أهل الجزية إلا ما يطيقون فلا يكون ما يؤخذ من الفقير كما يؤخذ من الغني ، إنما يؤخذ من كل أحد بحسب حاله.
٢٨٦- البحرين كانت في السابق من العراق حتى الأحساء وليست كالبحرين الصغيرة الحالية.
٢٨٧- القنوت له عدة معاني فمثلا: القنوت الذي يكون قبل الركوع يقصد به طول القيام ، والقنوت الذي بعد الركوع يقصد به الدعاء.
٢٨٨- قول المشركين كما في الحديث: "صبأنا صبأنا" يؤخذ منه أنه إذا تكلّم المُشرك بكلام يُفهَم منه أنه أسلم فإنه يُكَفُّ عنه ، ثم يُنظر هل يلتزم بالإسلام أو لا.
٢٨٩- لا بأس باستعمال السبحة للتسبيح ولكن تركه أولى ، وقد يكون مدعاة للرياء ، والتسبيح بعد الصلاة السنة أن يكون بالأصابع.
٢٩٠- بعد أن قتل خالد بن الوليد رضي الله عنه الذين قالوا "صبأنا صبأنا".
قال النبي ﷺ: "اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد" ولم يُبعده من منصبه بل أبقاه قائدًا، وهذا فيه أن القائد إذا أخطأ وهو مجتهد أنه لا يُزال، وكذلك لم يقتل النبي ﷺ خالدًا رضي الله عنه بقتل هؤلاء؛ لأنه مجتهد معذور بخلاف الضّمان فإنه يبقى.
٢٩١- قوله ﷻ: "وإن جَنَحوا للسلم فاجنح لها"
معنى جَنَحوا قيل: طَلَبوا وهو اختيار البخاري
وقيل: مالوا.
٢٩٢- المشهور عند أهل العلم أن:
- الزنديق وهو المنافق و من تكررت ردته
- والمستهزئ بالله ﷻ ورسوله ﷺ
- والساحر ، يُقتلون ولا يُستتابون لأن كفرهم مغلّظ ولئلّا يتجرأ الفسّاق.
٢٩٣- يُستفاد من قصة رحلة موسى إلى الخضِر ، أن العلم مُشاع فقد يكون عند المفضول علم لا يعلمه الفاضل، فهذا موسى أفضل من الخضر وأخذ منه شيء من العلم.
٢٩٤- - قال النبيُّ ﷺ
قال اللهُ تعالى: يشتِمُني ابنُ آدمَ، وما ينبغي له أن يشتِمَني، ويكذِّبُني، وما ينبغي له. أما شتمُه فقولُه: إن لي ولدًا، وأما تكذيبُه فقولُه: ليس يُعيدُني كما بدأني ).قوله ﷺ: (قال الله تعالى)، فيه إثبات الكلام لله ﷻ.
٢٩٥- الساهرة : هي الأرض سمّيت بهذا لأن فيها الحيوان نومهم وسهرهم.
٢٩٦- قوله ﷻ في الآية: "والسقف المرفوع"
قيل هو السماء وقيل الكرسي.
٢٩٧- معاني بعض الكلمات الواردة في القرآن
"هشيمًا" قال ابن عباس رضي الله عنهما: مُتغيّرًا
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: يعني يابسا متغيرا
وأبَّا : الأبّ ماتأكله الأنعام
البرزخ: الحاجز
نكِدًا: قليلا
قال ابن عباس: (السَّموم) بالنهار و(الحَرور) بالليل
قاصف: تقصف كل شيء
لواقح: أي ملقّحة (الريح تُلقح السحاب)
الصِّر: يعني البرد الشديد
٢٩٨- مَطرت تُقال في الرحمة وأما أمطرت فتقال في الرحمة والشر.
٢٩٩- الصواب أن الملائكة يوصفون بالذكورية
؛ فقد قال ﷻ: "وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ"
والذي يقول أنهم ليسوا ذكورًا ولا إناثًا فقد أخطأ.
٣٠٠- البيت المعمور هو كعبة سماوية توازي كعبة الأرض.
٣٠١- جبريل عليه السلام من أفضل الملائكة وهو مَلَك الوحي ومنزلته من الله منزلة الحاجِب من المَلِك، وجبرائيل وميكائيل وإسرافيل هم أفضل الملائكة.
٣٠٢- جميع أولاد النبي ﷺ من أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها بخلاف إبراهيم فهو من مارية القبطية.
٣٠٣- عثمان بن عفان -رضي الله عنه- جَمَعَ الناس على مصحف واحد وحرف واحد وهو الحرف الذي كان في العرضة الأخيرة التي عرضها جبريل على النبي ﷺ في رمضان.
٣٠٤- وردت أحاديث تبيّن أن الصّور الممتهنة لا تمنع دخول الملائكة والممتهن مثل أن يكون على فراش أو وسادة أو شيء يوطأ.
٣٠٥- قال أبو ذر الغفاري -رضي الله عنه- كما عند البخاري :"أتيتُ النبيَّ ﷺ وعليه ثوبٌ أبيضُ ، وهو نائمٌ ، ثم أتيْتُه وقد استيقَظَ ، فقال : ما مِن عبدٍ قال : لا إلهَ إلا اللهُ ، ثم ماتَ على ذلك إلا دخَلَ الجنةَ . قلتُ : وإن زنى وإن سَرَقَ ؟ قال : وإن زنى وإن سَرَقَ . قلتُ : وإنزنى وإن سَرَقَ ؟ قال: وإن زنى وإن سَرَقَ . قلتُ : وإن زنى وإن سَرَقَ ؟ قال : وإن زنى وإن سَرَقَ على رَغْمِ أنفِ أبي ذرٍّ . وكان أبو ذرٍّ إذا حدَّثَ بهذا قال : وإن رَغِمَ أنفُ أبي ذرٍّ".
فيه الرد على الخوارج الذين يقولون بكفر أصحاب الكبائر.
٣٠٦- الملائكة الذين لايدخلون البيت إذا كان فيه كلب أو صورة هي ملائكة الرحمة أما الكَتَبَة فإنهم لا يفارقون الإنسان.
٣٠٧- الصحيح والذي عليه المحققون أن الرسول ﷺ لم يرَ ربه بعين رأسه وإنما رآه بفؤاده وبهذا تجتمع الأدلة.
٣٠٨- إبراهيم عليه السلام يحاول أن يشفع لأبيه يوم القيامة فيقول الله ﷻ إني حرمت الجنة على الكافرين.
إذا كان هذا في إمام الحنفاء؛ فغيره من باب أولى، فالكافر لا حيلة فيه.
٣٠٩- معاني بعض الكلمات الواردة في القرآن:
للمُقوين: أي للمسافرين
مارج: خالصا من النار
مريج: مُلتبس
الحميم: هو الذي اشتدت حرارته
الغساق: ماسال من أهل النار من الصديد والعياذ بالله
غسلين: كل شيء غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين.
خَبَت: طفأت
"أفرأيتم النار التي (تورون)": تستخرجون وتوقدون
"فاعتلوه": يعني فألقوه
"سواء الجحيم": وسط النار والعياذ بالله.
"وِردا": عِطاشا.
لشَوبا: الخَلْط يعني طعامهم يُخلط بالحميم والعياذ بالله.
310- روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في توبة القاتل روايتان، أحدهما أن له توبة ورواية أن ليس له توبة، والصحيح أن له توبة وهو قول جماهير العلماء.
٣١١- في صحيح البخاري أن عائشة رضي الله عنها قالت: سحَر رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رجلٌ من بني زُرَيقٍ، يُقالُ له لَبيدُ بنُ الأعصَمِ، حتى كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُخَيَّلُ إليه أنه يَفعَلُ الشيءَ وما فعَله، حتى إذا كان ذاتَ يومٍ أو ذاتَ ليلةٍ وهو عِندي، لكنه دَعا ودَعا، ثم قال : ( يا عائشةُ، أشَعَرتِ أن اللهَ أفتاني فيما استفتَيتُه فيه، أتاني رجلانِ، فقعَد أحدُهما عِندَ رأسي، والآخَرُ عِندَ رِجلي، فقال أحدُهما لصاحِبِه : ما وجَعُ الرجلِ ؟ فقال : مَطبوبٌ، قال : مَن طبَّه ؟ قال : لَبيدُ بنُ الأعصَمِ، قال : في أيِّ شيءٍ ؟ قال : في مُشطٍ ومُشاطَةٍ، وجُفِّ طَلعِ نخلةٍ ذكَرٍ . قال : وأينَ هو ؟ قال : في بئرِ ذَروانَ ) . فأتاها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في ناسٍ من أصحابِه، فجاء فقال : ( يا عائشةُ، كأن ماءَها نُقاعَةُ الحِنَّاءِ، أو كأن رُؤوسَ نخلِها رُؤوسُ الشياطينِ ) . قلتُ : يا رسولَ اللهِ : أفلا استخرَجْتَه ؟ قال : ( قد عافاني اللهُ، فكرِهْتُ أن أُثَوِّرَ على الناسِ فيه شرًّا ) . فأمَر بها فدُفِنَتْ .
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي معلقا على قولها رضي الله عنها (دعا ودعا):
فيه مشروعية الإلحاح بالدعاء.
وقال: للعلماء قولين في معنى(رؤوس الشياطين)
الأول: أنها دقيقة كرؤوس الحيات
الثاني: أنها مخيفة قبيحة
٣١٢- كل متمرد من كل جنس يسمى شيطانًا فالمتمرد من الإنس شيطان والمتمرد من الجن شيطان والمتمرد من الدواب يسمى شيطان.
٣١٣- إذا حصلت الوسوسة لشخص في التوحيد فعليه أمرين:
الأول: أن يستعيذ بالله من الشيطان
الثاني: أن ينتهي ، ولا يسترسل.
٣١٤- لا يجوز حل السحر بالسحر وتسمى هذه بالنّشرة.
٣١٥- سُئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
من رأى منكرا مُعلنًا ، وهو يفعله في السرّ هل يُنكره؟
ج/ نعم؛ فهو مأمور باجتناب هذا المنكر في نفسه
ومأمور بالإنكار على من فعله ، فيكون فرّط في الأول وأتى بالثاني.
٣١٦- السحر يُزال بإحدى ثلاث:
١- الدعاء ؛ كما دعا النبي ﷺ ثم دعا ثم دعا فشفاه الله.
٢- الرقية الشرعية
٣- معرفة مكان السحر ثم فكه
٣١٧- يُشرع للمسلم إذا غَضِب أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، وهذا من أسباب زوال الغضب.
وأيضا من طُرُق إزالة الغضب ، تغيير الحالة والوضوء.
٣١٨- قال رسولُ اللهِ ﷺ لعمر رضي الله عنه : "والذي نفسي بيدِه، ما لقيك الشيطانُ قطُّ سالكًا فجًّا إلا سلك فجًّا غير فجِّك" .
وهذا ليس في القَرين أما القرين فلا يفارق عمر ولا غيره حتى الرسول ﷺ لا يفارقه قرينه.
٣١٩- قال ﷺ:" إذا استيقظ أحدُكم من منامِه فليستنثرْ ثلاثَ مراتٍ . فإن الشيطانَ يبيتُ على خياشيمِه". صحيح مسلم
والذي يظهر أن هذا ليس استنثار الوضوء بل غيره فإن استيقظ وأراد الوضوء فيستنثر بعد غسل اليدين قبل الوضوء.
٣٢٠- من جحد وجود الجن فهو كافر مكذّب لله ﷻ.
٣٢١- الصحيح أن الجن ليس فيهم رُسُل وإنما فيهم نُذُر
قال ﷻ:"وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ (وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ)"
٣٢٢- اسم "إبليس" من الإبلاس والأقرب أنه سمّي بهذا الاسم بعدما أُبلس من رحمة الله.
٣٢٣- الحيّات إذا كانت في البراري تُقتل على أي حال، بينما إذا كانت في البيت فإنها تُنذر ثلاث مرات ، إلا نوعان فإنهما يقتلان على أي حال لشدة خطرهما وهما الأبتر (وهو قصير الذنب) وذا الطُّفيتين (وهو نوع على ظهره خطان)
٣٢٤- الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لا يرى كفر تارك الصلاة كسلًا.
٣٢٥- دخلَتِ امرأةٌ النارَ في هِرَّةٍ ربَطَتْها ، فلم تَطعَمْها ، ولم تَدَعْها تأكلُ من خَشاشِ الأرضِ .
قوله "في هرة" الفاء سببيه ، فيه إثبات الأسباب بخلاف الأشاعرة فهم جبرية ينفون الأسباب يقولون حتى لا يكون هناك مؤثِّر إلا الله، والأشاعرة جبرية ولكن الجبرية الخالصة هم الجهمية.
٣٢٦- معاني بعض الكلمات الواردة في القرآن:
لازب: لازم
قبيلُه: جيله الذي هو منهم
فمرّت به: استمرّ بها الحمل فأتمّته
لمّا عليها حافظ: إلا عليها حافظ
رياشا: المال وقيل هو والرّيش واحد وهو ماظَهر من اللباس
نسبّح بحمدك: نعظِّمك
يتسنّه: يتغيَّر
آسٍ: متغير
المسنون: المتغيّر
حمأ مسنون: جمع حَمأة وهو الطين المتغيّر
٣٢٧- لا يوجد في الجنة إلا جمال ، ولا يوجد رجل قصير فكلهم بطول ستون ذراعا ، ولا يوجد دميم ولا أسود ولا أعرج كلها تزول.
٣٢٨- يأجوج ومأجوج أُمَّتَيْن أمة تسمى يأجوج و أمة تسمى مأجوج وعددهم كبير جدًّا.
٣٢٩- أول من يُكسى يوم القيامة هو إبراهيم عليه السلام وهذه منقبة له ولا تعني أنه أفضل من نبينا محمد ﷺ لأن نبينا ﷺ له فضائل أخرى والقاعدة عند أهل العلم: أن الفضيلة والمنقبة الخاصة لا تقضي على الفضائل العامة.
٣٣٠- قال أبو سعيد الخدري قال ﷺ "...وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة . فكبرنا ، ثم قال : ثلث أهل الجنة . فكبرنا ، ثم قال : شطر أهل الجنة . فكبرنا".
فيه أنه يُستحب التكبير عند وقوع أو سماع ما يسرُّ ويُفرِح.
٣٣١- الإسلام أبطل الاستقسام بالأزلام وأبدلها بالاستخارة والقرعة ونحوها.
٣٣٢- يستحب قتل الوَزَغ بل يتأكد (وهو ما يسمى الآن بالضاطور أو البرصي).
٣٣٣- الصواب أن الجدَّ أب ويُسقط الأبناء في الورث وهذا الذي عليه المحققون ومن الأدلة على هذا قول عبدالله بن عباس رضي الله عنهما :"كان النبيُّ ﷺ يعوذُ الحسنَ والحسينَ ، ويقولُ :"إنَّ( أباكما ) كان يعوذُ بها إسماعيلَ وإسحاقَ : أعوذُ بكلماتِ اللهِ التامةِ ، من كلِّ شيطانٍ وهامَّةٍ ، ومن كلِّ عينٍ لامَّةٍ ". رواه البخاري
فسماه النبي ﷺ أبًا.
٣٣٤- قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما :"كان النبيُّ ﷺ يعوذُ الحسنَ والحسينَ ، ويقولُ :"إنَّ أباكما كان يعوذُ بها إسماعيلَ وإسحاقَ : (أعوذُ بكلماتِ اللهِ التامةِ) ، من كلِّ شيطانٍ وهامَّةٍ ، ومن كلِّ عينٍ لامَّةٍ ".
رواه البخاري
فيه أن القرآن غير مخلوق لأنه لو كان مخلوقًا لم يستعذ به النبي ﷺ.
٣٣٥- معاني بعض الكلمات الواردة في القرآن:
دابر القوم : آخر القوم
حرثٌ (حِجْرٌ): حرام، وكل ممنوع فهو حِجْر ومنه "حجرًا محجورا"
قُصِّيه: اتبعيه
متبّر: خسران
وليتبروا : يدمروا
ما علوا: ما غَلبوا
٣٣٦- قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: الوضوء من البرادة الموقوفة عند المسجد غصبٌ لأن الواقف لم يوقفها للوضوء وإنما أوقفها للشُّرب؛ فمن توضأ منها فهو غاصِب وتبطل صلاته عند الحنابلة وجماعة ، والصواب أنها تصح مع الإثم
فسأله سائل: لو لم يجد إلا البرادة ؟
فأجاب يبحث عن مسجد آخر.
٣٣٧- بغض الكفار وعداواتهم لا بد منه؛ فإنه لا يكون جهاد إلا بعد ذلك.
٣٣٨- في قوله ﷻ:"أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ"
دليل أن المسكين قد يملك شيء فهؤلاء مساكين ويملكون سفينة ولكنها لا تكفيهم؛ فالشخص إذا كان معدمًا أو يجد أقل من نصف حاجته فهو فقير، وإن كان يجد أكثر من نصف حاجته فهو مسكين.
٣٣٩- الستِّير من أسماء الله ﷻ بخلاف الستَّار فهي صفة من صفاته تبارك وتعالى.
٣٤٠- باب قول ﷻ "وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً ..."
لا شية فيها: أي لا بياض فيها
صفراء:
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: فُسّرَت بأنها صفراء تضرب إلى السواد
تثير الأرض: ليست بذلول تثير الأرض ولا تعمل في الحرث
لا ذلول: لم يذلّها العمل
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: ليست مذلّلة فتثير الأرض وتعمل...
مسلّمة: سالمة من العيوب
فَادَّارَأْتُمْ: اختلفتم
فاقع: صاف
٣٤١- معاني بعض الكلمات الواردة في القرآن:
الزُّبُر: الكُتُب واحدها زَبور
اعمل سابغات: الدروع
وقدِّر في السّرد: المسامير فيقدر المسمار بقدر الفتحة فلا يكون أكبر من الفتحة ولا أصغر.
الجياد : السِّراع
رُخاء: طيبا
حيث أصاب: حيث أراد
الصافنات: الخيل حال وقوفها على ثلاث ورفع واحدة
فامنن: اعط
٣٤٢- داود عليه السلام كان حدّادًا وزكريّا نجّارًا ونبينا ﷺ رعى الغنم؛ فالعمل بالمِهَن مافيه شيء، وبعض الشباب اليوم يرفض العمل إلا بالوظائف!
٣٤٣- قوله ﷻ:"يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ"
المحاريب : القصور
التماثيل: كانت مباحة في شريعة سليمان
الجفن: الحوض الكبير الذي يؤكل فيه كحوض الإبل
٣٤٤- قال ﷻ :"نعم العبد إنه أواب"
هذه السعادة والله؛ فقد أثنا عليه الله ﷻ!!
والعبودية هي أكمل وصف للمخلوق.
٣٤٥- من تعنُّت النصارى أنهم يطعنون في المسلمين على جواز تعدد النساء إلى أربعة نساء مع علمهم بأن أنبياؤهم كانوا يتزوجون أكثر من ذلك فهذا سليمان عليه السلام تزوج تسعين امرأة.
٣٤٦- اختُلِف في لقمان هل هو نبي أو رجل صالح والصحيح أنه رجل صالح
٣٤٧- قوله ﷻ:"وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ..."
التصعير هو الإعراض بالوجه
٣٤٨- قال ﷻ: "قَالُوا طَائِرُكُم مَّعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ"
طائركم: قال ابن عباس: مصائبكم
قال الشارح: يعني شؤمكم ومصائبكم معكم بسبب ذنوبكم.
٣٤٩- قال ﷻ: "...وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ..."
الأكمه قيل أنه الذي يرى في النهار ولا يرى في الليل ، وقيل أنه الذي ولد أعمى وهذا هو الصحيح وهو أبلغ في المعجزة.
٣٥٠- أفضل النساء: آسية زوجة فرعون ، ومريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد ، وعائشة بنت أبي بكر ، وفاطمة بنت النبي ﷺ.
والله أعلم في التفضيل بينهن ، ثم نساء قريش لقوله ﷺ :"خيرُ نساءٍ رَكِبنَ الإبِلَ نساءُ قُريشٍ ".
ثم أتقاهن.
٣٥١- يجوز لعن اليهود والنصارى والفساق بالعموم وأما الأعيان على الصحيح فلا تُلعَن.
٣٥٢- قال ﷺ :"لعن اللهُ اليهودَ، حُرمتْ عليهم الشحومُ فجمَلوها فباعوها". رواه البخاري
فيه جواز لعن اليهود ، وفيه خطورة التحايل على ماحرم الله.
٣٥٣- الموسِر - أي: الغني - قد يحتاج لإنظار لأن السيولة غير متوفرة وإن كان تاجرًا فإنظاره فيه أجر عظيم كما في صحيح البخاري عن رجل كان ينظر الموسر: "...ما أعلم شيئًا غير أني كنتُ أبايعُ الناسَ في الدنيا وأجازيهم، (فأُنظرُ الموسرَ) وأتجاوزُ عن المعسرِ، فأدخله اللهُ الجنةَ".
٣٥٤- صعد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما على المنبر وهو يقول، وقد تناول قُصَّةً من شعرٍ كانت بيد حرسي: أينَ علماؤكمْ؟
سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ ينهى عن مثلِ هذهِ، ويقول: (إنما هلكتْ بنو إسرائيلَ حينَ اتخذ هذهِ نساؤُهم).
(قصة من شعر) يعني مثل ما يسمى الآن بالباروكة وهذا دليل على تحريمها.
٣٥٥- قال ﷺ:"كان في بني إسرائيل رجلٌ قتَل تسعةً وتسعين إنسانًا ، ثمَّ خرَج يسألُ ، فأتى راهبًا فسأله فقال له : هل مِن توبةٍ ؟ قال : لا . فقتَله..."
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
هذا راهب يعني عابد و ليس عالم ، وقد عوقب عقوبة معجّلة على فتواه هذه بغير علم بأن قتله الرجل، فيجب الحذر من الفتوى بغير علم.
٣٥٦- الأقرب أن السيارة إذا كانت مقفلة ولو كانت خارج البيت وأتى السارق وكسر الزجاج أن هذا يكون من حرز، إلا إذا كان في بلد لا يدعون سياراتهم في الخارج.
٣٥٧- قال ﷺ: ( الفخرُ والخُيَلاءُ في الفَدَّادينَ أهلِ الوبَرِ ، والسكينةُ في أهلِ الغنَمِ ، والإيمانُ يَمانٍ ، والحكمةُ يَمانيةٌ ). البخاري
وهذا معروف أن الكِّبر والغلظة في أهل الإبل والبقر وأما السكينة فتكون في رعاة الغنم
٣٥٨- قوله ﷺ:"الإيمان يمان"
قال البخاري: سمّيت اليمن بهذا لأنها يمين الكعبة.
٣٥٩- قال ﷺ :" ليس من رجلٍ ادَّعى لغيرِ أبيه – وهو يَعلَمُه – إلا كفَر باللهِ ، ومَنِ ادَّعى قومًا ليس له فيهم نسَبٌ فليتَبَوَّأْ مَقعَدَه منَ النارِ".
وهذا يدل على أن هذا الفعل من كبائر الذنوب وهو كفر أصغر فهو من كفر النِّعمة ، لأنه يكفر نعمة أبيه الذي كان سببًا في إنجابه ، وهذا من المنكرات وهو يسبب اختلاط الأنساب ، ويكون كفرًا أكبر إذا استحله.
٣٦٠- قال ﷺ:" إنَّ مِن أعظمِ الفِرى أن يَدَّعيَ الرَّجلَ إلى غيرِ أبيه ، أو يُرِيَ عينَه ما لم تَرَه ، أو يقولَ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما لم يقُلْ"
رواه البخاري
الفِرَى: جمع فرية
أو يُرِيَ عينَه ما لم تَرَه: يعني يكذب في الرؤى
فيقول رأيت في المنام كذا وهو يكذب.
فيه خطورة الكذب على الرسول ﷺ بل إن بعض العلماء يرى أن من كذب على الرسول ﷺ متعمدًا بأنه كافر.
٣٦١- الصحيح وهو المشهور أن النبي ﷺ توفي وعمره ثلاث وستون سنة، وكذلك أبوبكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وأما عثمان فتجاوز الثمانين.
٣٦٢- البخاري له ثلاثيات في صحيحه : بمعنى أنه يكون في السند بينه وبين النبي ﷺ ثلاثة رجال : شيخه ، ثم تابعي ، ثم الصحابي.
وهي قرابة الأربعة وعشرون حديثًا.
٣٦٣- خرج رسول الله ﷺ
بِالهاجِرَةِ إلى البَطْحاءِ، فتوضأ، ثم صلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ، والعَصْرَ رَكعتينِ، (وبينَ يديهِ عَنَزَةٌ).
كان هذا في مكة في الأبطح وفيه مشروعية القصر في السفر وفيه مشروعية السترة في الصلاة والرد على من قال أن مكّة لا توضع فيها سترة، ومكة وغيرها في السترة سواء فإذا اشتد الزحام فيُتَسامح لأنها ضرورة.
والعَنَزَة: هي عصا صغيرة وفي طرفها حديدة.
٣٦٤- قالت عائشة رضي الله عنها :"إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ دخل عليَّ مسرورًا، تبرقُ أساريرُ وجهِه..." فقال : ( ألم تري أنَّ مجزَّزًا نظر آنفًا إلى زيدِ بنِ حارثةَ وأسامةَ بنِ زيدٍ، فقال : إنَّ هذه الأقدامَ بعضُها من بعض). رواه البخاري
مجزز هذا كان من قبيلة معروفة بالقيافة يعني -الذين يعرفون الشّبه- وكان أسامة وأبوه زيد نائمان والأب أبيض والابن أسود وكانت أرجلهم ظاهرة من تحت الفراش وكان البعض يطعن في هذا الابن وصحة نسبِه بسبب اختلاف لون بشرته عن أبيه فلما رآهما مجزز وهو لا يعرفهما قال:
(إن هذه الأقدام من بعض) ففرح النبي ﷺ بهذا.
ولهذا لا ينبغي أن يُطعن في الأنساب ولو كان هناك اختلاف في اللون أو ماشابه ذلك!
٣٦٥- في صحيح البخاري أن رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ اللهِ ، وُلِدَ لي غلامٌ أسودُ ، فقال:هل لك من إبلٍ . قال: نعم ، قال: ما ألوانُها؟ . قال: حُمْرٌ ، قال: هل فيها من أوْرَقَ. قال: نعم، قال: فأنى ذلك. قال: لعلَّه نَزَعَه عِرْقٌ،قال: فلعل ابنَك هذا نَزَعَه.
هنا قاس النبي ﷺ ففيه الردّ على من أنكر القياس ، وفيه أيضا أن الرجل ينبغي أن لا يُشكك ولو اختلف لون الولد.
٣٦٦- سَمِعتُ كَعبَ بنَ مالِكٍ، يُحَدِّثُ حين تَخَلَّفَ عَن تَبوكَ، قال : فلما سَلَّمتُ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو يَبرُقُ وجهُه مِن السُّرورِ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا سُرَّ استَنارَ وجهُه، حتى كأنه قِطعَةُ قَمَرٍ، وكنا نعرفُ ذلك منه .
يعني يبرق وجهه ﷺ من الفرح بتوبة الله عليهم.
٣٦٧- - قال ﷺ : ( إنَّا لانُوَلِّي هذا مَن سأله، ولا مَن حرَص عليه ) .
فيه أن المسلم يجب أن لا يحرص على الإمارة والولاية لأنها تكليف شاق فإن أُعطيها من غير تطلّع أُعين عليها وإلا كانت وبالًا عليه.
٣٦٨- قوله ﷺ:"إني فَرَطُكُم على الحوض"
يعني أسبقكم ، والفرط هو الذي يسبق القوم ويهيء لهم.
٣٦٩- بعض العلماء يرى كفر الخوارج وهو قول للإمام أحمد وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله، خلافًا للجمهور.
٣٧٠- عن عائشة رضي الله عنها قالت: أقبلَتْ فاطمةُ تَمشِي كأنَّ مِشْيَتَها مَشْيُ النبيِّ- ﷺ، فقال النبيُّ ﷺ : مرحبًا بابنتي ! ثم أَجلَسَها عن يمينِه أو عن شمالِه ، ثم أسرَّ إليها حديثًا فبَكَتْ ، فقلتُ لها : لِمَ تَبكين ؟ ثم أسرَّ إليها حديثًا فضَحِكَت ، فقلت : ما رأيتُ كاليومِ فرحًا أقربَ مِن حزنٍ ، فسألتُها عما قال ، فقالت : ما كنتُ لِأُفْشِيَ سرَّ رسولِ اللهِ ﷺ ، حتى قُبِضَ النبيَّ ﷺ فسأَلْتُها ، فقالت : أسرَّ إليَّ : إن جبريلَ كان يُعارِضَني القرآنَ كلَّ سنةٍ مرةَ ، وإنه عارَضَني العامَ مرتين ، ولا أراه إلا حضرَ أجلي ، وإنك أُوَّلُ أهلِ بيتي لَحَاقًا بي . فبكيتُ ! فقال : أما تَرْضَيْنَ أن تكوني سيدةَ أهلِ الجنةِ ، أو نساءَ المؤمنين . فضَحِكْتُ لذلك .
رواه البخاري
قوله ﷺ : مرحبا بابنتي فيه مشروعية الترحيب، وهذا من البشاشة وصلة الرحم بين الرجل وابنته، والأب والأم هما عمود النسب
والآباء والأمهات والأبناء والبنات هم أحق الناس بصلة الرحم.
وفي قوله ﷺ
إن جبريلَ كان يُعارِضَني القرآنَ كلَّ سنةٍ مرةَ ، وإنه عارَضَني العامَ مرتين)أن النبي ﷺ كان اجتهاده في آخر حياته أكثر من ذي قبل، فيُشرع لمن كَبُرَ سِنُّه أن يُكْثِرَ من العمل الصالح.
٣٧١- كان ﷺ يقول في خطَبِه: (أما بعد) ولا يقول (وبعد)، فهذا هو الأفضل في الخطب، خلافا لبعض الخطباء الذين يقولون وبعد؛ ففي الصحيح أن النبي ﷺ خرَج في مرضِه الذي مات فيه بمِلحَفَةٍ، قد عَصَّب بعِصابَةٍ دَسْماءَ، حتى جلَس على المِنبَرِ، فحمِد اللهَ وأثنى عليه، ثم قال : ( أما بعدُ).
٣٧٢- في قوله ﷺ : ( ابني هذا سيدٌ) وقوله (قوموا لسيدكم) جواز قول فلان سيد بدون (ال) كان عمرُ يقولُ : أبو بكر سيدُنا ، وأعتَقَ سيدَنا ؛ يعني: بلالًا .
وأما المنع فهو من قول (السيد) فالأصل أنه من أسماء الله وهو من الأسماء المشتركة مثل (العزيز).
٣٧٣- النعي نعيان :
نعي جائز وهو الإخبار بموت الشخص حتى يصلي عليه من حوله.
نعي ممنوع: وهو أن يُرسل أشخاص فيصيحون بالصوت العالي مات فلان مات فلان مات فلان.
٣٧٤- هل النعي في الجرائد من النعي الجائز أو المنهي عنه؟
هذا مُحتمل : فإن كان من باب الإخبار عن الشخص ليصلى عليه فهذا جائز.
وأما النعي الممنوع: فهو إذا كان من باب الرياء.
٣٧٥- قال البخاري : والصحابي من صحب النبي ﷺ أو رآه من المسلمين.
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي : والصحابي على الصحيح من لقي النبي ﷺ مؤمنا أو رآه ومات على الإسلام.
وبهذا التعريف يدخل العميان والصغار كمن حنّكه النبي ﷺ أو مجّ في وجهه.
٣٧٦- والطوائف الثلاث: الخوارج والمعتزلة والروافض لا يرون إمامة البرّ والفاجر فالخوارج يرون كفر الفاجر والمعتزلة يرونه خرج من الإيمان ولم يدخل في الكفر والرافضة لا يرون سوى إمامة أئمتهم الاثني عشر.
٣٧٧- المعروف والمشهور عند العلماء أن القَرن مئة سنة لأن الطفيل رضي الله عنه آخر من مات من الصحابة وقد مات على رأس المئة الأولى.
٣٧٨- حال المسبل كحال الغاصب؛ ففي صحة صلاته خلاف: والصحيح أنها تصحّ وأما الحديث الذي يدل على بطلانها في سنن أبي داود فإن سنده ضعيف.
٣٧٩- في قصة وفاة النبي ﷺ كما عند البخاري: ...فجاء أبو بكر فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله..."
فيه جواز تقبيل الميت
٣٨٠- في قصة فقد عقد عائشة رضي الله عنها فوائد عديدة منها :
- أن من فقد الماء والتراب يصلي على حاله؛ لأن الرجال الذين بعثهم الرسول ﷺ ليبحثوا عن العقد أدركتهم الصلاة وليس معهم ماء ولم يُشرع التيمم فصلوا على حالهم.
- أنه يشرع قول هذا ببركت فلان أو هذا ببركتم كما قال أسيد بن حضير ماهذا بأول بركتكم يا آل أبو بكر.
- أن الرسول ﷺ لا يعلم الغيب فقد أرسل الرجال يبحثون عن العقد ولما قام البعير وجدوه تحته.
٣٨١- الصحابة ثلاث طبقات:
- الذين أسلموا قبل الفتح وهؤلاء هم الذين تقدّم إسلامهم
- الذين أسلموا بعد الحديبية كخالد بن الوليد
- الذين أسلموا بعد الفتح وهم كثيرون كأبو سفيان وابناه معاوية ويزيد
٣٨٢- قوله ﷺ:" لا تسبوا أصحابي..."
حصل اختلاف بين خالد بن الوليد وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما فأما خالد فكان إسلامه متأخرًا بخلاف عبدالرحمن بن عوف فإن إسلامه كان متقدّمًا، فكان الكلام موجّه إلى خالد.
هذا التفضيل بين الصحابة أنفسهم فكيف بمن بعدهم.
٣٨٣- من كفّر الخلفاء الأربعة أو الشيخين فقد كفر.
٣٨٤- في الحديث أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان قاعدًا في مكانٍ فيه ماءٌ، قد انكشفَ عن ركبتَيهِ، أو ركبتهِ، فلما دخل عثمانُ غطَّاها .
فيه أن الركبة ليست عورة والعورة مافوقها.
٣٨٥- الصحيح أن الإمام يرجع ويقدم من خلفه بدلا عنه سواء سَبَقَه الحدث أو لم يسبقه وهو قول الأئمة الثلاثة خلافا للإمام أحمد.
٣٨٦- النبي ﷺ: ولّى أسامة بن زيد على الجيش وهو مولى وعمره ١٧ سنة.
* فيه أنه لا بأس أن يولّى المولى
* وفيه أنه لا بأس بتولية الصغار، والمفضول على الفاضل؛ فالجيش كان فيه أبوبكر وعمر رضي الله عنهم، ومع ذلك ولّى عليهم النبي ﷺ أسامة بن زيد رضي الله عنهما.
٣٨٧- في الصحيح أنَّ الحجاجَ بنَ أيمنَ أخا أسامةَ بنِ زيدٍ لأمهِ، وهو رجلٌ من الأنصارِ، رآهُ ابنُ عمرَ لم يتمَّ ركوعَه ولا سجودَه، فقال : أعِدْ .
فيه أن الطمأنينة شرط لصحة الصلاة.
٣٨٨- قال ﷺ : بينما أنا نائمٌ ، رأيتُ الناسَ يُعْرَضُونَ عَلَيَّ وعليهِم قُمُصٌ ، منها ما يَبْلُغُ الثَّدْيَ ، ومنها ما يَبْلُغُ دونَ ذلك ، ومَرَّ عَلَيَّ عمرُ بنُ الخطابِ وعليه قميصٌ يَجُرُّهُ . قالوا : ما أَوَّلْتَ يا رسولَ اللهِ ؟ قال : الدِّينُ.
فيه أن القميص في المنام يأتي بمعنى الدين
٣٨٩- يجوز للمُحرِم أن يقتل البعوض والذباب لأنها مؤذية قياسًا على الفواسق.
٣٩٠- أبو بكر عاتب ابنته عائشة رضي الله عنهما مع أنها كبيره ونَكَزَها كما في حديث فَقد العقد عندما تأخر الناس بسبب البحث عن عقدها، ومع ذلك لم ينكر عليه النبي ﷺ؛ ففيه جواز معاتبة الرجل ابنته ولو كانت كبيرة، وجواز نَكْزِه لها تأديبًا، وجواز تأديب الرّجل ولده ولو كان كبيرًا.
٣٩١- الأيكة: هو الشَّجَر.
وعذاب يوم الظُّلَّة: أظلَّتهم سحابة فأمطَرَت عليهم نارًا والعياذ بالله.
٣٩٢- قوله ﷺ:" يا أيُّها الناسِ اربَعوا على أنفسِكم ، فإنَّكم لاتَدعُونَ أصمَّ ولا غائبًا ،( إنه معكم إنه سميعٌ قريبٌ) ، تبارَك اسمُه وتعالى جَدُّه"
فيه إثبات المعية وهي صفة من صفات الله، وأن الله مع الداعين في عونه ونصره وتأييده ، فهذه معية خاصة "إنه معكم": أي مع الداعين؛ لأنهم يدعون الله.
٣٩٣- قوله ﷺ:" يا أيُّها الناسِ اربَعوا على أنفسِكم ، فإنَّكم لاتَدعُونَ أصمَّ ولا غائبًا ،إنه معكم إنه سميعٌ قريبٌ، (تبارَك اسمُه) وتعالى جَدُّه"
"تبارك اسمه" يعني البركة تُنال بذكر اسمه.
٣٩٤- قوله ﷺ: " يا أيُّها الناسِ اربَعوا على أنفسِكم ، فإنَّكم لاتَدعُونَ أصمَّ ولا غائبًا ،إنه معكم إنه سميعٌ قريبٌ، تبارَك اسمُه (وتعالى جَدُّه)"
ما معنى الجَدّ ؟
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي:
والجدّ له معانٍ:
1- يُطلق على أب الأب
2- ويطلق على العظمة كما في هذا الحديث، وكما في الاستفتاح "سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك" يعني ارتفعت عظمتك
3- ويطلق الجد على الحظ من الملك والسلطان والمال ،ومنه ما جاء في الذكر الذي يكون بعد الصلاة "ولا ينفع ذا الجد منك الجد"
يعني لا ينفع صاحب الحظ منك حظه، صاحب الحظ: أي السلطان والجاه والمال لا ينفعه عند الله ولا يقربه وحده الا ما استعمله في طاعة الله...
٣٩٥- العِلج: هو الكافر من العَجَم.
٣٩٦- عندما طُعِن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يؤم الناس في الصلاة تناول يد عبد الرحمن بن عوف فقدَّمه يعني أمره أن يصلي بالناس ، هذا فيه دليل على أن الإمام إذا حصل له عارض يُقَدِّم من خلفه يصلي بالناس .
1- عند الحنابلة إذا سبقه الحدث فلا يُتِم بهم الصلاة ، وإنما يستأنف الصلاة من جديد
أما اذا كان على طهارة لكنه أحس أنه لا يستطيع إكمال الصلاة فهذا يقدِّم.
2- وأما القول الثاني قول الأئمة الثلاثة وهو الصحيح: أنه يُقدِّم سواء سَبَقَه الحَدَث أو لم يسبقه لما ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ: ( يصلّون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطؤوا فلكم وعليهم )
كتاب الجهاد
٣٩٧- الجهاد الأصل أنه فرض كفاية على الأمّة ومستحب على الفرد...
٣٩٨- أعلى مراتب الجهاد ، الجهاد بالنفس.
٣٩٩- حدود الله تطلق على الطاعات كما فسرها بهذا ابن عباس رضي الله عنهما، وتطلق على المحارم كما في قوله ﷻ:" ... تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا..." وتطلق على العقوبات المقدّرة والتعزيرات.
٤٠٠- الدّنيا هي: "اليوم الأوَّل" والآخرة: هي "اليوم الآخِر"
٤٠١- عن ابن مسعود قَالَ : سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ ؟ قَالَ : " الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا ". قَالَ : ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ : " ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ ". قَالَ : ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ : " الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ "
قدّم برّ الوالدين لأنه فرض والجهاد مستحب ولذلك لا يجوز الجهاد إلا بعد رضاهما ما لم يكن متعيّنًا
٤٠٢- الجهاد أفضل الأعمال المُتَطوَّع بها للرجال ومن الأدلة على ذلك أن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي ﷺ: "نرى الجهاد أفضل الأعمال".
وأقرها النبي ﷺ على ذلك.
وذلك لأن فيه الدعوة إلى الله وقمع الشرك وأهله وتوسيع رقعة الإسلام والمسلمين إلى غير ذلك...
٤٠٣- (الحور العين)
الحوراء هي : شديدة بياض العين شديدة سواد العين
وفسّرها البخاري بأنها التي يَحَار فيها الطَّرْف.
٤٠٤- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : " أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ فَفُتِحَ لَهُ ". وَقَالَ : " مَا يَسُرُّنَا أَنَّهُمْ عِنْدَنَا ". قَالَ أَيُّوبُ : أَوْ قَالَ : " مَا يَسُرُّهُمْ أَنَّهُمْ عِنْدَنَا ". وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ.
كان هذا في غزوة مؤتة؛ وفيه أن النبي ﷺ ذرفت عيناه وهذا لا بأس به؛ إنما الحَرَج في اللطم والنياحة.
وفيه عِظَم أجر الشهيد.
٤٠٥- في الحديث : ...فَدَعَا -النبي ﷺ -عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا عَلَى رِعْلٍ، وَذَكْوَانَ، وَبَنِي لِحْيَانَ، وَبَنِي عُصَيَّةَ، الَّذِينَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فيه مشروعية قنوت النوازل وفيه أن القنوت لا يستمر فهنا قنت ﷺ ٤٠ يوما فقط.
٤٠٦- بَابُ مَنْ أَتَاهُ سَهْمٌ غَرْبٌ فَقَتَلَهُ.
سهم غرب: يعني لا يُدرى من أين أتى أو لا يُدرى من رماه أو جاء من غير قصد.
٤٠٧- قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ : إِنَّمَا تُقَاتِلُونَ بِأَعْمَالِكُمْ.
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: هذا كلام يكتب بماء الذهب وروي عن عمر رضي الله عنه مثله.
ولكن هذا لا ينافي أن المسلمين عليهم أن يعدوا العدة بما استطاعوا.
٤٠٨- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا رَجَعَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَوَضَعَ السِّلَاحَ وَاغْتَسَلَ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ وَقَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ الْغُبَارُ، فَقَالَ : وَضَعْتَ السِّلَاحَ ؟ فَوَاللَّهِ مَا وَضَعْتُهُ.
فيه إنه لا بأس بمسح الغبار ولو كان من أثر الطاعة وأنه لا ينقص الأجر؛ لأنه من النظافة والله جميل يحب الجمال.
٤٠٩- عن جابر رضي الله عنه قال: جِيءَ بِأَبِي إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ مُثِّلَ بِهِ، وَوُضِعَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَذَهَبْتُ أَكْشِفُ عَنْ وَجْهِهِ فَنَهَانِي قَوْمِي، فَسَمِعَ صَوْتَ صَائِحَةٍ فَقِيلَ : ابْنَةُ عَمْرٍو، أَوْ أُخْتُ عَمْرٍو، فَقَالَ : " لِمَ تَبْكِي ؟ - أَوْ : لَا تَبْكِي - مَا زَالَتِ الْمَلَائِكَةُ تُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهَا ".
فيه منقبة خاصة لوالد جابر -رضي الله عنهما- وفيه أن الملائكة قد تظل الشهيد.
٤١٠- يُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : انْفِرُوا ثُبَاتٍ : سَرَايَا مُتَفَرِّقِينَ. يُقَالُ : أَحَدُ الثُّبَاتِ ثُبَةٌ.
٤١١- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا".
الخريف هو أحد فصول السنة؛ والمقصود به هنا السَّنَة يعني سبعون سنةً.
٤١٢- كِتَابُ الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ
بَابُ اسْمِ الْفَرَسِ وَالْحِمَارِ.
كان لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطِنَا فَرَسٌ يُقَالُ لَهُ : اللُّحَيْفُ .
فيه أنهم كانوا يُسمّون بعض البهائم.
٤١٣- كِتَابُ الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ
بَابُ سَفَرِ الِاثْنَيْنِ.
عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ ، قَالَ : انْصَرَفْتُ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَنَا أَنَا وَصَاحِبٌ لِي : " أَذِّنَا وَأَقِيمَا، وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا ".
كأن البخاري يشير بهذا إلى ضعف الحديث الآخر الذي فيه:"والراكبان شيطانان" فإن كان ضعيف فلا إشكال وأما إن كان صحيحًا فهو محمول على الأدب والإرشاد وليس على التحريم.
٤١٤- بَابُ مَنْ ضَرَبَ دَابَّةَ غَيْرِهِ فِي الْغَزْوِ.
حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيُّ ، قَالَ : أَتَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ فَقُلْتُ لَهُ : حَدِّثْنِي بِمَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ : سَافَرْتُ مَعَهُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ - قَالَ أَبُو عَقِيلٍ : لَا أَدْرِي غَزْوَةً أَوْ عُمْرَةً - فَلَمَّا أَنْ أَقْبَلْنَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَعَجَّلَ إِلَى أَهْلِهِ فَلْيُعَجِّلْ ". قَالَ جَابِرٌ : فَأَقْبَلْنَا وَأَنَا عَلَى جَمَلٍ لِي أَرْمَكَ ، لَيْسَ فِيهِ شِيَةٌ وَالنَّاسُ خَلْفِي، فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ إِذْ قَامَ عَلَيَّ، فَقَالَ لِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا جَابِرُ، اسْتَمْسِكْ ". فَضَرَبَهُ بِسَوْطِهِ ضَرْبَةً فَوَثَبَ الْبَعِيرُ مَكَانَهُ، فَقَالَ : " أَتَبِيعُ الْجَمَلَ ؟ " قُلْتُ : نَعَمْ. فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ فِي طَوَائِفِ أَصْحَابِهِ، فَدَخَلْتُ إِلَيْهِ وَعَقَلْتُ الْجَمَلَ فِي نَاحِيَةِ الْبَلَاطِ ، فَقُلْتُ لَهُ : هَذَا جَمَلُكَ. فَخَرَجَ فَجَعَلَ يُطِيفُ بِالْجَمَلِ وَيَقُولُ : " الْجَمَلُ جَمَلُنَا ". فَبَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَاقٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ : " أَعْطُوهَا جَابِرًا ". ثُمَّ قَالَ : " اسْتَوْفَيْتَ الثَّمَنَ ؟ ". قُلْتُ : نَعَمْ. قَالَ : " الثَّمَنُ وَالْجَمَلُ لَكَ ".
فيه أنه يجوز ضرب الدّابة للتأديب
وفيه من دلائل النبوة أن هذه الدّابة كانت سيئة ضعيفة ودائمًا تكون في آخر العير ، فلما ضربها رسول الله ﷺ ضربة واحدة، صلحت حالها.
وفيه كرم النبي ﷺ فإنه أعطاه الثمن والجَمَل
٤١٥- قَالَ رَجُلٌ لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : أَفَرَرْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ ؟ قَالَ : لَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَفِرَّ، إِنَّ هَوَازِنَ كَانُوا قَوْمًا رُمَاةً، وَإِنَّا لَمَّا لَقِينَاهُمْ حَمَلْنَا عَلَيْهِمْ فَانْهَزَمُوا، فَأَقْبَلَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْغَنَائِمِ وَاسْتَقْبَلُونَا بِالسِّهَامِ، فَأَمَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَفِرَّ، فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ وَإِنَّهُ لَعَلَى بَغْلَتِهِ الْبَيْضَاءِ، وَإِنَّ أَبَا سُفْيَانَ آخِذٌ بِلِجَامِهَا، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
" أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ "
* فيه شجاعة النبي ﷺ فإنه لما انكشف الصحابة رضي الله عنهم واستقبلهم المشركون بالنبال لم يفرّ بل استقبلهم ببغلته البيضاء وأخذ ينوّه عن نفسه ومعلوم أنه بهذا يكون من لم يعرفه أو من لم يره يعرفه فيسهل عليه رميه ولكن هذا من شجاعته ﷺ.
٤١٦- بَابُ الرِّكَابِ وَالْغَرْزِ لِلدَّابَّةِ.
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ ، وَاسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ قَائِمَةً أَهَلَّ مِنْ عِنْدِ مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ.
فيه أنه يستحب الإهلال بعد ركوب الدابة؛ فالأفضل أن لا يستعجل المؤمن الإهلال قبل ركوب الدابّة فقد يتذكّر شيء نسيه كالطيب ونحوه.
٤١٧- عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : سَابَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِي قَدْ أُضْمِرَتْ، فَأَرْسَلَهَا مِنَ الْحَفْيَاءِ ، وَكَانَ أَمَدُهَا ثَنِيَّةَ الْوَدَاعِ، فَقُلْتُ لِمُوسَى : فَكَمْ كَانَ بَيْنَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : سِتَّةُ أَمْيَالٍ، أَوْ سَبْعَةٌ. وَسَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِي لَمْ تُضَمَّرْ، فَأَرْسَلَهَا مِنْ ثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ، وَكَانَ أَمَدُهَا مَسْجِدَ بَنِي زُرَيْقٍ. قُلْتُ : فَكَمْ بَيْنَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : مِيلٌ أَوْ نَحْوُهُ. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ مِمَّنْ سَابَقَ فِيهَا.
فيه استحباب إضمار الخيل للحرب لأن الخيل المضمرة تكون غير مُثقلة باللحم فيكون جريهًا سريعًا وتتحمل أكثر.
٤١٨- عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاقَةٌ تُسَمَّى : الْعَضْبَاءَ، لَا تُسْبَقُ. قَالَ حُمَيْدٌ : أَوْ لَا تَكَادُ تُسْبَقُ. فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى قَعُودٍ فَسَبَقَهَا، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، حَتَّى عَرَفَهُ فَقَالَ : " حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يَرْتَفِعَ شَيْءٌ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا وَضَعَهُ ".
* حتى عرفه: يعني في وجوههم.
* فيه أن النبي ﷺ كان يسمي بعض البهائم فهذه ناقته تسمى العضباء.
* وفيه أنه لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه أما ما رفعه الله كالأنبياء والرّسل فلا واضع له.
٤١٩- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ابْنَةِ مِلْحَانَ، فَاتَّكَأَ عِنْدَهَا، ثُمَّ ضَحِكَ فَقَالَتْ : لِمَ تَضْحَكُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : " نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي يَرْكَبُونَ الْبَحْرَ الْأَخْضَرَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، مَثَلُهُمْ مَثَلُ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ ". فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ : " اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا مِنْهُمْ ". ثُمَّ عَادَ فَضَحِكَ، فَقَالَتْ لَهُ مِثْلَ أَوْ: مِمَّ ذَلِكَ ؟ فَقَالَ لَهَا مِثْلَ ذَلِكَ، فَقَالَتِ : ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ : " أَنْتِ مِنَ الْأَوَّلِينَ، وَلَسْتِ مِنَ الْآخِرِينَ ". قَالَ : قَالَ أَنَسٌ فَتَزَوَّجَتْ : عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ، فَرَكِبَتِ الْبَحْرَ مَعَ بِنْتِ قَرَظَةَ، فَلَمَّا قَفَلَتْ رَكِبَتْ دَابَّتَهَا فَوَقَصَتْ بِهَا، فَسَقَطَتْ عَنْهَا فَمَاتَتْ.
* فيه أن من خرج في سبيل الله ومات فهو في سبيل الله ولو لم يقتله الكفّار
* وفي القصّة عَلَمٌ من أعلام النبوّة حيث وقع كما أخبر النبي ﷺ
٤٢٠- عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ انْهَزَمَ النَّاسُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : وَلَقَدْ رَأَيْتُ عَائِشَةَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، وَأُمَّ سُلَيْمٍ، وَإِنَّهُمَا لَمُشَمِّرَتَانِ، أَرَى خَدَمَ سُوقِهِمَا تَنْقُزَانِ الْقِرَبَ - وَقَالَ غَيْرُهُ : تَنْقُلَانِ الْقِرَبَ - عَلَى مُتُونِهِمَا، ثُمَّ تُفْرِغَانِهِ فِي أَفْوَاهِ الْقَوْمِ، ثُمَّ تَرْجِعَانِ فَتَمْلَآنِهَا، ثُمَّ تَجِيئَانِ فَتُفْرِغَانِهَا فِي أَفْوَاهِ الْقَوْمِ.
* كان هذا قبل الحجاب فالحجاب لم ينزل إلا في السنة السابعة للهجرة.
٤٢١- أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَقُولُ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهِرَ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ قَالَ : " لَيْتَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِي صَالِحًا يَحْرُسُنِي اللَّيْلَةَ ". إِذْ سَمِعْنَا صَوْتَ سِلَاحٍ، فَقَالَ : " مَنْ هَذَا ؟ ". فَقَالَ : أَنَا سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، جِئْتُ لِأَحْرُسَكَ. وَنَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
* فيه منقبة لسعد وهو أحد المبشرين بالجنة إذ أتى إلى النبي ﷺ يريد حراسته مع أنه لم يسمع كلامه فوافق مافي نفسِه ما في نفس النبي ﷺ.
٤٢٢- الأنصار اسم إسلامي: وهم الأوس والخزرج
والأوس ينسبون إلى أوس بن حارثة والخزرج إلى خزرج بن حارثة فهما أخوان وأمهم اسمها قَيْلَة.
ومن مناقبهم قوله ﷻ: "وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ"
وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا: يعني مما أوتي المهاجرون.
423- عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : قَالَتِ الْأَنْصَارُ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ - وَأَعْطَى قُرَيْشًا - : وَاللَّهِ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْعَجَبُ ؛ إِنَّ سُيُوفَنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَاءِ قُرَيْشٍ، وَغَنَائِمُنَا تُرَدُّ عَلَيْهِمْ. فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَا الْأَنْصَارَ، قَالَ : فَقَالَ : " مَا الَّذِي بَلَغَنِي عَنْكُمْ ؟ " وَكَانُوا لَا يَكْذِبُونَ، فَقَالُوا : هُوَ الَّذِي بَلَغَكَ. قَالَ : " أَوَلَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ بِالْغَنَائِمِ إِلَى بُيُوتِهِمْ، وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بُيُوتِكُمْ ؟ لَوْ سَلَكَتِ الْأَنْصَارُ وَادِيًا، أَوْ شِعْبًا لَسَلَكْتُ وَادِيَ الْأَنْصَارِ، أَوْ شِعْبَهُمْ".
فسماهم النبي ﷺ بالأنصار وكذلك الله ﷻ في القرآن
وفي قوله ﷺ (لسلكت وادي الأنصار) فضل الأنصار
424- حنظلة رضي الله عنه هو الغَسيل وسمي بذلك لأنه سمع داعي الجهاد وهو جُنُب فخرج إلى الجهاد فغسّلته الملائكة بعد استشهاده.
425- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : مَا غِرْتُ عَلَى امْرَأَةٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ ؛ هَلَكَتْ قَبْلَ أَنْ يَتَزَوَّجَنِي لِمَا كُنْتُ أَسْمَعُهُ يَذْكُرُهَا، وَأَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يُبَشِّرَهَا بِبَيْتٍ مِنْ قَصَبٍ ، وَإِنْ كَانَ لَيَذْبَحُ الشَّاةَ فَيُهْدِي فِي خَلَائِلِهَا مِنْهَا مَا يَسَعُهُنَّ.
فيه أنه من برّ المحبوب برّ أصحابه وأخلّائه، وفيه الغيرة الطبيعية بين الضرّات وهذا وقع من عائشة رضي الله عنها بعد وفاة خديجة فكيف لو كانت حيّة.
426- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : أَتَى جِبْرِيلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذِهِ خَدِيجَةُ قَدْ أَتَتْ مَعَهَا إِنَاءٌ فِيهِ إِدَامٌ ، أَوْ طَعَامٌ، أَوْ شَرَابٌ، فَإِذَا هِيَ أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عَلَيْهَا السَّلَامَ مِنْ رَبِّهَا، وَمِنِّي، وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ لَا صَخَبَ فِيهِ، وَلَا نَصَبَ .
* الله أكبر، الله ﷻ يقرأها السّلام! لا نعلم أنه أتى في فضيلة أحد مثلها، لله درُّها من امرأة صالحة تقيّة نقيّة
* واختلف العلماء هل عائشة أفضل أم خديجة رضي الله عنهن؟ والذي أراه أنها أفضل من عائشة رضي الله عنها؛ لهذه الفضيلة.
427- أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : جَاءَتْ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ مِسِّيكٌ ، فَهَلْ عَلَيَّ حَرَجٌ أَنْ أُطْعِمَ مِنَ الَّذِي لَهُ عِيَالَنَا ؟ فَقَالَ : " لَا حَرَجَ عَلَيْكِ أَنْ تُطْعِمِيهِمْ بِالْمَعْرُوفِ ".
* فيه أنه لا بأس بالغيبة عند الاستفتاء للحاجة
* استدلّ من يقول بجواز الظَّفَر بهذا الحديث
428- دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى امْرَأَةٍ مِنْ أَحْمَسَ يُقَالُ لَهَا : زَيْنَبُ، فَرَآهَا لَا تَكَلَّمُ، فَقَالَ : مَا لَهَا لَا تَكَلَّمُ ؟ قَالُوا : حَجَّتْ مُصْمِتَةً . قَالَ لَهَا : تَكَلَّمِي ؛ فَإِنَّ هَذَا لَا يَحِلُّ، هَذَا مِنْ عَمَلِ الْجَاهِلِيَّةِ. فَتَكَلَّمَتْ، فَقَالَتْ : مَنْ أَنْتَ ؟ قَالَ : امْرُؤٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ. قَالَتْ : أَيُّ الْمُهَاجِرِينَ ؟ قَالَ : مِنْ قُرَيْشٍ. قَالَتْ : مِنْ أَيِّ قُرَيْشٍ أَنْتَ ؟ قَالَ : إِنَّكِ لَسَئُولٌ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ. قَالَتْ : مَا بَقَاؤُنَا عَلَى هَذَا الْأَمْرِ الصَّالِحِ الَّذِي جَاءَ اللَّهُ بِهِ بَعْدَ الْجَاهِلِيَّةِ ؟ قَالَ : بَقَاؤُكُمْ عَلَيْهِ مَا اسْتَقَامَتْ بِكُمْ أَئِمَّتُكُمْ. قَالَتْ : وَمَا الْأَئِمَّةُ ؟ قَالَ : أَمَا كَانَ لِقَوْمِكِ رُءُوسٌ وَأَشْرَافٌ يَأْمُرُونَهُمْ فَيُطِيعُونَهُمْ ؟ قَالَتْ : بَلَى. قَالَ : فَهُمْ أُولَئِكِ عَلَى النَّاسِ.
فيه أن الناس على دين ملوكهم، كما أن المرأة على دين زوجها ،وصلاح الملوك صلاح للرعيّة ولهذا يُشرع الدعاء لهم بالصلاح.
429- يُشرَع أن يَسأل العارف ولو كان يعلم؛ ليستفيد من حوله كما سأل جبريل عليه السلام النبي ﷺ في حضور الصحابة عن أركان الإيمان وغيرها.
430- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَصْدَقُ (كَلِمَةٍ) قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ ؛ أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ".
فيه أنه يطلق على الكلمات: (كلمة)
431- الآيات نوعان:
- آيات يجعلها الله ﷻ لتؤيد بعثة الرسول ﷺ.
- آيات اقتراحية: وهي التي يقترحها المشركون وهذه إذا وقع شيء منها ولم يؤمنوا عذّبوا كقوم صالح لما اقترحوا الناقة فلما عقروها عذّبوا.
432- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : انْشَقَّ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شِقَّتَيْنِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اشْهَدُوا ".
هذه هي الرواية الصحيحة أما ما في مسلم (مرتين) فهي وهم.
433- عن أم خالد بنت خالد قالت :
قدمت من أرض الحبشة وأنا جويرية،
فكساني رسول الله ﷺ خميصة لها أعلام،
فجعل رسول الله ﷺ يمسح الأعلام بيده،
ويقول : " سناه سناه ".
قال الحميدي : يعني حسن حسن.
فيه مشروعية تكنية الصغيرة كما كنّى النبي ﷺ هذي الصغيرة بأم خالد.
وقوله "سناه سناه" وهي باللغة الحبشية، فيه جواز التكلّم باللغة الأجنبية أحيانًا.
من يحتاج إلى تعلم اللغة الأجنبية فلا بأس بتعلمها أما أن يتعلمها كل أحد فلا؛ لأن هذا فيه ضياع للأوقات، ومزاحمة لعلوم الشريعة.
434- بعض العلماء يُعَرِّفُ الصحابي بأنه: الذي رأى النبي ﷺ، ولكن الصواب أن الصحابي: هو الذي لقي النبي ﷺ ومات على الإسلام وبهذا يدخل في تعريف الصحابي الأعمى كابن أم مكتوم رضي الله عنه.
435- النعي في صفحة كاملة في الجريدة قد يكون من الممنوع، وفيه خيلاء، أما إن كان خبر في الجريدة فقط فلا بأس.
436- قال كثير من الفقهاء أن صلاة الغائب خاصة بالنجاشي، وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أنها تُشرَع إذا كان للميت شأن كأن يكون عالم أو داعية أو إمام عادل.
وهو قول وجيه وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
437- أَنَّ أَبَا طَالِبٍ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ أَبُو جَهْلٍ، فَقَالَ : " أَيْ عَمِّ، قُلْ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كَلِمَةً أُحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ ". فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ : يَا أَبَا طَالِبٍ تَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ؟ فَلَمْ يَزَالَا يُكَلِّمَانِهِ حَتَّى قَالَ آخِرَ شَيْءٍ كَلَّمَهُمْ بِهِ : عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْهُ ". فَنَزَلَتْ : { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } ، وَنَزَلَتْ : { إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ } .
لو كان النبي ﷺ يستطيع هداية أحد لهدى عمه، وهذا أول الرّسل نوح لم يستطع هداية ابنه.
ولله في عدم إسلامه حِكَم، لعلّ منها أن يُعلم أن النبي ﷺ بشر ولا يملك هداية الناس وأن هداية القلوب بيد الله.
وفيه خطر رفقة السوء
وفيه أن الكافر إذا قال لا إله إلا الله قبل أن تبلغ الروح الحلقوم فإنها تنفعه ولو كان في مرض الموت.
ومن الفوائد من الحديث مشروعية زيارة وعيادة القريب المشرك ولا سيّما للدعوة إلى الإسلام
438- من خرافات الشيعة أن أبوطالب هو آل عمران في الآية: "إِنَّ اللهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ"!!
ويقولون "مرج البحرين يلتقيان" يعني علي وفاطمة! و "يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان" الحسن والحسين!!
439- الصواب الذي تدل عليه النصوص وهو مذهب الجمهور أن الإسراء والمعراج كانا في ليلة واحد مرّة واحدة بروحه وجسده يقظة لا منامًا.
440- أشرف أوصاف النبي ﷺ العبودية الخاصة والرسالة قال ﷻ: "سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"
441- من كذَّبَ بالإسراء فهو كافر؛ لأنه كذَّب الله ﷻ في قوله :"سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"
442- قوله ﷻ: "وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا (الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ) إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ (وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ) فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا".
الرؤيا التي أريناك: هي رؤيا الآيات حين الإسراء والمعراج
الشجرة الملعونة: يعني المذمومة.
443- أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَيَّ قَطُّ إِلَّا وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ، وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْنَا يَوْمٌ إِلَّا يَأْتِينَا فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرَفَيِ النَّهَارِ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً، فَلَمَّا ابْتُلِيَ الْمُسْلِمُونَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِرًا قِبَلَ الْحَبَشَةِ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَرْكَ الْغِمَادِ لَقِيَهُ ابْنُ الدَّغِنَةِ، وَهُوَ سَيِّدُ الْقَارَةِ، فَقَالَ : أَيْنَ تُرِيدُ يَا أَبَا بَكْرٍ ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَخْرَجَنِي قَوْمِي، فَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسِيحَ فِي الْأَرْضِ، فَأَعْبُدَ رَبِّي. قَالَ ابْنُ الدَّغِنَةِ : إِنَّ مِثْلَكَ لَا يَخْرُجُ وَلَا يُخْرَجُ ؛ فَإِنَّكَ تَكْسِبُ الْمَعْدُومَ ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ، وَأَنَا لَكَ جَارٌ، فَارْجِعْ فَاعْبُدْ رَبَّكَ بِبِلَادِكَ. فَارْتَحَلَ ابْنُ الدَّغِنَةِ فَرَجَعَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ، فَطَافَ فِي أَشْرَافِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ فَقَالَ لَهُمْ : إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لَا يَخْرُجُ مِثْلُهُ وَلَا يُخْرَجُ، أَتُخْرِجُونَ رَجُلًا يُكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَيَصِلُ الرَّحِمَ، وَيَحْمِلُ الْكَلَّ، وَيَقْرِي الضَّيْفَ، وَيُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ ؟ فَأَنْفَذَتْ قُرَيْشٌ جِوَارَ ابْنِ الدَّغِنَةِ..."إلى آخر الحديث
هذه الصفات التي امتدح بها أبو بكر هي الصفات التي امتدحت بها خديجة النبي ﷺ، ففيه فضل أبو بكر ومشابهته للرسول ﷺ.
444- الخرّيت: هو الخبير بهداية الطريق
445- اليهود قوم بهت قلوبهم قاسية ولذلك لا يؤمن منهم إلا قليل بخلاف النصارى.
446- أَنَّ أُمَّ الْعَلَاءِ ، امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ بَايَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّهُمُ اقْتَسَمُوا الْمُهَاجِرِينَ قُرْعَةً، قَالَتْ : فَطَارَ لَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ، وَأَنْزَلْنَاهُ فِي أَبْيَاتِنَا،فوَجِعَ وَجَعَهُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ، غُسِّلَ وَكُفِّنَ فِي أَثْوَابِهِ، دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ، فَشَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ ؟..."الحديث
في قوله ﷺ:" وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ" النهي عن الشهادة للمعيّن بالجنة
447- أَبَا الْمِنْهَالِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مُطْعِمٍ ، قَالَ : بَاعَ شَرِيكٌ لِي دَرَاهِمَ فِي السُّوقِ نَسِيئَةً، فَقُلْتُ : سُبْحَانَ اللَّهِ، أَيَصْلُحُ هَذَا ؟ فَقَالَ : سُبْحَانَ اللَّهِ، وَاللَّهِ لَقَدْ بِعْتُهَا فِي السُّوقِ فَمَا عَابَهُ أَحَدٌ، فَسَأَلْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ ، فَقَالَ : قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَتَبَايَعُ هَذَا الْبَيْعَ، فَقَالَ : " مَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ فَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، وَمَا كَانَ نَسِيئَةً فَلَا يَصْلُحُ ". وَالْقَ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَاسْأَلْهُ ؛ فَإِنَّهُ كَانَ أَعْظَمَنَا تِجَارَةً، فَسَأَلْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَقَالَ مِثْلَهُ، وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً : فَقَالَ : قَدِمَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَنَحْنُ نَتَبَايَعُ، وَقَالَ : " نَسِيئَةً إِلَى الْمَوْسِمِ أَوِ الْحَجِّ".
فيه أن سكوت الناس ليس بحجّة.
448- ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَوْ آمَنَ بِي عَشَرَةٌ مِنَ الْيَهُودِ لَآمَنَ بِيَ الْيَهُودُ ".
قيل المراد من أشرافهم وإلا فقد أسلم كثير.
449- الصُبات: جمع صابئ وهو الذي انتقل من دين إلى آخر.
450- عدد الصحابة في غزوة بدر 319 وهذا العدد هو عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النّهر.
عَنِ الْبَرَاءِ ، قَالَ : كُنَّا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَتَحَدَّثُ أَنَّ عِدَّةَ أَصْحَابِ بَدْرٍ عَلَى عِدَّةِ أَصْحَابِ طَالُوتَ الَّذِينَ جَاوَزُوا مَعَهُ النَّهَرَ، وَلَمْ يُجَاوِزْ مَعَهُ إِلَّا مُؤْمِنٌ بِضْعَةَ عَشَرَ وَثَلَاثَمِائَةٍ.
البخاري
451- من اشتد أذاه على المسلمين يدعى عليه ويُلعن بعينه كما دعا النبي ﷺ على الذين قتلوا القراء أربعين صباحًا والمؤمنين يؤمّنون وكما دعا على صناديد قريش؛ بينما دوس لم يدع عليهم لأنهم لم يشتد أذاهم على المسلمين.
452- الأحناف يرون أن المرأة إذا صلّت بجوار الرجل فسدَت صلاتها وصلاة من بجانبها.
453- عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَدْرٍ : " مَنْ يَنْظُرُ مَا فَعَلَ أَبُو جَهْلٍ ؟ " فَانْطَلَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَوَجَدَهُ قَدْ ضَرَبَهُ ابْنَا عَفْرَاءَ حَتَّى بَرَدَ ، فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ، فَقَالَ : أَنْتَ أَبَا جَهْلٍ ؟ قَالَ : وَهَلْ فَوْقَ رَجُلٍ قَتَلَهُ قَوْمُهُ ؟ أَوْ قَالَ : قَتَلْتُمُوهُ ؟
يعني هل أعظم من رجل قتلتموه !
مايزال على كِبره حتى عند موته نسأل الله العافية.
وأبوجهل هو فرعون هذه الأمة.
454- عَنْ أَنَسٍ ، أَنَّ أُمَّ حَارِثَةَ أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ هَلَكَ حَارِثَةُ يَوْمَ بَدْرٍ، أَصَابَهُ غَرْبُ سَهْمٍ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَلِمْتَ مَوْقِعَ حَارِثَةَ مِنْ قَلْبِي، فَإِنْ كَانَ فِي الْجَنَّةِ لَمْ أَبْكِ عَلَيْهِ، وَإِلَّا سَوْفَ تَرَى مَا أَصْنَعُ. فَقَالَ لَهَا : " هَبِلْتِ ؟ أَجَنَّةٌ وَاحِدَةٌ هِيَ ؟ إِنَّهَا جِنَانٌ كَثِيرَةٌ، وَإِنَّهُ فِي الْفِرْدَوْسِ الْأَعْلَى ".
وكان حارثة صبيًّا لم يبلغ الحلم أصابه سهم غرب وهو يشرب من الحوض.
وفيه فضل أهل بدر.
455- قُتِلَ صَبْرًا: يعني بغير قدرة على المدافعة مثل الأسير.
456- في غزوة أُحد لما انكشف المسلمون نَجَمَ النّفاق في المدينة، ما أشبه الليلة بالبارحة!! لماظهرت عندنا الفتن، ظهر النفاق وبدأ بعض الصحفيين يشمتون بالمصلحين!!
457- الملائكة قاتلوا يوم أحد ويوم بدر.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ بَدْرٍ : " هَذَا جِبْرِيلُ آخِذٌ بِرَأْسِ فَرَسِهِ، عَلَيْهِ أَدَاةُ الْحَرْبِ ".
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ : " هَذَا جِبْرِيلُ آخِذٌ بِرَأْسِ فَرَسِهِ، عَلَيْهِ أَدَاةُ الْحَرْبِ ".
458- في قصة قتل كعب بن الأشرف وأبورافع، جواز قتل الكافر المؤذي لله ورسوله غيلة.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ ؛ فَإِنَّهُ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ".
459- عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم الخندق : "ملأ الله عليهم بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى، حتى غابت الشمس".
فيه جواز سب المشركين والدعاء عليهم ولا سيما إذا آذوا ولذلك دعا عليهم النبي ﷺ.
وفيه دليل أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. ومن العلماء من يقول أنها الفجر ومنهم من يقول الظهر ومنهم من يقول المغرب...
وفيه أنه لا بأس بتأخير الصلاة حتى لو خرج الوقت للحاجة والضرورة مثل حال المسايفة في القتال أو عند فتح حصن وهذا مذهب البخاري وجماعة من السلف وهو اختيار شيخنا ابن باز خلافًا للجمهور. والجمهور يرون أنه منسوخ بصلاة الخوف ولكن يدل على عدم النّسخ قول أنس رضي الله عنه عند فتح تستر: حَضَرْتُ عِنْدَ مُنَاهَضَةِ حِصْنِ تُسْتَرَ عِنْدَ إِضَاءَةِ الْفَجْرِ وَاشْتَدَّ اشْتِعَالُ الْقِتَالِ، فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَى الصَّلَاةِ فَلَمْ نُصَلِّ إِلَّا بَعْدَ ارْتِفَاعِ النَّهَارِ، فَصَلَّيْنَاهَا وَنَحْنُ مَعَ أَبِي مُوسَى فَفُتِحَ لَنَا. وَقَالَ أَنَسٌ : وَمَا يَسُرُّنِي بِتِلْكَ الصَّلَاةِ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا. رواه البخاري
ولأنه حال القتال قد لا تستطيع أن تصلي حتى بكيفية صلاة الخوف.
فمثلا الدفاع المدني لو كانوا يطفئون منزلًا وحان وقت الصلاة فلهم أن يأخّروا الصلاة، قياسًا على المجاهدين.
460- الحواري: الناصر والمؤيّد.
461- عَنِ الْبَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحَسَّانَ : " اهْجُهُمْ - أَوْ هَاجِهِمْ - وَجِبْرِيلُ مَعَكَ"
فيه جواز سبّ المشركين خصوصًا في حال الحرب لأن هذا يفتّ من عزيمتهم ويضعفهم.
462- قول سعد رضي الله عنه: وَإِنْ كُنْتَ وَضَعْتَ الْحَرْبَ فَافْجُرْهَا، وَاجْعَلْ مَوْتَتِي فِيهَا.
ليس من باب الجزع وطلب الموت إنما من باب طلب الشهادة.
463- عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ ، قَالَ : رَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْيِ الْعَرَبِ، فَاشْتَهَيْنَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْنَا الْعُزْبَةُ، وَأَحْبَبْنَا الْعَزْلَ ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا وَهِيَ كَائِنَةٌ ".
والعزل للأَمَة جائز بدون إذنها لأنها ملك الرّجل وهو يريد أن يستمتع بها ثم قد يبيعها، وأما الحُرَّة فإن أذِنَت لكونها تتعب من الحمل أو غير ذلك فلهم ذلك.
464- عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ :"... دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجِئْنَا فَإِذَا أَعْرَابِيٌّ قَاعِدٌ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ : " إِنَّ هَذَا أَتَانِي وَأَنَا نَائِمٌ، فَاخْتَرَطَ سَيْفِي، فَاسْتَيْقَظْتُ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِي مُخْتَرِطٌ صَلْتًا ، قَالَ : مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي ؟ قُلْتُ : اللَّهُ. فَشَامَهُ، ثُمَّ قَعَدَ فَهُوَ هَذَا ". قَالَ : وَلَمْ يُعَاقِبْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".
وكلمة "شامَه" من الأضداد فتُطلق في إخراج السيف وفي إدخاله.
وفيه حلم الرسول ﷺ وأنه لا ينتصر لنفسه؛ فلو كان من الملوك لقطع رقبته مباشرة.
465- قال ﷺ في الحديث الذي في البخاري: " وَإِنِّي وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَتَحَلَّلْتُهَا "
فيؤخذ من هذا أن اليمين لا تمنع المؤمن من فعل الخير بل إذا وجد الخير في خلاف يمينه يكفّر عنها ويفعل الخير، كما فعل أبوبكر رضي الله عنه مع مسطح بعد الإفك حيث منعه النفقه ثم عفى عنه بعد الآية.
466- الحديبية مكان على حدود الحرم يسمّى الآن الشميسي وهو على طريق جدّة وتنطق الحديبيَة و الحديبيَّة، ويقال أنه ﷺ إذا جاءت الصلاة دخل الحدود وصلّى ثم رجع.
467- أكثر العلماء يرون أن الجمعة لا تصح قبل الزّوال ولهذا الأحوط للخطيب أن يجعل وقت أذان الجمعة وقت أذان الظهر.
468- من قَتَل يُقتل بمثل ما قَتَل به مالم يكن محرّمًا، فإذا قَتل بالخنق يُخنق وإذا ألقى من شاهق يُلقى وهكذا.
469- عن يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ : رَأَيْتُ أَثَرَ ضَرْبَةٍ فِي سَاقِ سَلَمَةَ ، فَقُلْتُ : يَا أَبَا مُسْلِمٍ، مَا هَذِهِ الضَّرْبَةُ ؟ فَقَالَ : هَذِهِ ضَرْبَةٌ أَصَابَتْنِي يَوْمَ خَيْبَرَ. فَقَالَ النَّاسُ : أُصِيبَ سَلَمَةُ. فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَفَثَ فِيهِ ثَلَاثَ نَفَثَاتٍ فَمَا اشْتَكَيْتُهَا حَتَّى السَّاعَةِ
هذا من ثلاثيات البخاري، يعني بينه وبين النبي ﷺ 3 رجال، وهذا من دلائل النبوة حيث أنه برئ في الحال.
470- وَدَخَلَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ - وَهِيَ مِمَّنْ قَدِمَ مَعَنَا - عَلَى حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَائِرَةً وَقَدْ كَانَتْ هَاجَرَتْ إِلَى النَّجَاشِيِّ فِيمَنْ هَاجَرَ، فَدَخَلَ عُمَرُ عَلَى حَفْصَةَ، وَأَسْمَاءُ عِنْدَهَا، فَقَالَ عُمَرُ حِينَ رَأَى أَسْمَاءَ : مَنْ هَذِهِ ؟ قَالَتْ : أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ. قَالَ عُمَرُ : الْحَبَشِيَّةُ هَذِهِ ؟ الْبَحْرِيَّةُ هَذِهِ ؟ قَالَتْ أَسْمَاءُ : نَعَمْ.
قُرئ على الشيخ عبدالعزيز الراجحي تعليق مفاده أنه يؤخذ من هذا أن أسماء كانت مغطية لوجهها لأن عمر لم يعرفها، ولو كانت كاشفة لعرفها؛ ففيه أن الحجاب تغطية الوجه. فأقرّه
471- بَابُ قَبُولِ الْهَدِيَّةِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِسَارَةَ فَدَخَلَ قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ، أَوْ جَبَّارٌ، فَقَالَ : أَعْطُوهَا آجَرَ ". وَأُهْدِيَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاةٌ فِيهَا سُمٌّ. وَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ : أَهْدَى مَلِكُ أَيْلَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَغْلَةً بَيْضَاءَ، وَكَسَاهُ بُرْدًا، وَكَتَبَ لَهُ بِبَحْرِهِمْ.
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: وقبول الهدية من المشركين فيها أدلة كثيرة منها هذا الحديث، والمؤمن كذلك يقدّر المصلحة فإن كان في قبولها مصلحة قبلها وأما إن كانت ثمنًا لدينه فلا يقبل كأن يكون قاضيا ويهدى إليه ليغير في الحكم.
472- يؤخذ من قصة صلح الحديبية، أنه يجوز لولي أمر المسلمين معاهدة الكفار ولو كان في الشروط غضاضة على المسلمين لمصالح أخرى مرجوّة، كما كان للمسلمين من وضع الحرب أوزارها وتأمين السبل والتفرغ لفتح خيبر وسماع الكفار للقرآن والتمهيد لفتح مكة فسماها الله فتحًا كما في قوله ﷻ: "إنا فتحنا لك فتحًا مبينًا".
473- ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ : إِنَّهُ يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ وَفْدٌ وَهَنَهُمْ حُمَّى يَثْرِبَ، وَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَرْمُلُوا الْأَشْوَاطَ الثَّلَاثَةَ، وَأَنْ يَمْشُوا مَا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ، وَلَمْ يَمْنَعْهُ أَنْ يَأْمُرَهُمْ أَنْ يَرْمُلُوا الْأَشْوَاطَ كُلَّهَا إِلَّا الْإِبْقَاءُ عَلَيْهِمْ.
الحديث فيه مشروعية الرَّمَل
والرَّمَل: هو الإسراع في المشي مع مقاربة الخطى وهو سّنة في الثلاث الأشواط الأولى في أول طواف عند القدوم لمكة سواء العمرة أو الحج...
474- عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا، وجعفرا، وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم، فقال : " أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب - وعيناه تذرفان - حتى أخذ سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم ".
فيه جواز نعي الميت وفيه جواز البكاء عند الحزن على الميت، وأن ظهور الحزن على الإنسان إذا أصيب بمصيبة لا يخرجه عن كونه صابرا راضيا محتسبا إذا كان قلبه مطمئنا؛ فالنبي ﷺ أصبر الناس وأرضاهم وخيرهم وظهر عليه الحزن.
وفيه دليل من دلائل النبوة حيث جاءه الوحي بالخبر قبل أن يأتي البريد ويخبرهم.
فيه جواز التأمر في الحرب بغير تأمير كما تأمر خالد رضي الله عنه، وفيه جواز الاجتهاد في حياة النبي ﷺ.
475- عن عائشة رضي الله عنه قالت : لَمَّا جَاءَ قَتْلُ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ، وَجَعْفَرٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ جَلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُعْرَفُ فِيهِ الْحُزْنُ، وَأَنَا أَطَّلِعُ مِنْ شَقِّ الْبَابِ...إلى آخره."
من شِق الباب: فيه جواز النظر من شق الباب لمن يجوز له النّظَر ممن مِن شأنه الاحتجاب
476- حَدَّثَنَا أَبُو ظَبْيَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُحَدِّثُ، قَالَ : بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْحُرَقَةِ مِنْ جُهَيْنَةَ، قَالَ : فَصَبَّحْنَا الْقَوْمَ فَهَزَمْنَاهُمْ، قَالَ : وَلَحِقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ رَجُلًا مِنْهُمْ، قَالَ : فَلَمَّا غَشِينَاهُ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. قَالَ : فَكَفَّ عَنْهُ الْأَنْصَارِيُّ، فَطَعَنْتُهُ بِرُمْحِي حَتَّى قَتَلْتُهُ، قَالَ : فَلَمَّا قَدِمْنَا بَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : فَقَالَ لِي : " يَا أُسَامَةُ، أَقَتَلْتَهُ بَعْدَمَا قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ؟ ". قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا كَانَ مُتَعَوِّذًا. قَالَ
: " أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ أَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ؟ ". قَالَ : فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا عَلَيَّ حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ.
فيه وجوب الكفّ عن الكافر إذا قال لا إله إلا الله إن لم يكن يقولها في كفره.
477- الصحيح أن مكة فُتِحت عنوة وهو قول الجمهور خلافًا للشافعي فيرى أنها فتحت صلحًا وقيل بأن بعضها فتح صلحا وبعضها عنوه وفيه قول ضعيف بأن الأمر مُبهَم!
478- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ : قَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ سُورَةَ الْفَتْحِ، فَرَجَّعَ فِيهَا. قَالَ مُعَاوِيَةُ : لَوْ شِئْتُ أَنْ أَحْكِيَ لَكُمْ قِرَاءَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَفَعَلْتُ.
البخاري
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: الترجيع: هو ترديد القارئ الحرف في الحلق هكذا قال العلماء، وقال شيخنا -ابن باز رحمه الله-: الترجيع هو التكرار بخشوع للتخشُّع والتدبُّر ولم أرى أحدًا قال هذا، وإنما قال الشُّرّاح أنه ترديد الحرف في الحلق.
479- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ أَبَى أَنْ يَدْخُلَ الْبَيْتَ وَفِيهِ الْآلِهَةُ، فَأَمَرَ بِهَا فَأُخْرِجَتْ فَأَخْرَجُوا صُورَةَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ فِي أَيْدِيهِمَا الْأَزْلَامُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَاتَلَهُمُ اللَّهُ، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّهُمَا لَمْ يَسْتَقْسِمَا بِهَا قَطُّ ". فَدَخَلَ الْبَيْتَ فَكَبَّرَ فِي نَوَاحِيهِ وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ.
البخاري
والأزلام ثلاثة: 1- افعل 2- لاتفعل 3- غُفل
يُديرونها إذا همّوا بفعل أمر فإن وقفت على إفعل أقدموا ولا تفعل العكس و غُفل يعيدون التجربة.
480- كان النبي ﷺ يصلي الضحى أحيانا ويتركها أحيانًا، وذلك والله أعلم مراعاة لأمته خشية أن تفرض عليهم، والمشروع والله أعلم المداومة عليها خلافًا لمن كره ذلك من العلماء؛ فالنبي ﷺ أوصى أبوهريرة وأبو الدرداء بها فدلّ على استحباب المداومة.
481- عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ - وَهُوَ يَبْعَثُ الْبُعُوثَ إِلَى مَكَّةَ - : ائْذَنْ لِي - أَيُّهَا الْأَمِيرُ - أُحَدِّثْكَ قَوْلًا قَامَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغَدَ مِنْ يَوْمِ الْفَتْحِ، سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي، وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ، حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ : " إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ، وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، فَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا، وَلَا يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةً، فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ لِقِتَالِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا فَقُولُوا : إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذِنَ لِرَسُولِهِ،وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ، وَإِنَّمَا أَذِنَ لِي فِيهَا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، ثُمَّ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالْأَمْسِ، وَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ ". فَقِيلَ لِأَبِي شُرَيْحٍ : مَا قَالَ عَمْرٌو ؟ قَالَ : أَنَا أَعْلَمُ مِنْكَ يَا أَبَا شُرَيْحٍ لَا يُعِيذُ عَاصِيًا، وَلَا فَارًّا بِدَمٍ، وَلَا فَارًّا بِخَرْبَةٍ .
في الجمع بين قوله ﷺ "أَنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ" و قوله ﷺ "إن مكّة حرّمها الله ولم يحرمها الناس"
أن الله ﷻ هو من حرّمها وإبراهيم ﷺ أظهَرَ تحريمها.
وكلام عمرو هذا قبيح كعادة الأمراء الظّلَمَة فكيف يقول للصحابي أنا أعلم بهذا منك! ويعتذر بهذه التأويلات الفاسدة.
482- الأقوال في مسألة (متى يتم المسافر؟)، تُقارب 20 قولًا ورأي ابن عباس أن المدة التي يقصر فيها المسافر المقيم في المكان 19 يومًا فإذا زاد على ذلك أتمّ، وهو قول بعض العلماء وبعض العلماء قال إذا نوى 20 يومًا وبعضهم 3 أيام لأن المهاجر يقيم 3 أيام فقط في مكة، وبعضهم 12 يوما وبعضهم 10 أيام وجلّها استدلالات بوقائع للرسول ﷺ والراجح قول الجمهور وهو إذا نوى الإقامة 4أيام فأكثر مثل إقامته في حجّة الوداع وهو الأحوط والأرجح.
483- عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلِمَةَ .
قَالَ: قَالَ لِي أَبُو قِلَابَةَ : أَلَا تَلْقَاهُ فَتَسْأَلَهُ ؟ قَالَ : فَلَقِيتُهُ، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ : كُنَّا بِمَاءٍ مَمَرَّ النَّاسِ، وَكَانَ يَمُرُّ بِنَا الرُّكْبَانُ، فَنَسْأَلُهُمْ : مَا لِلنَّاسِ ؟ مَا لِلنَّاسِ ؟ مَا هَذَا الرَّجُلُ ؟ فَيَقُولُونَ : يَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَهُ أَوْحَى إِلَيْهِ، أَوْ : أَوْحَى اللَّهُ بِكَذَا. فَكُنْتُ أَحْفَظُ ذَلِكَ الْكَلَامَ، وَكَأَنَّمَا يُغْرَى فِي صَدْرِي، وَكَانَتِ الْعَرَبُ تَلَوَّمُ بِإِسْلَامِهِمُ الْفَتْحَ، فَيَقُولُونَ : اتْرُكُوهُ وَقَوْمَهُ ؛ فَإِنَّهُ إِنْ ظَهَرَ عَلَيْهِمْ فَهُوَ نَبِيٌّ صَادِقٌ. فَلَمَّا كَانَتْ وَقْعَةُ أَهْلِ الْفَتْحِ بَادَرَ كُلُّ قَوْمٍ بِإِسْلَامِهِمْ، وَبَدَرَ أَبِي قَوْمِي بِإِسْلَامِهِمْ، فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ : جِئْتُكُمْ وَاللَّهِ، مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقًّا. فَقَالَ : صَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا، وَصَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ أَحَدُكُمْ، وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قُرْآنًا. فَنَظَرُوا فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَكْثَرَ قُرْآنًا مِنِّي ؛ لِمَا كُنْتُ أَتَلَقَّى مِنَ الرُّكْبَانِ، فَقَدَّمُونِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَأَنَا ابْنُ سِتٍّ، أَوْ سَبْعِ سِنِينَ، وَكَانَتْ عَلَيَّ بُرْدَةٌ كُنْتُ إِذَا سَجَدْتُ تَقَلَّصَتْ عَنِّي، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْحَيِّ : أَلَا تُغَطُّوا عَنَّا اسْتَ قَارِئِكُمْ ؟ فَاشْتَرَوْا فَقَطَعُوا لِي قَمِيصًا، فَمَا فَرِحْتُ بِشَيْءٍ فَرَحِي بِذَلِكَ الْقَمِيصِ.
تلوَّم: يعني تنتظر
فكانوا ينتظرون إن غلب النبي ﷺ قومه ودخلوا في دينه أتوا وأسلموا وعلموا أنه رسول الله حقًّا، فوقع ذلك وفُتِحَت مكة فأتى العرب أفواجًا يُسلمون ولذلك سمّي عام الوفود.
وفيه صحّة إمامة الصبي ومصافّته إذا كان مميّزًا، لأنه وقع في زمن النبوّة ولم ينزل فيه وحي ولو قيل أن النبي ﷺ لم يعلم فالله يعلم، ولهذا قال الصحابي كنّا نعزل والقرآن ينزل، يعني لو لم يكن جائزًا لنزل الوحي بذلك.
484- عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أُمِّهَا أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِي مُخَنَّثٌ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُمَيَّةَ : " يَا عَبْدَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ الطَّائِفَ غَدًا فَعَلَيْكَ بِابْنَةِ غَيْلَانَ ؛ فَإِنَّهَا تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ، وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ ". وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا يَدْخُلَنَّ هَؤُلَاءِ عَلَيْكُنَّ ". قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ : وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ : الْمُخَنَّثُ : هِيتٌ. حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ هِشَامٍ بِهَذَا، وَزَادَ : وَهُوَ مُحَاصِرُ الطَّائِفِ يَوْمَئِذٍ.
المخنّث هو الرجل الذي حركاته مثل حركات النساء وليس له شهوة، وهذا الرّجل الذي في الحديث تغيّرت حاله وظَهَرَ من كلامه أنه أصبحت لديه شهوة.
والمخنّث الذي لا يشتهي النساء يجوز له الدخول على النساء، ولا يحتجبن عنه لقوله ﷻ في الآية:"أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ"
ومن كان مخنّث خلقةً فهو معذور، أما من كان يتشبّه بالنساء مثل بعض الممثلين فهذا حرام.
الخنثى: هو الذي يشبه الأنثى وله آليّتين آليّة الرّجل وآليّة الأنثى. ويكون مُشكِلًا إذا لم يتبين ميله وشهوته.
485- عن أبي موسى رضي الله عنه قال : لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حنين بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس فلقي دريد بن الصمة، فقتل دريد، وهزم الله أصحابه، قال أبو موسى : وبعثني مع أبي عامر، فرمي أبو عامر في ركبته ؛ رماه جشمي بسهم، فأثبته في ركبته، فانتهيت إليه، فقلت : يا عم، من رماك ؟ فأشار إلى أبي موسى، فقال : ذاك قاتلي الذي رماني. فقصدت له، فلحقته، فلما رآني ولى، فاتبعته، وجعلت أقول له : ألا تستحيي ؟ ألا تثبت ؟ فكف، فاختلفنا ضربتين بالسيف، فقتلته، ثم قلت لأبي عامر : قتل الله صاحبك. قال : فانزع هذا السهم. فنزعته، فنزا منه الماء، قال : يا ابن أخي، أقرئ النبي صلى الله عليه وسلم السلام، وقل له : استغفر لي. واستخلفني أبو عامر على الناس، فمكث يسيرا، ثم مات، فرجعت، فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته على سرير مرمل وعليه فراش قد أثر رمال السرير بظهره وجنبيه، فأخبرته بخبرنا، وخبر أبي عامر، وقال : قل له : استغفر لي. فدعا بماء، فتوضأ، ثم رفع يديه، فقال : " اللهم اغفر لعبيد أبي عامر ". ورأيت بياض إبطيه، ثم قال : " اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس ". فقلت : ولي فاستغفر. فقال : " اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما ". قال أبو بردة : إحداهما لأبي عامر، والأخرى لأبي موسى.
فيه مشروعية الوضوء قبل الدعاء ورفع اليدين عند الدعاء والمبالغة في رفع اليدين وهذا كله من أسباب استجابة الدعاء.
486- الجمهور على أن طواف الوداع في الحج فقط، وبعض العلماء يرى أنه واجب حتى في العمرة وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وأخذوا هذا من قوله ﷺ:"ثم اصنع في عمرتك ماتفعله في حجّك" ومعلوم أن العمرة ليس فيها وقوف في عرفة ولا مبيت في منى وغير ذلك مما هو من خصائص الحج.
487- قوله ﷺ؛"الأنصار شعار والناس دثار"
الشعار أقرب اللباس إلى البدن والدثار الذي يليه فالفنيلة مثلًا شعار والثوب دثار، والمقصود أنهم من أقرب الناس إليه ﷺ.
488- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ ". قُلْتُ : إِنَّ ذَلِكَ لَعَظِيمٌ، قُلْتُ : ثُمَّ أَيُّ ؟ قَالَ : " وَأَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ ؛ تَخَافُ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ ". قُلْتُ : ثُمَّ أَيُّ ؟ قَالَ : " أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ ".
فيه: أن أعظم الذنوب الشرك، ثم قتل الولد والقريب لأنه قتل وعقوق وفيه سوء ظنّ بالله.
489- لا بأس بربط المشرك في المسجد عند الحاجة، كما ربط النبي ﷺ ثمامة بن أثال، ولا بأس بدخول المشرك المسجد عند الحاجة كأن يشرب ماء أو غير ذلك، ولكن لا ينبغي أن يُؤمَن، أما المسجد الحرام فلا يجوز أن يدخله المشرك كما في الآية.
490- لا يجب الاغتسال عند الإسلام فقد أسلم كثير من الناس في وقت النبي ﷺ ولم يأمرهم بالاغتسال.
491- قَالَ ﷺ: "بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ فِي يَدَيَّ سِوَارَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، فَأَهَمَّنِي شَأْنُهُمَا، فَأُوحِيَ إِلَيَّ فِي الْمَنَامِ أَنِ انْفُخْهُمَا، فَنَفَخْتُهُمَا فَطَارَا. فَأَوَّلْتُهُمَا كَذَّابَيْنِ يَخْرُجَانِ بَعْدِي، فَكَانَ أَحَدُهُمَا الْعَنْسِيَّ وَالْآخَرُ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابَ صَاحِبَ الْيَمَامَةِ".
فيه أن الرجل إذا رآى في المنام أنه لابس الذهب فهذا شرّ فإن نفخهما وطارا فهذا علامة زوالهما، ولعل الذهب هنا لأن له لمعان كناية عن الشبهات التي يبثها هؤلاء الكذابان.
492- الأنصار: الأوس والخزرج يمنيّون أصلًا ثم بعضهم انتقل إلى الشام وبعضهم انتقل إلى المدينة.
493- عَنْ عَلْقَمَةَ ، قَالَ : كُنَّا جُلُوسًا مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ ، فَجَاءَ خَبَّابٌ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَيَسْتَطِيعُ هَؤُلَاءِ الشَّبَابُ أَنْ يَقْرَءُوا كَمَا تَقْرَأُ ؟ قَالَ : أَمَا إِنَّكَ لَوْ شِئْتَ أَمَرْتُ بَعْضَهُمْ يَقْرَأُ عَلَيْكَ. قَالَ : أَجَلْ. قَالَ : اقْرَأْ يَا عَلْقَمَةُ. فَقَالَ زَيْدُ بْنُ حُدَيْرٍ أَخُو زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ : أَتَأْمُرُ عَلْقَمَةَ أَنْ يَقْرَأَ وَلَيْسَ بِأَقْرَئِنَا ؟ قَالَ : أَمَا إِنَّكَ إِنْ شِئْتَ أَخْبَرْتُكَ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْمِكَ وَقَوْمِهِ. فَقَرَأْتُ خَمْسِينَ آيَةً مِنْ سُورَةِ مَرْيَمَ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ : كَيْفَ تَرَى ؟ قَالَ : قَدْ أَحْسَنَ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : مَا أَقْرَأُ شَيْئًا إِلَّا وَهُوَ يَقْرَؤُهُ. ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى خَبَّابٍ وَعَلَيْهِ خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ : أَلَمْ يَأْنِ لِهَذَا الْخَاتَمِ أَنْ يُلْقَى ؟ قَالَ : أَمَا إِنَّكَ لَنْ تَرَاهُ عَلَيَّ بَعْدَ الْيَوْمِ. فَأَلْقَاهُ. رَوَاهُ غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَةَ .
فيه أن بعض الأحكام الشرعية قد تخفى على بعض الصحابة، وفيه سرعة رجوعهم للحق.
494- الخمار: هو ما يكون على الرأس ثم يُسدل على الوجه والصّدر.
495- المعوذات هي القواقل الثلاث: "قل هو الله أحد"، و"قل أعوذ برب الفلق"، و"قل أعوذ برب الناس".
496- أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، فَقَالَ النَّاسُ : يَا أَبَا حَسَنٍ، كَيْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا. فَأَخَذَ بِيَدِهِ الْعَبَّاسُ ، فَقَالَ : أَلَا تَرَاهُ ؟ أَنْتَ وَاللَّهِ بَعْدَ الثَّلَاثِ عَبْدُ الْعَصَا، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَيُتَوَفَّى فِي وَجَعِهِ، وَإِنِّي لَأَعْرِفُ فِي وُجُوهِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الْمَوْتَ، فَاذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَسْأَلَهُ فِيمَنْ يَكُونُ الْأَمْرُ، فَإِنْ كَانَ فِينَا، عَلِمْنَا ذَلِكَ، وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِنَا أَمَرْنَاهُ فَأَوْصَى بِنَا. قَالَ عَلِيٌّ : وَاللَّهِ لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَمْنَعُنَا، لَا يُعْطِينَاهَا النَّاسُ أَبَدًا، وَإِنِّي لَا أَسْأَلُهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَدًا. البخاري
فيه الرد على الرافضة حيث أن هذا صريح في أن النبي ﷺ لم يعهد لعلي رضي الله عنه بالولاية المزعومة.
497- ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : لَدَدْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ، فَقَالَ : " لَا تَلُدُّونِي ". فَقُلْنَا : كَرَاهِيَةُ الْمَرِيضِ لِلدَّوَاءِ. فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ : " لَا يَبْقَى أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلَّا لُدَّ، غَيْرَ الْعَبَّاسِ ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَشْهَدْكُمْ ".
اللّدّ: هو وضع الدواء في فم المريض بدون إذنه.
فهم هنا لما أشار النبي ﷺ ينهاهم أن يضعو الدواء في فمه؛ قالوا: كراهية المريض للدواء.
ووضعوا الدواء في فمه، فاقتص منهم فلُدُّوا جميعهم من فَعَلَ ومن رَضي، وفيه أن القصاص في بعض الحالات أفضل من العفو.
والعلاج مستحب على الصحيح.
وفيه أنه إذا كان الرجل معه عقله وقال لأبنائه لا أريد العلاج ليس لهم أن يُجبروه فهذا خطأ يقع من بعض الأبناء، الواجب أنه إذا قال لا أريد العلاج أن لا يذهبوا به بالقوة للعلاج.
498- ذُكِرَ عِنْدَ عَائِشَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْصَى إِلَى عَلِيٍّ، فَقَالَتْ : مَنْ قَالَهُ ؟ لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنِّي لَمُسْنِدَتُهُ إِلَى صَدْرِي، فَدَعَا بِالطَّسْتِ، فَانْخَنَثَ ، فَمَاتَ، فَمَا شَعَرْتُ، فَكَيْفَ أَوْصَى إِلَى عَلِيٍّ ؟
فيه الرد على الرافضة ولكنهم قوم بهت
499- صعود الجبل في السعي بين الصفا والمروة سُنَّة؛ فحين يبدأ ارتفاع الجبل يكفي إلصاق العَقِب به.
500- الهرولة بين الصفا والمروة لا تُشرَع للنساء ولا صعود الجبل؛ لأن المرأة عورة، لكن الآن الجهل كبير، فتجد المرأة تصعد وتزاحم الرجال!
501- قوله ﷻ:"لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ"
غول: أي وجع بطن
ينزفون: وهو ذهاب العقل
502- من أغلاط ابن حزم مع ذكائه واطلاعه وحفظه للأحاديث، قوله أن من أسماء الله ﷻ الدّهر، ولو كان الدهر من أسماء الله لكان الدهريون الذين يقولون "وما يهلكنا إلا الدّهر" مصيبون، والله ﷻ قد كفَّرَهم بهذا.
503- قوله ﷻ: "خافضة رافعة"
أي: تخفض الكفار وترفع المؤمنين.
504- قوله ﷻ: "وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ"
الحنث: المعاصي
505- "إِنَّا لَمُغْرَمُونَ"
أي: إنا لمُلزَمون
506- "إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا"
صغت: يعني مالَت
507- "عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا"
سائحات: أحد التَّفاسير لها صائمات.
508- "تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ"
تَمَيَّزُ: تَقَطَّع.
509- "فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ"
يعني لقد ضللناها وأخطأنا الطريق وهذا لمّا رأوا البستان أصبح كالصّريم نسأل الله العافية.
510- "فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا"
أي: في جوانبها
511- "وَظِلٍّ مِّنْ يَحْمُومٍ"
أي: دخان شديد السواد
512- إن كُنتَ على الحق فأنت الجماعة ولو كنتَ وحدك.
513- "يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ"
يعني الموتة الأولى، فلم نُبعث بعدها
514- الغسلين: صديد أهل النار نسأل الله العافية.
515- وقوله: (نـزاعَةً لِلشَّوَى ) يقول تعالى ذكره مخبرا عن لظَى: إنها تنـزع جلدة الرأس وأطراف البدن.
516- لظى: اسم للنار نسأل الله العافية.
517- قوله ﷻ: "عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ"
عزين: الحِلَق والجماعات.
518- "كادوا يكونون عليه لِبَدا"
اللِّبَد: هو الكثير المجتمع.
519- قوله ﷻ: "أغطَشَ ليلها"
أغطش أي: أظلَم
520- "والليل إذا عسعس"
عسعس يعني: أدبَر
وعسعس تُطلَق على الإدبار والإقبال
521- "وإذا النفوس زوجت"
يعني: قُرِنَت، يُقرن الأخيار بالأخيار والأشرار بالأشرار.
522- "إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ"
أي: ظن أن لن يُبعث.
523- "وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُون"
يوعون أي: يبطنون في صدورهم.
524- "أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي (مَسْغَبَةٍ)"
مسغبة: أي مجاعة
525- "فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ"
العقبة: النار
526- قوله ﷻ:"فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ"
الوَيل هو: شِدَّة العذاب والهَلَكَة.
527- { وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ( ١٠ ) } [سورة الحديد]
"وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى": يعني المجاهدين وغير المجاهدين من أهل الجنة، ولكن فضل الله المجاهدين على القاعدين درجات عظيمة.
528- وقوله ﷻ ( فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ )
يُفرَق: يعني يُفَصَّل.
كقوله ﷻ: "وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ"
فَرَقناه: فَصَّلناه.
529- الجَفري مُخَرِّف ينبغي الحَذَر منه فإن له خرافات كثيرة.
530- الخَضِر دون موسى بلا خلاف؛ لأن موسى من أولي العزم، والخضر اختُلِفَ فيه هل هو نبي أو عبد صالح.
531- "قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا"
فيه تعليق الأمر بالمشيئة.
532- استأذن ابن عباس على عائشة رضي الله عنهما وهي في مَرَض موتها، فدخل عليها فأثنا عليها، فقالت: وددت أني كنت نسيًا منسيًّا.
فيه شدّة وَرَع أم المؤمنين رضي الله عنها وتواضعها.
533- التَّبَرُّج: من البُروج وهو البروز، ويقصد به إظهار محاسن المرأة.
534- كانت أم المؤمنين زينب رضي الله عنها تفخر على نساء النبي ﷺ أن الله ﷻ هو الذي زوّجها بالنبي ﷺ فتقول: زوّجكنّ أهاليكم وزوَّجني الله من فوق سبع سماوات.
535- تُشرَع الوليمة للمتزوّج؛ فإن النبي ﷺ أولَم لزينب رضي الله عنها، وأشبَع الناس خبزًا ولحما، وجعل يدعو الناس حين ارتفع الضحى.
536- كان النبي ﷺ لا يواجه أحدًا بما يَكرَه، وإنما يقوم أو يفعل شيء يُفهَم منه ما يريد.
537- الوليمة سنّة للمتزوّج ولا يلزم أن يكون فيها لحم؛ فقد أولَم النبي ﷺ لصفية وقد كان في سفر ب(حَيس)، وهو عبارة عن سمن وأقط وتمر، ولا ينبغي الإسراف ولو بقي شيء، فلا يجوز للإنسان أن يرميه.
538- العَرْق هو العظم فيه بقيَّة لحم، ويسمى عرموش.
539- تُسمى سورة فاطر بهذا الاسم لقوله ﷻ:"الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض" وتسمى أيضا سورة الملائكة لقوله ﷻ:"جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ".
540- إذا طلعت الشمس من مغربها، آمن الناس بالبعث وحينئذ "لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل"، وطلوعها من مغربها من أشراط الساعة الكبرى.
541- الشيطان حاول أن يقطع صلاة النبي ﷺ وفي رواية أنه جاء بجذوة من نار، فهذا إذا كان مع النبي ﷺ؛ فغيره من باب أولى.
542- كَثرت الجرأة على الفُتيا بغير عِلم في هذا الزمان، في البرامج التلفزيونية والمجالس وغير ذلك.
543- ابن سينا أنكر بعث الأجساد وأثبَت بعث الأرواح، وهو من الملاحدة ومن أنكر بعث الأجساد فهو كافر بالنص والاجماع.
544- الأنبياء لا تأكل الأرض أجسادهم بالنّصّ.
545- يوجد في الشهداء من لا تأكل الأرض جسده ويحتمل هذا أنه لمدة معيّنة ثُمّ يبلى.
546- سورة غافر تسمى أيضًا سورة المؤمن.
547- سورة الحجرات تسمى سورة الآداب أيضًا.
548- المَلَك يطّلع على مافي القلب من نيّة وإخلاص وصدق وتوكّل وغير ذلك؛ لأن الله مكّنه من ذلك وأطلعَهُ عليه.
549- الحقّ قد لا يوفَّق له العالم الكبير ويوفَّق له من هو دونه في بعض المَواطِن.
550- مجالس النبي ﷺ كلها فائدة، حتى أنّه ذات يوم نظر إلى القمر ؛ فأعطاهم هذه الفائدة: "إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ، لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ"
551- الذِّكْر مشروع في أول النهار وفي آخره، ومشروع في أدبار الصلوات.
552- الجودي: جبل في الموصل، وقال قتادة أن الله أبقى سفينة نوح حتى رآها أول هذه الأمة.
553- سورة التوبة تسمى أيضًا الفاضحة؛ فإنها مازالت تذكر صفات المنافقين، حتى أنهم ظنوا أنها ستذكر أسماءهم.
554- سورة الأنفال نزلت في بدر، وسورة الحشر نزلت في بني النضير؛ ولذلك تسمى سورة بني النضير.
555- بعض العلماء يرى أن الجاسوس لا يُقتَل لأنه مسلم، والصحيح أنه يقتل حتى ولو كان مسلمًا؛ فالنبي ﷺ لم يقل لعمر حينما قال للنبي ﷺ دعني أضرب عنق هذا المنافق، لا تقتله فإنه مسلم، وإنما ذكر المانِعَين: أنه صادق في عذره وهذا لا يُعلم إلا بالوحي، وأنه من أهل بدر.
556- قوله ﷻ: "من أنصاري إلى الله"
الأنصاري: هو التابع.
557- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ : أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي ، وَأَنَا الْعَاقِبُ ".
العاقب: الذي لا يعقبه نبي
558- الصحيح أن الجُمُعة تنعقد بثلاثة، إذا كانوا مستوطنين في البناء، أما إذا كانوا في البوادي فليس عليهم جمعة.
559- كان النبي ﷺ لا يقتل المنافقين؛ لأن سبب نفاقهم خفيّ، لئلا يُقال أنه ﷺ يقتل أصحابه، أما بعد النبي ﷺ من ظَهَرَ نفاقه فإنه يُقتَل.
560- المنافقون لا يُعَظِّمون الأَيْمان؛ لكفرهم وضلالهم والعياذ بالله، فلقد كانوا يغيبون عن الجهاد ثم إذا عاد النبي ﷺ يحلفون له بالكَذَب.
561- بعض سور القرآن يكون لها اسمين وبعضها ثلاثة أسماء، فمثلًا سورة الجن تسمى أيضًا: سورة قد أوحي إلي.
562- مكة وما كان جهة اليمن كلها تسمى تهامة؛ لأنها منخفضة.
563- جميع الطبقات التي في الإنس موجودة في الجن، المسلمين واليهود والنصارى وأهل السنة وأهل البدع.
567- البعض يظن أن الذهاب إلى جبل حراء مشروع وهذا خطأ.
568- أول ما أُنزِل من القرآن سورة "إقرأ" قطعًا؛ فبها نُبِّئ النبي ﷺ، ثم صار رسولا بعد نزول المدَّثِّر.
569- سورة النبأ تسمى أيضًا سورة عمَّ.
570- يوم القيامة تُفجّر البحار فتكون بحرًا واحدًا ثم تُسَجَّر فتكون جزءً من النار؛ لأن النار يُزاد فيها، والجنة يزاد فيها.
571- أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، هي أفقه امرأة.
572-سورة "البلد" تُسمّى أيضًا سورة "لا أُقسِم" والمراد به مكة بالاتفاق.
573- ليس من مكارم الأخلاق أن يجلد الرجل المرأة كجلد العبد؛ قال ﷺ:"لَا يَجْلِدُ أَحَدُكُمُ امْرَأَتَهُ جَلْدَ الْعَبْدِ، ثُمَّ يُجَامِعُهَا فِي آخِرِ الْيَوْمِ ".
وفيه أن العبد قد يحتاج للجلد.
574- عندما يسمع الشخص الضرطة من أحد فأنه يتجاهلها وكأنه لم يسمع ولا يضحك من ذلك؛ لأن النبي ﷺ قال عن ذلك: "لِمَ يَضْحَكُ أَحَدُكُمْ مِمَّا يَفْعَلُ ".
575- الرُّسل تُبتلى في أوّل الأمر، ثم تكون لها العاقبة
576- الرؤيا الصادقة من الوحي، ومن الوحي نزول الملك بالوحي، ومنه كلام الله ﷻ من وراء حجاب وغير ذلك.
577- قال النبي ﷺ لأُبَيّ : " إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن ". قال أبي : آلله سماني لك ؟ قال : " الله سماك لي ". فجعل أبي يبكي.
وبكاء أبي رضي الله عنه؛ محبة وخشوعا وفرحا بهذا الخير.
وسبب اختياره والله أعلم أنه أقرء الصحابة.
578- سمّيت القارعة بهذا؛ لأنها تقرع القلوب.
579- قريش عندما أنذرهم النبي ﷺ، قال له أبو لهب: "تبا لك ألهذا جمعتنا"و ، ومع ذلك لم يقل له أحد من قريش شيئًا ولم يُنكروا عليه!، فبهذا يتَّضح لك كم كان ذلك المجتمع جاهليًّا شديد الضلالة.
580- مصيبة أن يكون أحد أقارب الداعية عدوًّا له وينفِّر الناس عنه؛ لأن هذا فيه تنفير للدعوة؛ لأن البعيد سيقول لو كان هذا على حقّ لتبعه أقاربه، ولكن في قصص الأنبياء تسلية لمن كانت حاله كذلك.
581- سورتي: "قل هو الله أحد" و "الكافرون" تسمى سورتي الإخلاص، وقد كان النبي ﷺ يقرأ بهما في ركعتي الفجر وركعتي المغرب وركعتي الطواف وفي الوتر.
582- الجهمية يقولون بفناء الجنة والنار كليهما، وهذا قول باطل.
583- الظاهر أن ابن القيم رحمه الله له قولين في مسألة فناء النار: قول بالفناء وقولٌ بعدم الفناء، فقد يكون رجَع عن أحدهما.
584- جاء عن أبو هريرة رضي الله عنه أنه يدعوا للمؤمنين ويلعن العصاة في القنوت.
585- الأصل أنه إذا نزَل العذاب أو أسباب العذاب لا تُقبَل التوبة، إلا قوم يونس فقد استثناهم الله، فإنهم شاهدوا أسباب العذاب فآمنوا فقبل الله إيمانهم.
586- الكلالة: من لا ولَد لَه ولا والِد.
587- التّيمم ضربة واحدة على الصحيح من قولي العلماء لحديث عمّار الذي في الصحيحين، وبعض العلماء يرى أنه ضربتين، ضربة للوجه وضربة لليدين.
588- قال أنس بن مالك رضي الله عنه : ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ، فإني لقائم أسقي أبا طلحة، وفلانا، وفلانا إذ جاء رجل، فقال : وهل بلغكم الخبر ؟ فقالوا : وما ذاك ؟ قال : حرمت الخمر. قالوا : أهرق هذه القلال يا أنس. قال : فما سألوا عنها، ولا راجعوها بعد خبر الرجل.
فيه سرعة قبول الصحابة وتسليمهم وقبولهم لما جاء به الشرع.
وفيه مشروعية قبول خبر الواحد
589- المُسكِر: هو ما خامر العقل وغطّاه.
590- يجوز لعن اليهود والنصارى كما قال ﷺ:"قاتل الله اليهود"، وكما قال: " لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ، وَالنَّصَارَى ؛ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسْجِدًا".
وكذلك يجوز لعن الفساق بالعموم وأما الأعيان على الصحيح فلا تُلعَن.
591- { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن (تبسل) نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين (أبسلوا) بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ( ٧٠ ) } [سورة الأنعام]
تبسل: تفضح، وترهن وتسلم
وأبسلوا: أفضحوا وأسلموا إلى الهلاك
592- أُبلِسوا: أُيّسوا من رحمة الله
593- قوله ﷻ:
"فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ (مَلَكُوتُ) كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُون"
يعني له ملك كل شيء؛ فهو أسلوب مبالغة.
594- الفواحش جمع فاحشة: وهي ما فَحُشَ من الذنوب كالزنا والرياء وغيرها.
595- الأسباط: هم قبائل بني إسرائيل، فالعرب قبائل وبني إسرائيل أسباط.
596- في القصّة، عندما قال اليهودي: "والذي فضّل موسى على البشر " لَطَمه الأنصاري رضي الله عنه، فلم يقتص النبي ﷺ لليهودي من الأنصاري؛ لأن الأنصاري على حق.
دلّ هذا على أن من قال خلاف الحقّ ثم غضب أحدُ لله وأدَّبَه فهو على صواب.
واليهود قوم بُهت خُبثاء، أراد اليهودي أن يُفضّل موسى عليه السلام وقد مات، -يعني ونحن من أتباعه- ، على محمد ﷺ وهو حيّ بين أظهر المسلمين.
597- المنّ والسّلوى أنزلها الله على بني إسرائيل في التِّيه، والمنّ شيء ينزل من السماء مثل العسل، والسّلوى طائر.
598- الكمأة: هي الفَقع المعروف
599- قوله ﷻ: "وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب (سجدا) وقولوا (حطة) نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين"
سُجّدًا: أي رُكّعًا
حِطّة: يعني اللهم حطّ عنا خطايانا واغفر لنا.
600- قوله ﷻ في الآية: "(خُذِ الْعَفْوَ) وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ"
قيل: خذ العفو في أخلاق الناس وهو قول ابن الزبير ومجاهد
وقيل: خذ العفو من أموال الناس وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما.
601- التحزّبات فرَّقَت الشباب: هذا إخواني وهذا جامي وهذا سروري وهذا تبليغي، والواجب عليهم جميعًا الانتساب للإسلام والسّنّة فقط وعدم التّصنيف، وإذا سئل عن حزب ما رأيك فيه؟
يقول الله أعلم، وينشغل بطلب العلم.
601- سورة الطلاق تُسَمَّى سورة النِّساء الصُّغرى.
602- إذا حرّم إنسان على نفسه شيئًا: طعام أو عسل أو غير ذلك، فإنه يُكَفِّر كفّارة يمين؛ للآية في سورة التحريم: "قد فرض الله لكم تحلَّة أيمانكم" ،أما إذا حرَّمَ زوجته فالراجح أنه ظِهار.
603- عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُحَدِّثُ أَنَّهُ قَالَ : مَكَثْتُ سَنَةً أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ آيَةٍ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْأَلَهُ هَيْبَةً لَهُ، حَتَّى خَرَجَ حَاجًّا، فَخَرَجْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا رَجَعْتُ وَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَدَلَ إِلَى الْأَرَاكِ لِحَاجَةٍ لَهُ، قَالَ : فَوَقَفْتُ لَهُ حَتَّى فَرَغَ، ثُمَّ سِرْتُ مَعَهُ، فَقُلْتُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَنِ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَزْوَاجِهِ ؟ فَقَالَ : تِلْكَ حَفْصَةُ، وَعَائِشَةُ. قَالَ : فَقُلْتُ : وَاللَّهِ، إِنْ كُنْتُ لَأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا مُنْذُ سَنَةٍ، فَمَا أَسْتَطِيعُ هَيْبَةً لَكَ. قَالَ : فَلَا تَفْعَلْ مَا ظَنَنْتَ أَنَّ عِنْدِي مِنْ عِلْمٍ فَاسْأَلْنِي، فَإِنْ كَانَ لِي عِلْمٌ خَبَّرْتُكَ بِهِ.
فيه أن المسلم يسأل أكابر أهل العلم، وفيه فضل عمر رضي الله عنه وعلمه وبذله للعلم وتواضعه وبذله للعلم وأنه كان مَهِيبًا، وفيه أن من كان له علم يبذله لمن يحتاجه وإذا سئل عما لا يعلم قال: الله أعلم.
604- كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينزل يوم يسمع العلم ثم يخبر بما سمع صاحبًا له أنصاري وفي اليوم الآخَر ينزل الأنصاري يسمع العلم من رسول الله ﷺ ثم يُخبر عمر بما سمع؛ فيؤخذ من هذا أنه يُستحب التناوب لطلب العلم لمن لا يستطيع أن يحضر كل يوم.
605- في زمان النبي ﷺ دولتان عظيمتان من دول الكفر: الروم والفُرس، وهي في زماننا أمريكا و روسيا.
606- قول عمر: "فَأَخَذْتُ ثَوْبِي، فَأَخْرُجُ حَتَّى جِئْتُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَشْرُبَةٍ لَهُ يَرْقَى عَلَيْهَا بِعَجَلَةٍ"
فيه أنهم كانوا يتخفَّفون إذا كانوا في بيوتهم، وفيه أن للإنسان أن يلبس الثياب والعمامة والحسن من اللباس عند لقاء الأمراء والوجهاء.
607- الأنفال: هي المغانم، أي: ما يغنمه المسلمون من قتال الكفّار.
608- قوله ﷻ: "ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض (فيركمه) جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون"
يركمه: يجمعه
609- الفاتحة أعظم سورة في القرآن، وهي السبع المثاني، وأما عظم آية في القرآن فهي آية الكرسي.
610- المؤلّفّة قلوبهم صنفان:
- حديث الإيمان
- الكفار الذين يُرجى إسلامهم، تأليفا لهم على الإسلام
611- عن ابن المسيب ، عن أبيه ، أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي ﷺ وعنده أبو جهل، فقال : " أي عم، قل : لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله ". فقال أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية : يا أبا طالب ترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به : على ملة عبد المطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لأستغفرن لك ما لم أنه عنه ". فنزلت : { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } ، ونزلت : { إنك لا تهدي من أحببت } .
فيه الرد على من زعم أن أبا طالب أو عبدالمطلب مات على الإسلام كالرافضة.
وفيه أن توبة المريض صحيحة مقبولة ما لم تصل الروح إلى الحلقوم.
وفيه أن أبا طالب لو قال لا إله إلا الله عند الموت لنفعته.
وفيه أن المحتضَر الذي حضَرَه الموت ينتفع بالأعمال الصالحة ما لم تصل الروح إلى الحلقوم
وفيه مشروعية زيارة المريض الكافر ودعوته إلى الإسلام إذا رُجي إسلامه.
612- جمع القرآن من المصالح المُرسَلَة.
613- في وقت النبي ﷺ لم يـجمَع القرآن لأن الوحي مازال ينزل ثم بعد موت النبي ﷺ بدأ الصحابة بجمعه.
614- قول امرأة العزيز ليوسف عليه السلام: "هيت لك"
يعني: تعال، هَلُمّ.
615- قوله ﷻ "الآن حصحص الحق"
حصحص: أي بانَ ووضح.
616- قوله ﷻ:"وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ..."
تأذّن: أي أعلمكم وآذنكم
617- قوله ﷻ: " من وراءه جهنم"
يعني: قُدَّامَه
618- قوله ﷺ في الحديث:"وَلَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ طُولَ مَا لَبِثَ يُوسُفُ لَأَجَبْتُ الدَّاعِيَ ".
فيه فضل يوسف ﷺ ، وفيه تواضع نبينا ﷺ.
619- قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كما في الحديث :"أَجَلْ لَعَمْرِي..."
هو من قبيل توكيد الكلام وليس حَلِفًا.
620- قوله ﷻ:"وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ"
يدرءون: يعني يدفعون
621- قال ﷻ:"{ وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ (صِنْوَانٌ) وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ( ٤ ) } صنوان: النخلتان فأكثر، والصنو النخلة الواحدة.
622- الصَّفْوان: الحَجَر الأملس.
623- قوله ﷻ في الآية: "ماذا قال ربُّكم"
فيه إثبات القول لله تعالى.
624- قوله ﷻ: "كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ"
المقتسمين: من القَسَم
625- قوله ﷻ: "الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ"
عِضين: يعني أجزاءً؛ فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض.
626- "روح القُدُس" و "الرُّوح الأمين" هو: جبريل عليه السلام.
627- قوله ﷻ: "وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ"
المراد بقصد السبيل: البيان
628- البُخل: هو منع الواجب
أرذل العمر: هو أسوءُه وهو الخَرَف.
629- سورة الإسراء تسمى سورة بني إسرائيل أيضا
630- التبذير: هو الإنفاق بالباطل، كالإنفاق في شراء الخمر وآلات اللهو كالمزامير
والإسراف: الزيادة عن المطلوب في الإنفاق، فهو الإنفاق في شيء أصله مشروع، لكن زاد عن الحدّ المطلوب، كالزيادة في النّفَقَة في وليمة العُرس.
631- قوله ﷻ:"فجاسوا خلال الديار"
فجاسوا: أي تيمَّموا أي: فمشوا.
632- قوله ﷻ: " إن قرآن الفجر كان مشهودا"
قرآن الفجر: أي صلاة الفجر، يعني تشهده الملائكة.
633- أعظم المنكرات الشّرك؛ فالأصنام يجب تكسيرها مباشرة مع القدرة، والنبي ﷺ لما ذهب للطائف أمر بإزالة اللات فطلبه أهل الطائف أن يبقيه ثلاث سنوات بسبب شدّة التعلّق به، فرفض النبي ﷺ أن يبقي منه شيئًا.
634- الصور التي تُمتهن معفوّ عنها، مثل الفرش التي يجلس عليها، مع أن في البخاري حديث يدلّ على أنه حتى الممتهنة لاتجوز فالمسألة تحتاج تأمل أكثر.
635- قوله ﷻ: "فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا"
باخع: يعني فلعلك مُهلِكٌ نفسك
636- الأنبياء الذين جاءوا بعد موسى كُلِّفوا بالعمل بالتوراة، حتى أتى زمن عيسى عليه السلام فأُنزِل عليه الإنجيل وكان فيه تخفيف عن التوراة، قال ﷻ: "{ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ (وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ( ٥٠ ) } [سورة آل عمران]
637- النُّون: اسم للحوت؛ فالحوت يسمى نون.
638- التوراة كتاب عظيم، وفيه أحكام بني إسرائيل، وهو الذي كلّف أنبياء بني إسرائل بالعمل به، وهو الكتاب الذي يلي القرآن.
639- أسيد بن حضير رمى سعد بن عبادة بالنفاق لما قال لسعد: كذبت لا تقتله ولا تستطيع ذلك؛ فقال إنك منافق تجادل عن المنافقين، وكان بحضور النبي ﷺ ولم يُنكِر عليه ، فيه أن الرّمي للمسلم بالنفاق على تأويل سائغ لا يلحقه الوعيد، بخلاف لو كان ذلك عن هوى؛ فإنه يلحقه الوعيد.
640- الخوارج أربعة وعشرون فرقة، والإباضية فرقة منهم.
641- قول الصحابي: إني عملت قَيْنًا: القَيْن هو الحَدَّاد.
642- قوله ﷻ:"وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ"
أي: الدّروع.
643- { وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ( ٧٨ ) }
يعني تلاوة مجرّدة من غير فهم للمعنى.
644- يأجوج ومأجوج سمُّوا بهذا من الأجيج وضجيج الأصوات، وهم أُمَّتَيْن أمة يأجوج و أمة مأجوج وعددهم كبير جدًّا.
645- ثلثا أهل الجنة من هذه الأمة، والثلث الآخر من الأُمم الأخرى، وهذا يدل على كثرة أتباع النبي ﷺ.
646- { ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ( ١١ ) } [سورة الحج]
هذا في ضعيف الإيمان، إن كان في خير اطمأن وثبت على الدين، وإن ابتلي في الدين انقلب وارتد عن الدين نسأل الله العافية.
647- بعد اللِّعان بين الزوجين يكون الفراق مؤبّدًا والولد يُنسَب لأمُّه ويرثها وترِثُه.
648- إذا كان الرجل المُعدِّد ذو أسفار متقاربة فله أن يُسهِم بين زوجاته وهو الأولى، وله أن يأخذ في كلّ مرّة واحدة بدون أن يسهم.
649- الذَّهَب المُحَلَّق للنساء لا بأس به وقد لبسته عائشة رضي الله عنها كما في حديث حادثة الإفك، وهذا كالإجماع من أهل العِلم، وأما الأحاديث التي فيها النهي عن لبسه والتي استدلّ بها الشيخ ناصر الدِّين الألباني، فهي إما منسوخة أو شاذَّة مخالفة للأحاديث الصحيحة.
650- قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عندما رآها صفوان بن المعطّل: "فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي وَكَانَ رَآنِي قَبْلَ الْحِجَابِ، فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي، فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي"
فيه أنهن كنّ يكشفنّ وجوههن قبل الحجاب، ثم جاء الحجاب بتغطية الوجه؛ فأين دعاة السفور من هذا الحديث!، لكن دعاة السفور من أهل الزّيغ يتّبعون المتشابه من الأدلة ويتركون المُحكَم.
هذا وصلى الله وسلّم على نبينا محمد.
قد تكوني مهتمة بالمواضيع التالية ايضاً
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | ||
| ملف كامل عن النار من كتاب مباحث في العقيدة عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار | أم أمة الله | العقيدة الإسلامية | ||
| تحميل القرآن الكريم كاملاً بصيغة (mp3) | فتاة أنيقة | القرآن الكريم | ||
| الإمام البخاري (أمير مؤمنين الحديث) | أم أمة الله | قصص الانبياء والرسل والصحابه | ||
| الحب في الله / الحب في الله بين الرجل والمراه / الحب في الله | وغارت الحوراء | المنتدي الاسلامي العام | ||
| سبعون مسألة في الصيام(( للشيخ بن باز رحمة الله عليه))متجدد | نسائم الرحمة | عدلات في رمضان | ||
الساعة الآن 02:27 PM
جميع المشاركات تمثل وجهة نظر كاتبها وليس بالضرورة وجهة نظر الموقع