سورة الْقَصَص مجودة ومفسرة ،قراءة الشيخ محمود الحصري

سبب التسمية :
سميت" ‏سورة ‏القصص" ‏لأن ‏الله ‏تعالى ‏ذكر ‏فيها ‏قصة ‏موسى ‏مفصلة ‏موضحة ‏من ‏حين ‏ولادته ‏إلى ‏حين ‏رسالته ‏وفيها ‏من ‏غرائب ‏الأحداث ‏العجيبة ‏ما ‏يتجلى ‏فيه ‏بوضوح عناية ‏الله ‏بأوليائه ‏وخذلانه ‏لأعدائه‎ .‎‏
التعريف بالسورة :
1) مكية .ماعدا الآيات من " 52 : 85 " فمدنية .
2)من المثاني .
3) آياتها 88 .
4) ترتيبها الثامنة والعشرون .
5) نزلت بعد سورة " النمل " .
6) بدأت السورة بحروف مقطعة " طسم " .
7) الجزء "20" ، الحزب "39 ،40" ، الربع "2،3،4،5،6" .
محور مواضيع السورة :
سورة القصص من السور المكية التي تهتم بجانب العقيدة التوحيد والرسالة والبعث وهي تتفق في منهجها وهدفها مع سورتي النمل والشعراء كما اتفقت في جو النزول فهي تكمل أو تفصل ما أُجْمِلَ في السورتين قبلها .
سبب نزول السورة :
1)عن السديقال : نزلت في عبد الله بن سلام لما أسلم أحب أن يخبر النبي بعظمته في اليهود ومنزلته فيهم وقد ستر بينه وبينهم سترا فكلمهم ودعاهم فأبوا فقال :أخبروني عن عبد الله بن سلام كيف هو فيكم ؟ قالوا ذاك سيدنا وأعلمنا قال أرأيتم إن آمن بي وصدقني أتؤمنون بي وتصدقوني ؟ قالوا لا يفعل ذاك هو أفقه فينا من أن يدع دينه ويتبعك قال أرايتم ان فعل ؟ قالوا لا يفعل قال : أرايتم إن فعل ؟ قالوا إذا فعل ... قال اخرج يا عبد الله بن سلام فخرج فقال ابسط يدك أشهد أن لا اله إلا الله وأنك رسول الله فبايعه فوقعوا به وشتموه وقالوا والله ما فينا أحد أقل علما منه ولا أجهل بكتاب الله منه قال ألم تثنوا عليه أنفا ؟ قالوا إنا استحينا أن تقول اغتبتم صاحبكم من خلفه فجعلوا يشتمونه فقام إليه امين بن يامين فقال أشهد أن عبد الله بن سلام صادق فابسط يدك فبايعه فأنزل الله فيهم هذه الآية .
2) عن علي بن رفاعةقال: كان أبي من الذين آمنوا بالنبي من أهل الكتاب وكانوا عشرة فلما جاءوا جعل الناس يستهزئون بهم ويضحكون منهم فأنزل الله " أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا " .
3) عن سعيد بن المسيب عن عبيه قال لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول اللهفوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن امية فقال رسول اللهيا عم قل لا إله إلا الله كلمة أُحًاجّ لك بها عند الله سبحانه وتعالى فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فلم يزل رسول الله يعرضها عليه ويعاودانه بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كَلَّمَهُم به أنا على ملة عبد المطلب وأبى ان يقول لا اله الا الله فقال رسول اللهلاستغفرن لك ما لم أُنْه عنك فانزل الله عز وجل (ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولى قربى) الآية وانزل في ابي طالب (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ).
4) عن ابي هريرة قال قال رسول الله لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان تعيرني نساء قريش يقلن انه حمله على ذلك الجزع لاقررت بها عينك فانزل الله تعالى

(إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ).

علا في الأرض
تجبّرَ وطغى في أرض مصر
شِـيَعا
أصنافا في الخدمة والتـّـسخير والإذلال
يستحيي نساءهم
يستبقي بَناتهم للخدمة
يحذرون
يخافون من ذهاب مُلكهمْ
كانوا خاطئين
مُذبذبين آثمين
قرّة عين
هو مسرّة وفرح ٌ
فارغًا
خاليا من كلّ ما سِوى موسى
لَتبدي به
لَتصَرّح بأنه ابنها لشدّة وَجْدِها
رَبَطنا
بالعصمة والصبر والتّثبيت
قصّيه
اتّبعي أثره وتعرّفي خبره
فبَصُرت به
أبْصَرته
عن جُنُب
عن بُعْد أو عن مكان بعيد
يكفلونه لكم
يقومون بتربيته لأجلكم
تقرّ عينها
تـُـسرّ وتـَفرح بولدها
بلغ أشدّه
قوّة بدنه ونهاية نموّه
استوى
اعتدل عقله وكمُل
فوكزه موسى
ضربه في صدره بجُمْع كفّه
ظهيرا للمجرمين
مُعينا لهم
يترقّب
يتوقّع المكروه
يستصرخه
يستغيثه منْ بُعْد
إنك لغويّ
ضالّ عن الرّشد
يبطش
يأخذ يقوّة وعُنف
يسعى
يُسْرع في المشي
إن الملأ
وُجُوهَ القوم وكُـبَـراءَهم
يأتمرون بك
يتشاورون في شأنك
تلقاء مدين
جهتِها ونحْوها (قرية شعيب)
سواء السّبيل
الطريق الوسط الذي فيه النّجاة
أمّة من النّاس
جماعة كثيرة منهم
تذودان
تمنعان أغنامهما عن الماء
ما خطبُكما ؟
ما شأنكما ؟ ما مطلوبكما؟
يُصْدِر الرّعاء
يصرف الرعاة مواشيَهم عن الماء
تأجُرَني
تكون لي أجيرا في رعي الغنم
حِجَج
سنين
آنس
أبصَرَ بوضوح
نارا
هي في الواقع نورٌ ربّانيّ
جذوة من النّار
عودٌ فيه نارٌ بلا لهب
تصطلون
تستدفئون بها من البرْد
تهـتـزّ
تتحرّك بشدّة واضطراب
كأنّها جانّ
حيّة خفيفة في سرعة حركتها
لم يُعقّبْ
لم يرجع على عقبه أو لم يلتفت
جيْـبـك
فتحة القميص حيث يدخل الرّأس
بيضاء
لها شعاع يغلب شعاع الشمس
غير سوء
غير داء بَرَص ونحوه
اضمم إليك جناحك من الرّهب
ضمّ يدك اليُمنى إلى صدرك يذهبْ عنك الخوف من الحيّة
ردْءًا
عَوْنا
سنشدّ عضدك
سنقوّيك ونعينك
سلطانا
حجّة أو تسلّطا وغلبة
مفترى
تنسبه إلى الله كذبا
صرحا
قصرا . أو بناءً عاليًا مكشوفا
فنبذناهم في اليمّ
ألقيناهم وأغرقناهم في البحر
أئمّة
قادة في الضلال
لعنة
طردا وإبعادًا عن الرّحمة
من المقبوحين
المبعدين أو المشوّهين في الخِلـْـقـَـة
القرون الأولى
الأمم الماضية المكذبة
بصائر للنّاس
أنوارا لقلوبهم تبْصِر بها الحقائق
قضينا
عهِدْنا
ثاويا
مُقيمًا
سِحران تظاهرا
تـَـعَاونـَـا ( التوراة والقرآن)
وصّلنا لهم القول
أنزلنا القرآن عليهم مُتواصلا
يدْرءون
يدفعون
اللّغو
السّبّ والشّـتـْـم من الكفار
سلام عليكم
سَلِمتم مِنّا لا نُعارضكم بالشّـتم
نُـتخطّـف
نُنْـتزعْ بسرعة
يُجْبى إليه
يُجْلب ويُحمل إليه من كلّ جهة
كم أهلكنا
كثيرا أهلكنا
بَطِرت مَعيشَتها
طغتْ وتمرّدت في أيّام حياتها
من المحضرين
ممّن أحضروا للنّار
أغوينا
دعَوْناهم إلى الغيّ فاتـّـبعونا
فعَمِيَتْ عليهم الأنباء
خَفِيَتْ واشتبَهَتْ عليهم الحجج
الخيَرَة
الاختيار
ما تكنّ صدورهم
ما تُضمر من الباطل والعداوة
أرأيتم
أخبروني
سرمدا
دائما مُطّردا
يفترون
يختلقونه من الباطل في الدّنيا
فبغى عليهم
ظَلَمَهُم . أو تكبّرَ عليهم




لَتنوءُ بالعُصبة
لتـُـثـقل الجماعة الكثيرة وتميل بهم
لا تفرحْ
لا تبْطَرْ ولا تأشَرْ بكُثرَةِ المال
مِنَ القرون
من الأمم
لا يُسأل
سؤال استعلام بل سؤال توبيخ
في زينته
في مظاهر غِناه وتـَـرفِه
ويلكم
زجْرٌ لهم عن هذا التـّـمنّي
لا يلقّاها
لا يُوفّـق للعمل للمَثوبة
ويْكأنّ الله
ألـَـمْ تـَـرَ الله
يَقـْـدِر
يُضيّق على من يشاء لحكمة
ويكَأنّه لا يفلح
ألـَـم ترَ الشأن لا يُفلح . . .
معادٍ
مكّة المكرّمة ظاهرا عليها
ظهيرا للكافرين
مُعينا لهم على ما هم عليه