ما الفرق بين (....) و (....) في القرآن الكريم؟

ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى:
(ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) في سورة الإسراء
وقوله تعالى (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق)
في سورة الأنعام ؟


في الآية الأولى في سورة الإسراء الأهل ليسوا فقراء أصلاً
وعندهم ما يكفيهم ولا يخشون الفقر ولكنهم يخشون الفقر
في المستقبل إذا أنجبوا بأن يأخذ المولود جزءاً من رزقهم
ويصبح الرزق لا يكفيهم هم وأولادهم ويصبحوا فقراء فخاطبهم
الله تعالى بقوله (نحن نرزقهم وإياكم) ليطمئنهم على رزقهم
أولاً ثم رزق أولادهم ولهذا قدّم الله تعالى رزقهم على (إياكم)
لأنه تعالى يرزق المولود غير رزق الأهل ولا يأخذ أحد
من رزق الآخر.
أما في الآية الثانية فهم فقراء في الأصل وهمّهم أن يبحثوا
عن طعامهم أولاً ثم طعام من سيأتيهم من أولاد فالله تعالى
يطمئن الأهل أنه سيرزقهم هم أولاً ثم يرزق أولادهم لأن الأهل
لهم رزقهم والأولاد لهم رزقهم أيضاً

لماذا جاءت كلمة سيّد في القرآن الكريم في سورة يوسف
(وألفيا سيدها لدا الباب)؟
أهل مصر كانوا يسمون الزوج سيداً وقد وردت هذه الكلمة
مرة واحدة في سورة يوسف وفي القرآن كله لأنها كانت
معروفة في لغتهم آنذاك.


ما الفرق من الناحية البيانية بين كلمتي
(واللآئي) و(اللآتي) في القرآن الكريم ؟


لفظ اللآئي هي لفظة متخصصة وهي مشتقة من اللآء أو التعب
وقد استخدم هذا اللفظ في الآيات التي تفيد التعب للنساء كما
في الحيض في قوله تعالى: (واللآئي يئسن من المحيض).
أما لفظ (اللآتي) فهو لفظ عام.



ما الفرق بين قوله تعالى (رب اجعل هذا بلداً آمناً) سورة البقرة
وقوله تعالى (رب اجعل هذا البلد آمناً) ؟



الآية الأولى هي دعاء سيدنا إبراهيم قبل أن تكون مكة بلداً فجاء
بصيغة التنكير (بلداً) أما الآية الثانية فهي دعاء سيدنا إبراهيم
بعد أن أصبحت مكة بلداً معروفاً فجاء بصيغة التعريف
في قوله (البلد).


ما اللمسة البيانية في إفراد اليمين وجمع الشمائل في سورة النحل

في قوله تعالى (يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجّداً لله
وهم داخرون) آية 48؟
اليمين يُقصد بها جهة المشرق ؛ والشمائل يقصد بها جهة
المغرب. وقد قال المفسرون أن كل المشرق جهة اليمين
أما في جهة الغرب تكثر الظلال خاصة بعد الزوال بخلاف
جهة المشرق حتى اتجاهات الظلال تختلف فلذلك أصبحت شمائل،
يتحول الظل ويتسع ويمتد. والأمر الآخر أن اليمين جهة مطلع
النور أو الشمس والشمال جهة الظلمة والمغرب والله تعالى
في القرآن كله أفرد النور وجمع الظلمات (يخرجونهم من النور
إلى الظلمات) (الله وليّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
إلى النور) وهذا لأن النور له جهة واحدة ومصدر واحد سواء
كان نور الهداية أو نور الشمس وهو يأتي من السماء ،
أما الظلمات فمصادرها كثيرة كالشيطان والنفس وأصدقاء
السوء والوسوسة من الجِنّة والناس. إذن الظلمات مصادرها
كثيرة والنور مصدره واحد، ولمّا كانت اليمين جهة مطلع النور
أفردها ولما كانت الشمال الجهة الأخرى والتي تفيد الظلمات
جمعها. وذكر المفسرون أمراً آخر في الآية
(ما خلق الله من شيء) (شيء) مفرد ولما قال (سجّداً)
قال (الشمائل) فقالوا أمر لفظي الجمع ناسب الجمع والإفراد
ناسب الإفراد ولكني (والكلام للدكتور فاضل) لا أراه مناسباً تماماً.
وكلمة "يتفيأ" هي من الفيء والظلّ والفيء : هو بمعنى
العودة (فاء فيء بمعنى عاد).
الظلّ : هو ما نسخته الشمس والفيء هو ما نسخ الشمس


ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى (خالدين فيها)
وقوله (خالدين فيها أبدا)؟


هناك قاعدة في القرآن الكريم سواء في أهل الجنة أو في أهل
النار : إذا كان المقام مقام تفصيل الجزاء أو في مقام الإحسان
في الثواب أو الشدة في العقاب يذكر (أبداً) وإذا كان في مقام
الإيجاز لا يذكرها.
في سورة النساء آية 57 (وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ
سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ
فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً) هذه الآية فيها تفصيل
للجزاء فذكر فيها (أبدا) ، أما الآية 13 من سورة النساء
(تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا
الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) ليس فيها تفصيل فلم يذكر فيها (أبدا).
كذلك في سورة البيّنة لم يذكر مع الكافرين (أبدا)
لأنه لم يفصّل في عقابهم (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ
وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ) آية 6،
وذكرها مع المؤمنين لأنه فصّل الجزاء لهم (جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ
جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ) آية 8، فالتفصيل زيادة
في الجزاء ويتسع في قوله (أبداً) فيضيف إكراماً إلى ما هم فيه
من إكرام وكذلك في العذاب. وقد وردت (خالدين فيها أبداً) في أهل
الجنة 8 مرات في القرآن الكريم ووردت في أهل النار 3 مرات
وهذا من رحمته سبحانه وتعالى لأن رحمته سبقت غضبه.
والخلود عند العرب تعني المكث الطويل وليس بالضرورة
المكث الأبدي



ما اللمسة البيانية في وصف الله تعالى لإسماعيل - عليه السلام -

بالحليم واسحق بالعليم؟



(فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ) سورة الصافات آية 101
و (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ)
سورة الذاريات آية 28 و(قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ)
سورة الحجر آية 53.
الحلم هو أن يملك الإنسان نفسه عند الغضب وهذا يظهر
في علاقته مع الآخرين إذا غضب. وربنا تعالى لما ذكر
إسماعيل وذكر علاقته مع أبيه والآخرين في سورة الصافات
ذكر في الآية بعدها (قال يا أبت افعل ما تؤمر) بعد أن أخبره
أبوه بأنه أوحي إليه أن يذبحه وكذلك الحلم في علاقته مع أبيه
في بناء البيت (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل).
وقد ذكر الله تعالى إسماعيل بأنه رسول نبي وأنه كان صادق
الوعد كما في سورة مريم (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان
صادق الوعد وكان رسولاً نبيا) آية 54، فكان صادق الوعد
في التبليغ للآخرين وفي الرسالة. ولم يذكر تعالى مع اسحق
علاقته بالآخرين في القرآن كله مطلقاً لكنه تعالى بيّن العلم
فقط وهذا لا يتعلق بالعلاقة مع الآخرين إذن صفات إسماعيل
التي ذُكرت في القرآن تقتضي الحلم.
والأمر الآخر أن الله تعالى لمّا يذكر صفات الأنبياء يذكر صفة
بارزة لكل نبي منهم لكن هذا لا ينفي باقي الصفات عن كل نبي
فإذا ذكر الحلم فلا ينتفي العلم، وقد وصف تعالى إبراهيم
- عليه السلام - بأنه أواه منيب وحليم ومع هذا لم ينفي صفات
الإنابة عن غيره من الأنبياء فهم جميعاً منيبون إلى ربهم
ويدعونه. والصفة البارزة في إسماعيل - عليه السلام -
هي الحلم وقد أخذها عن أبيه إبراهيم أما صفة اسحق
فهي ليست كذلك.
والأمر الآخر أنه في تبشير إبراهيم بإسماعيل جاءت البشارة
مباشرة من الله تعالى كما ورد في آية سورة الصافات
(فبشرناه بغلام حليم) أما في البشارة بإسحق فهي جاءت
على لسان الملائكة ولم تكن مباشرة من الله تعالى لإبراهيم
كما في الآيتين في سورة الذاريات (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا
لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) وسورة الحجر
(قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيم ) .