الإمام أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (الجزء الثاني)..تعرفي على الأمام الجليل احمد بن حنبل
الإمام أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (الجزء الثاني)
رحلته إلى ما وراء النهر
قال شمس الدين السفاريني الحنبلي في كتابه(غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب):
عن الإمام أحمد رضي الله عنه:
_ أنه بلغه أن رجلا من وراء النهر معه أحاديث ثلاثية فرحل الإمام أحمد رضي الله عنه إليه فوجد شيخا يطعم كلبا فسلم عليه فرد عليه السلام،
_ ثم اشتغل الشيخ بإطعام الكلب، فوجد الإمام أحمد في نفسه إذ أقبل الشيخ على الكلب ولم يقبل عليه، فلما فرغ الشيخ من طعمة الكلب التفت إلى الإمام أحمد، وقال له كأنك وجدت في نفسك إذ أقبلت على الكلب ولم أقبل عليك؟ قال نعم.
_قال: حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
{من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاءه يوم القيامة فلم يلج الجنة}،
وأرضنا هذه ليست بأرض كلاب، وقد قصدني هذا الكلب فخفت أن أقطع رجاءه فقال الإمام هذا الحديث يكفيني، ثم رجع.
_ استمر أحمد على الرحلة في طلب العلم حتى بعد أن اكتملت رجولته ونضج علمه، وقد استمر جِده في طلب الحديث وروايته حتى بعد أن بلغ مبلغ الإمامة،
فقد رآه رجل من معاصريه والمحبرة في يده يكتب ويستمع،
فقال له: «يا أبا عبد الله، أنت قد بلغت هذا المبلغ، وأنت إمام المسلمين»،
فقال: «مع المحبرة إلى المقبرة»،
وكان يقول: «أنا أطلب العلم إلى أن أدخل القبر»
جلوسه للتحديث والفتوى
وعندما بلغ أربعين عاماً في سنة 204هـ جلس للتحديث والإفتاء في بغداد،وكان الناس يجتمعون على درسه حتى يبلغ عددهم قرابة خمسة آلاف.
_يظهر أن أحمد بن حنبل لم يجلس للدرس والإفتاء إلا بعد أن قصده الناس للسؤال عن الحديث والفقه،
_فاضطر لأن يجلس لإجابتهم في المسجد،
وكانت حياته بعد ذلك تنمِّي هذه الشهرة وتقوِّيها،
_ فلقد عاين الناسُ فضله، ووجدوا تعففه عما عند الولاة والأمراء،
ومراعاته لحرمة المسلمين،
ثم نزلت المحنة التي صهرت نفسه،
وبينت مقدار جَلَده وصبره،
وتوالت النوازل، فزاده ذلك علواً ورفعة،
وزادت مكانته عند الناس.
وإذا كان ابن حنبل قد ذاع ذكره في الآفاق الإسلامية قبل أن يجلس للدرس والإفتاء، فلا بد أن يكون الازدحام على درسه شديداً،
ولقد ذكر بعض الروة أن عدة من كانوا يستمعون إلى درسه نحو خمسة آلاف،
وأنه كان يكتب منهم نحو خمسمائة،
ويدل ذلك على عِظم مكانة أحمد بن حنبل عند البغداديين،
وإن كثرة هؤلاء الذين كانوا يحضرون درسه في المسجد كانت سبباً في كثرة رواة فقهه وحديثه،
ولم يكن كل الذين يحضرون الدرس راغبين في علم ابن حنبل،
بل منهم من كان يتيمن به ويريد أن يتعظ به وينظر إلى هديه وخلقه وأدبه،
فقد رُوي عن بعض معاصريه أنه قال:
«اختلفت إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل اثنتي عشرة سنة، وهو يقرأ المسند على أولاده، فما كتبت منه حديثاً واحداً، وإنما كنت أميل إلى هديه وأخلاقه وآدابه».
"فتنة خلق القرآن"،
اشتُهر ابن حنبل بصبره على المحنة التي وقعت به والتي عُرفت باسم "فتنة خلق القرآن"،
_وهي فتنة وقعت في العصر العباسي في عهد الخليفة المأمون،
ثم المعتصم والواثق من بعده،
سبب المحنة التي وقعت بأحمد بن حنبل هولما تولى المأمون الخلافة أحاط به المعتزلة،
وكان جل حاشيته من رجالهم، وأدناهم إليه وقرَّبهم نحوه وأكرمهم أبلغ الإكرام،
والسبب في ذلك الميل أنه كان تلميذاً لأبي الهذيل العلاف في الأديان والمقالات،
وأبو الهذيل من رؤوس المعتزلة.
ولما عقد المأمون المجالس للمناظرات والمناقشات في المقالات والنحل كان المعتزلة هم السابقين والبارزين على الخصوم،
لِما اختصوا به من دراسات عقلية واسعة،
فكان لهم أثر كبير في نفس المأمون،
يجتبي منهم من يشاء لصحبته، ويختار منهم من يريد لوزارته،
وخص منهم أحمد بن أبي دؤاد بالرعاية والعطف والتقريب،
حتى إنه أوصى أخاه المعتصم بإشراكه معه في أمره،
فقد قال في وصيته: «وأبو عبد الله بن أبي دؤاد، فلا يفارقك، وأشركه في المشورة في كل أمرك فإنه موضع لذلك منك»
ولما أحس المعتزلة بهذه المنزلة،
زينوا له إعلان قوله في خلق القرآن نشراً لمذهبهم وليكتسبوا إجلال العامة واحترامهم،
فأعلن ذلك سنة 212هـ، وناظر من يغشى مجلس مناظرته في هذا الشأن،
وأدلى فيها بحججه وأدلته، وترك الناس أحراراً في عقائدهم،
لا يُحملون على فكرة لا يرونها، ولا عقيدة لا يستسيغون الخوض في شأنها.
ولكن في سنة 218هـ، وهي السنة التي توفي فيها، بدا له أن يدعو الناس بقوة السلطان إلى اعتناق فكرة خلق القرآن،
فأراد أن يحملهم على ذلك قهراً،
فابتدأ ذلك بإرسال كتبه وهو بالرقة إلى نائبه في بغداد إسحاق بن إبراهيم يأمره بامتحان الفقهاء والمحدثين،
ليحملهم على أن يقولوا إن القرآن مخلوق،
وان يقولوا إن القرآن مخلوق محدَث، كما يقول أصحابه من المعتزلة الذين اختار منهم وزراءه وصفوته،
ولكن أحمد بن حنبل لم يوافق المأمون في رأيه،
ولم ينطق بمثل مقالته بل كان يقول إن القرآن كلام الله،
وقد أدى ذلك إلى نزول الأذى الشديد به، والذي ابتدأ في عصر المأمون ثم توالى في عصر المعتصم والواثق بوصية من المأمون واتباعاً لمسلكه واستمر حبسه ثمانية وعشرين شهراً,
فحُبس ابن حنبل وعُذب،فأخذوا يضربونه بالسياط المرة بعد الأخرى،
ولم يُترك في كل مرة حتى يغمى عليه، وينخس بالسيف فلا يحس،
وتكرر ذلك مع حبسه نحواً من ثمانية وعشرين شهراً، فلما استيئسوا منه وثارت في نفوسهم بعض نوازع الرحمة أطلقوا سراحه وأعادوه إلى بيته وقد أثخنته الجراح، وأثقله الضرب المبرح المتوالي والإلقاء في غيابات السجن. وبعد أن عاد أحمد بن حنبل إلى بيته استقر فيه، وكان لا يقوى على السير،
واستمر منقطعاً عن الدرس والتحديث ريثما التأمت جراحه،
واستطاع أن يخرج إلى المسجد، فلما رُدت إليه العافية وذهبت وعثاء هذه المحنة عن جسمه،
وإن كانت قد تركت آثاراً وندوباً فيه وأوجاعاً في بعض أجزائه، مكث يُحدث ويُدرس بالمسجد حتى مات المعتصم.
ثم أُخرج من السجن وعاد إلى التحديث والتدريس،
وفي عهد الواثق مُنع من الاجتماع بالناسفعاش مختفياً لايخرج للصلاة ولاغيرها ،
فلما ولي الخليفة المتوكل بعد الواثق سنة 232هـ،
فقام بإنهاء تلك المحنة التي وقعت بأهل السنة القائلين بأن القرآن غير مخلوق،
حتى قال فيه إبراهيم بن محمد التيمي قاضي البصرة:
«الخلفاء ثلاثة: أبو بكر الصديق قاتلَ أهل الردة حتى استجابوا له، وعمر بن عبد العزيز ردَّ مظالم بني أمية، والمتوكل محا البدع وأظهر السنة»،
وقال ابن الجوزي: «أطفأ المتوكل نيران البدعة، وأوقد مصابيح السنة».
- كتبه ومؤلفاته
كان أحمد بن حنبل منقطعاً إلى العلم بصفة عامة وللحديث بصفة خاصة، ولذلك فإنه ترك رصيداً نفيساً من المؤلفات تندرج جميعاً تحت باب الحديث أكثر من اندراجها تحت أي باب آخر من العلوم الدينية، وحتى تلك التي لا يدل اسمها على أنها كتب حديث تعتمد أكثر ما تعتمد على الأحاديث النبوية، تأخذ منها مادتها وتنسج منها موضوعاتها.
ومن كتبه هذه:
- المسند، وقد قام الإمام أحمد بجمعه طوال أيام حياته، وضمَّنه ثلاثين ألف حديث حسب رواية أبي الحسن بن المناوي، وذهب قوم إلى أن عدد أحاديث المسند أربعون ألفاً، على أن أحاديث المسند قد انتقيت من سبعمئة وخمسين ألف حديث رويت من أكثر من سبعمئة صحابي، وكان الإمام أحمد يُملي الأحاديث على خاصته وخصوصاً ولده عبد الله، كما كان يسجل بعضها في كثير من الأحيان بنفسه، ولكنه توفي قبل أن يُخرج العمل الكبير للناس بنفسه، فقام ابنه عبد الله على إعداده، وإضافة بعض ما سمع من أحاديث صحيحة نصَّ على أنه أضافها بعد وفاة أبيه.
- يُعد مسند الإمام أحمد من أشهر كتب الحديث وأوسعها
- الأسامي والكنى.
- سؤالات أبي داوود.
- العلل ومعرفة الرجال، برواية المروذي وغيره.
- مسائل الإمام أحمد، برواية ابنه عبد الله، وآخر برواية ابنه أبي الفضل صالح، وآخر برواية أبي داود السجستاني.
- أصول السنة.
- العقيدة، برواية أبي بكر الخلال.
- الورع، برواية المروزي.
- الرد على الجهمية والزنادقة.
- الزهد.
- العلل ومعرفة الرجال، برواية المروذي وغيره.
- الأشربة.
- فضائل الصحابة.
- سؤالات الأثرم لأحمد بن حنبل.
- أحكام النساء
شيوخه
إبراهيم بن سعد بن إبراهيم أبو إسحاق الزهري
ومحمد بن إدريس أبو عبد الله الشافعي،
والمعتمر بن سليمان أبو محمد التيمي،
ويحيى بن سعيد أبو سعيد القطان،
وعبد الرحمن بن مهدي أبو سعيد الأزدي،
ووكيع بن الجراح أبو سفيان الرؤاسي،
ويزيد بن هارون أبو خالد الواسطي،
وعبد الرزاق بن همام،
والوليد بن مسلم أبو العباس الدمشقي،
وهشيم بن بشير أبو معاوية الواسطي،
ويعقوب بن إبراهيم بن سعد أبو يوسف الزهري،
وسفيان بن عيينة أبو محمد الهلالي،
وإسماعيل بن إبان أبو إسحاق الورَّاق الأزدي،
وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد أبو يعقوب الحنظلي المعروف بابن راهويه،
وبشر بن السري أبو عمرو البصري،
وثابت بن الوليد أبو جبلة الزهري،
وعبد العزيز بن أبان أبو خالد الأموي،
وعمر بن أيوب أبو حفص العبدي، وعلي بن إبراهيم البناني المروزي،
وأحمد بن إبراهيم بن خالد، وإبراهيم بن إسحاق بن عيسى أبو إسحاق الطالقاني.
تلاميذه
إنه من الصعوبة بمكان أن يُحصى تلاميذ مدرسة أحمد بن حنبل الذين جلسوا إليه وأخذوا عنه، وكتبوا حديثه وسجلوا فقهه، وارتحلوا إلى حلقته من مختلف بقاع الأرض الإسلامية، فقد كانت مدرسته في الفقه والحديث واحدة من المدارس الكبرى التي خرَّجت الكثير من العلماء والفقهاء والمحدثين،
ومنهم: عبد الملك الميموني، وأبو بكر المروذي، ومهنأ بن يحيى الشامي،
وأبو بكر الأثرم، والوراق أحمد بن محمد بن هاني،
وإبراهيم بن هاني، وحرب بن إسماعيل الكرماني، وإبراهيم بن إسحاق الحربي، وبقيّ بن مخلد،
وعبد الوهّاب بن عبد الحكم الوراق، وإسحاق بن منصور التميمي المعروف بأبي يعقوب العوسج،
وأبو داوود السجستاني، ومحمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج النيسابوري، وصالح وعبد الله ابنا الإمام أحمد، وعمه إسحاق، وابن عمه حنبل.
ومن كبار تلاميذ أحمد بن حنبل وأصحابه أيضاً: أحمد بن محمد الكحال،
وأبو طالب المشكاتي، وإسماعيل الشاليخي، وبشر بن موسى،
والحسن بن ثواب، والحسن بن زياد، ومثنى بن جامع، وأبو الصقر يحيى،
وأبو بكر بن محمد بن الحكم، وكثيرون غيرهم
مرضه ووفاته ومدفنه
قال صالح بن أحمد بن حنبل واصفاً مرضَ أبيه قُبيل وفاته:
«لما كان في أول يوم من شهر ربيع الأول من سنة إحدى وأربعين ومئتين حُمَّ أبي ليلة الأربعاء،
فدخلتُ عليه يوم الأربعاء وهو محموم يتنفس تنفساً شديداً،
وكنت قد عرفت علته، وكنت أمرِّضُه إذا اعتل، فقلت له:
«يا أبة، علام أفطرت البارحة؟»،
قال: «على ماء باقلَّاء»،
ثم أراد القيام فقال: «خذ بيدي»، فأخذت بيده،
فلما صار إلى الخلاء ضعفت رجلاه حتى توكأ علي،
وكان يختلف إليه غيرُ متطبب كلهم مسلمون،
وكثُر الناس، فقلت: «يا أبةِ قد كثر الناس»، قال: «فأي شيء ترى؟»،
قلت: «تأذن لهم فيدعون لك»، قال: «أستخير الله»،
فجعلوا يدخلون عليه أفواجاً حتى تمتلئ الدار،
فيسألونه ويدعون له ثم يخرجون ويدخل فوج آخر،
وكثر الناس وامتلأ الشارع وأغلقنا باب الزقاق، وجاء رجل من جيراننا قد خضب فدخل عليه فقال: «إني لأرى الرجلَ يُحيي شيئاً من السنة فأفرح به»، فدخل فجعل يدعو له، فجعل يقول: «له ولجميع المسلمين»،
وجاء رجل فقال: «تلطَّفْ لي بالإذن عليه، فإني قد حضرت ضربه يوم الدار وأريد أن أستحله»،
فقلت له: «فأمسك»، فلم أزل به حتى قال: «أدخله»، فأدخلته
، فقام بين يديه وجعل يبكي وقال: «يا أبا عبد الله، أنا كنت ممن حضر ضربك يوم الدار، وقد أتيتك، فإن أحببتَ القِصاص فأنا بين يديك، وإن رأيتَ أن تُحلَّني فعلت»،
فقال: «على أن لا تعود لمثل ذلك»،
قال: «نعم»، قال: «قد جعلتك في حل»،
فخرج يبكي، وبكى من حضر من الناس،
وكان له في خُريقة قُطيعات، فإذا أراد الشيء أعطينا من يشتري له، فقال لي يوم الثلاثاء وأنا عنده: «انظر في خريقتي شيء؟»، فنظرت فإذا فيها درهم،
فقال: «وجِّه فاقتَضِ بعض السكان»، فوجهت فأعطيت شيئاً،
فقال: «وجِّه فاشتر تمراً وكفِّر عني كفارة يمين»،
فوجهت فاشتريت وكفرت عنه كفارة يمين،
وبقي ثلاثة دراهم أو نحو ذلك،
فأخبرته فقال: «الحمد لله»،
وقال: «اقرأ علي الوصية»، فقرأتها عليه فأقرَّها.»
ومات أحمد بن حنبل في وقت الضحى من يوم الجمعة في الثاني عشر من شهر ربيع الأول سنة 241هـ،
وهو ابن سبع وسبعين سنة، ودُفن بعد العصر،
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل:
«توفي أبي في يوم الجمعة ضحوة، ودفناه بعد العصر لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين».
و يقعُ مرقده في منطقة الحيدرخانة ببغداد في مسجد عارف اغا الواقع بالقرب من جامع حسن باشا
دفن بمقبرة باب حرب هو الربض الواقع شمال غرب الكاظمية الحالية ، ونقلت رفات الامام احمد بن حنبل الى مسجد عارف أغا أيام فيضان نهر دجلة سنة 1937م
قال عنه الشيخ أبو زكريا السلماسي:
أحمد بن محمد بن حنبل هو شيخ الأئمة، ومزكي الأمة، وأوحد الملة، رفيع القدر والهمة، صيرفي الأخبار، وقدوة العلماء في معرفة الآثار، إليه في فنونها الرَّد والقبول، وله في عيونها الغُرر والحجُول، إمام الأنام، مفتي الأمة في الحلال والحرام، في علم الحديث بحر زخار، وفي علم الفقه سماء مدرار، وفي الزهد والتقوى الحسن البصري، وفي الرقائق والدقائق ذو النون المصري، وفي الورع سفيان الثوري، مالك أزمة العلوم في عصره، القائم بإحياء الدين ونصره، عزَّ بمكانه التقى، وتحصَّن في جنابه الهدى، واعتدل ميْل الإسلام برأيه، وانهزم خيل الباطل من حججه وآيه، أقوى من ضُرب في عصره عن بيضة الدين بالحسام المرهف، وأعلم من تمكّن في وقته في شاهق الملة الحنيفية من الشعب الأشرف، مشاهده في الذب عن حريم السنة مشهورة، ومآثره في جمع الحديث مأثورة، وآية صبره في نصره السنة على جبينها مسطورة، تفسيره للقرآن در منظوم، ومسنده للحديث روض مرهوم، وسائر تصانيفه في أنواع العلوم وشيٌ مرقوم، مسائله في الفقه جنة عالية، قطوفها دانية، ورَدُّه على الزنادقة دعوى التناقض على القرآن روضة زاهرة زاهية، ومقاماته في تمهيد قواعد السنة ظاهرة بادية، أبقى لنفسه بذلك ذكراً سائراً وشرفاً شاهراً، سحب بمكانه أذيال الفخر على السحائب، وجاز به أعلى المراتب والمناصب، رضيت حكمته الحكماء، واختص بثمرة قوله "إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ"، سار فضله في البدو والحضر مسير الشمس والقمر، شجرته في النسب خليلية الأصول والأغصان، إسماعيلية الفروع والقضبان، ربيعية الأوراق والأفنان، شيبانية الأعراق والقنوان، ذهلية الأخلاق في جميع الشأن، فهو إمام الأئمة للإسلام بمدينة السلام، عليه أفضل التحية والسلام،
رحم الله الإمام أحمد وأسكنه فسيح جناته ورزقه شفاعة نبيه ومجاورته
...............................
المراجع
_مناقب الإمام أحمد بن حنبل، ابن الجوزي،
_الأئمة الأربعة، مصطفى الشكعة
_ابن حنبل، محمد أبو زهرة
_الندوة العالمية للشباب الإسلامي (2003).
_الموسوعة الميسرة
في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة. المجلد الأول. دار الندوة العالمية
-التركي، عبد الله بن عبد المحسن (1990). أصول مذهب الإمام أحمد:
دراسة أصولية مقارنة. مؤسسة الرسالة، بيروت.
الإمام أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (الجزء الاول)..تعرفي على الأمام الجليل احمد بن حنبل
إظهار التوقيع
توقيع : أم أمة الله
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الإمام أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (الجزء الثاني)..تعرفي على الأمام الجليل احمد بن حنبل
إظهار التوقيع
توقيع : ام سيف 22
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الإمام أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (الجزء الثاني)..تعرفي على الأمام الجليل احمد بن حنبل
إظهار التوقيع
توقيع : حياه الروح 5
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الإمام أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (الجزء الثاني)..تعرفي على الأمام الجليل احمد بن حنب
إظهار التوقيع
توقيع : لؤلؤة الحَياة
التوقيع لا يظهر للزوار ..
قد تكوني مهتمة بالمواضيع التالية ايضاً
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | ||
| الإمام أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (الجزء الاول)..تعرفي على الأمام الجليل احمد بن حنبل | أم أمة الله | شخصيات وأحداث تاريخية | ||
| بسمة عمري قصة الشهيد احمد من قلمي | رنيم القرآن | أقلام عدلات الذهبية | ||
| ننشر القائمة الكاملة لأسماء مرشحى المرحلة الأولى من انتخابات النواب بدوائر الجيزة | سارة سرسور | اخبار الانتخابات السياسية | ||
| قصة صديقين "أحمد خالد" | الاء نور | قصص - حكايات - روايات | ||
| الإمام الشافعي | ريموووو | شخصيات وأحداث تاريخية | ||
الساعة الآن 10:38 AM
جميع المشاركات تمثل وجهة نظر كاتبها وليس بالضرورة وجهة نظر الموقع