ملف كامل عن تفسير الاحلام لابن سرين
ملف كامل عن تفسير الاحلام لابن سرين
تفسير رؤيا المصحف وقراءته
رؤيا أصوات الحيوانات
رؤيا الامراض والاوجاع
رؤيا المعالجات والأدوية والأشربة والحجامة
رؤيا الخبز والاطعمه
رؤيا المائدة وما يتصل بها
رؤيا اللحوم والأسماك ودواب البحر
رؤيا مجالس الخمر
رؤيا الكسوات واختلاف ألوانها وأجناسها
رؤيا السلاطين والملوك
رؤيا القضاه والديوان
رؤيا الحرب والاسلحه
رؤيا الصناع والحرفين
رؤيا الخيل والدواب والبهائم والأنعام
رؤيا الوحش والسباع
رؤيا الطيور الوحشية والأهلية
رؤيا أدوات الصيد
رؤيا الحيه والحشرات ودواب الارض
رؤيا السماء والهواء والليل والنهار
رؤيا الشمس والقمر والكواكب
رؤيا الرياح والمطر والصواعق والزلازل
رؤيا الأرض وجبالها وصخورها وترابها
رؤيا البيوت والقصور والبناء
رؤيا مرافق الدار
رؤيا المدينه والقريه
رؤيا السوق والمسجد ومرافق المدينه
رؤيا الذهب والفضه وسائر المعادن والجواهر
رؤيا البحار والانهار والسفن
رؤيا الماء والابار والمساقى
رؤيا النار وادواتها والمواقد
رؤيا الأشجار والثمار
رؤيا القلم والدواه والورق والكتابه والشعر
رؤيا الحبوب والزرع والبقول
رؤيا الصنم واهل الملل الزائغه
المصدر موقع بن سيرين
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: تفسير الاحلام لابن سرين باب رؤيا العبد نفسه بين يدي ربه عز وجل
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: تفسير الاحلام لابن سرين باب رؤيا العبد نفسه بين يدي ربه عز وجل
إظهار التوقيع
توقيع : ضوء النهار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: تفسير الاحلام لابن سرين باب رؤيا العبد نفسه بين يدي ربه عز وجل
رد: تفسير الاحلام لابن سرين باب رؤيا العبد نفسه بين يدي ربه عز وجل
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: تفسير الاحلام لابن سرين باب رؤيا العبد نفسه بين يدي ربه عز وجل
رد: تفسير الاحلام لابن سرين باب رؤيا العبد نفسه بين يدي ربه عز وجل
إظهار التوقيع
توقيع : sho_sho
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: تفسير الاحلام لابن سرين باب رؤيا العبد نفسه بين يدي ربه عز وجل
تفسير الرؤى حسب المسميات تفسير الاحلام
رؤيا العبد نفسه بين يدي ربه عز وجل
فصل في رؤيا الله تعالى
الله تعالى</SPAN>
رؤيا الله تعالى
من رأى الله عز وجل من المؤمنين في منامه بلا كيف ولا كيفية مثل ما ورد في الأخبار يدل على أنه تعالى يريه ذاته يوم القيامة وتنجح حاجته.ومن رآه وهو قائم والله تعالى ينظر إليه دائماً على أن هذا العبد يسلم في أمر ويكون في رحمة الله تعالى، فإن كان مذنباً ينبغي أن يتوب.
ومن رأى: الله تعالى وهو يتكلم معه يدل على أن هذا العبد يكون عند الله عزيزاً لقوله تعالى " وقربناه نجيا ". ومن رأى: أن الله كلمه من وراء حجاب يدل على زيادة ماله ونعمته وقوة دينه وأمانته. ومن رأى: أن الله كلمه لا من وراء حجاب يدل على وقوع الخطاب عليه لأجل الدين لقوله تعالى " وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء الحجاب " وهذه الرؤيا باطلة لانقطاع الوحي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن رأى: أنه يتكلم مع الله تعالى من غير حجاب فإنه يؤول بحصول خلل في دينه لقوله تعالى " وما كان لبشر أن يكلمه الله " الآية. ومن رأى: أن الله تعالى يعظه يعمل عملاً يكون لله فيه رضا لقوله تعالى " يعظكم لعلكم تذكرون ". ومن رأى: أن الله تعالى بشره بالخير يدل على أن الله تعالى راض عنه. ومن رأى: أن بشره بالشر يدل على أن الله تعالى غضبان عليه فليتق الله ويحسن أفعاله. ومن رأى: أنه قائم بين يدي الله تعالى ناكساً رأسه يدل على أنه يصل إليه ظالم لقوله تعالى " ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ". وقيل من أعطاه الله تعالى شيئاً في منامه سلط الله البلاء والمحنة على بدنه في الدنيا. ومن رأى: الله تعالى ورأى من يخبره يقع له حاجة عند أحد من الناس ويكون قضاؤها على ما تكون الرؤيا له. ومن رأى: أن الله تعالى نزل على أرض أو مدينة أو قرية أو حارة ونحو ذلك يدل على أن الله تعالى ينصر أهل ذلك المكان ويظفرهم على الأعداء، فإن كان فيها قحط يدل على الخصب، وإن كان فيها خصب زاد الله خصبها ويرزق أهلها التسوية. ومن رأى: أن الله تعالى نور وهو قادر على وصفه فإنه يدل على أن الله تعالى سماه باسم آخر يحصل له شرف وعظمة. ومن رأى: أن الله قال له تعال إلى يدل على قرب أجله. ومن رأى: أن الله تعالى غضب على أهل مكان يدل على أن قاضي ذلك المكان يميل في القضاء وأنه يظلم الرعية أو عالمه يكون غير متدين، وإن كان الرائي سارقاً سقطت رجله ويدل على أن الرائي يكون مذنباً أيضاً ولائقاً بالعقوبة ويقع في ذلك المكان بلاء وفتنة. ومن رأى: أن الله تعالى على صورة رجل معروف يدل على أن ذلك الرجل قاهر وعظيم. ومن رأى: أن الله تعالى في المقابر يدل على نزول الرحمة على تلك المقابر. ومن رأى: أن الله تعالى على صورة وهو يسجد لها فإنه يفتري على الله تعالى. ومن رأى: أنه يسب الله تعالى يكون كافراً بنعمة الله تعالى وساخطاً لقضائه وحكمه. ومن رأى: أن الله تعالى جالس على سرير أو مضطجع أو نائم أو غير ذلك مما لا يليق في حقه جل وعز ويدل على أن الرائي يعصى الله تعالى ويصاحب الأشرار.وقال جعفر الصادق رضي الله عنه: رؤيا الله تعالى في المنام تؤول على سبعة أوجه: حصول نعمة في الدنيا وراحة في الآخرة وأمن وراحة ونور وهداية وقوة للدين والعفو والدخول إلى الجنة بكرمه ويظهر العدل ويقهر الظلمة في تلك الديار ويعز الرائي ويشرفه وينظر إليه نظرة الرحمة.
وقال أبو حاتم: سألت محمد بن سيرين أي الرؤيا أصح عندك ؟ قال: أن يرى العبد خالقه بلا كيف ولا كيفية.
ومن رأى: الله عز وجل وهو يعانقه أو يقبله فاز بالأمر الذي يطلبه ونال من حسن العمل ما يرغبه. ومن رأى: أنه أعطاه شيئاً من أمور الدنيا فإنه يصيبه أسقام. ومن رأى: أنه وعده بالمغفر أو بشره أو غير ذلك فإن الوعد يكون على حكمة لقوله تعالى " قوله الحق ". ومن رأى: أنه يفر من الله تعالى وهو يطلبه فإنه يحول عن العبادة والطاعة أو يعتق والده إن كان حياً أو يأبق من سيده إن كان له سيد. ومن رأى: أن الله سبحانه وتعالى يهينه يكون ذا بدعة فليتق الله سبحانه وتعالى لقوله تعالى " يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه " الآية. ومن رأى: الله سبحانه وتعالى على غير ما ذكرنا جميعه يكون نوعاً مفرداً مما يوافق الشريعة فهو خير على كل حال. ومن رأى: كأنه قائم بين يدي الله تعالى والله ينظر إليه، فإن كان من الصالحين فليحذر الله تعالى لقوله تعالى " يوم يقوم الناس لرب العالمين ". ومن رأى: كأنه يكلم الله من وراء حجاب فإنه يحسن دينه، وإن كان عنده أمانة أداها، وإن كان ذا سلطان نفذ أمره. ومن رأى: أن الله سبحانه وتعالى حاسبه أو غفر له ولم يعاين صفة لقى الله في القيامة كذلك. ومن رأى: أن الله تعالى ساخط عليه فإنه عاق لوالديه فليستغفر لهما، وربما يسقط من مكان رفيع لقوله تعالى " ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى ".المصدر موقع بن سيرين
https://www.mktbtk.com/dir/Ibnsereen.htm
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا الله جل شأنه
رؤيا الله جل شأنه
قال الأستاذ أبو سعيد رضي الله عنه: من رأى في منامه كأنه قائم بين يدي الله تعالى والله تعالى ينظر إليه، فإن كان الرائي من الصالحين فرؤياه رؤيا رحمة، وإن لم يكن من الصالحين فعليه بالحذر لقوله تعالى " يوم يقوم الناس لرب العالمين ".
وإن رأى كأنه يناجيه أكرم بالقرب وحبب إلى الناس قال الله تعالى " وقربناه نجياً ". وكذلك لو رأى أنه ساجد بين يدي الله تعالى لقوله تعالى " واسجد واقترب ".
وإن رأى أنه يكلمه من وراء حجاب حسن دينه وأدى أمانة إن كانت في يده وقوي سلطانه.
وإن رأى أنه يكلمه من غير حجاب، فإنه يكون خطأ في دينه لقوله تعالى " وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب ".
فإن رآه بقلبه عظيماً كأنه سبحانه قربه وأكرمه وغفر له أو حاسبه أو بشره ولم يعاين صفة لقي الله تعالى في القيامة كذلك.
فإن رآه تعالى قد وعده المغفرة والرحمة كان الوعد صحيحاً لا شك فيه لأن الله تعالى لا يخلف الميعاد ولكنه يصيبه بلاء في نفسه ومعيشته مادام حياً.
وإن رآه تعالى كأنه يعظه انتهى عما لا يرضاه الله تعالى لقوله تعالى " يعظكم لعلكم تذكرون ". فإن كساه ثوباً فهو هم وسقم ما عاش ولكنه يستوجب بذلك الشكر الكثير، فقد حكي أن بعض الناس رأى كأن الله كساه ثوبين فلبسهما مكانه فسأل ابن سيرين، فقال: استعد لبلائه فلم يلبث أن جذم إلى أن لقي الله تعالى.
وإن رأى نوراً تحير فيه فلم يقدر على وصفه لم ينتفع بيديه ما عاش.
وإن رأى أن الله تعالى سماه باسمه أو اسم آخر، علا أمره وغلب أعداءه، فإن أعطاه شيئاً من متاع الدنيا فهو بل يستحق به رحمته.
وإن رأى كأن الله تعالى ساخط عليه فذلك يدل على سخط والديه عليه.
وإن رأى كأن أبويه ساخطان عليه دل ذلك على سخط الله عليه، لقوله عز إسمه " اشكر لي ولوالديك ". وقد روي في بعض الأخبار رضا الله تعالى في رضا الوالدين وسخط الله تعالى في سخط الوالدين، وقيل من رأى كأن الله تعالى غضب عليه، فإنه يسقط من مكان رفيع، لقول الله تعالى " ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى ".
وإن رأى كأنه سقط من حائط أو سماء أو جبل دل ذلك على غضب الله تعالى عليه.
وإن رأى نفسه بين يدي الله عز وجل في موضع يعرفه انبسط العدل والخصب في تلك البقعة وهلك ظالموها ونصر مظلوموها.
وإن رأى كأنه ينظر إلى كرسي الله تبارك وتعالى نال نعمة ورحمة.
وإن رأى مثالاً أو صورة فقيل له إنه إلهك أو ظن أنه إلهه سبحانه فعبده وسجد له، فإنه منهمك في الباطل على تقدير أنه حق وهذه رؤيا من يكذب على الله تعالى.
وإن رأى كأنه يسب الله تعالى، فإنه كافر لنعمة ربه عز وجل غير راض بقضائه
المصدر موقع بن سيرين
https://www.mktbtk.com/dir/Ibnsereen.htm
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا الأنبياء والمرسلين
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا الملائكة عليهم السلام
الملائكة عليهم السلام
سمعت أبا الفضل أحمد بن عمران الهروي بمكة حرسها الله تعالى، قال سمعت أبا بكر بن القاري يقول: سمعت أبا بكر جعفر بن الخياط الشيخ الصالح يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم جالساً معه جماعة من الفقراء متسمين بالتصوف فإذا بالسماء قد انشقت فنزل جبريل ومعه ملائكة بأيديهم الطسوت والأباريق فكانوا يصبون الماء على أيدي الفقراء ويغسلون أرجلهم، فلما بلغوا إلي مددت يدي، فقال بعضهم لبعض: لا تصبوا الماء على يديه، فإنه ليس منهم فقلت يا رسول الله، فإن كنت لست منهم، فإني أحبهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن مع من أحب فصب الماء على يدي حتى غسلتهما.
قال الأستاذ أبو سعيد رضي الله عنه: رؤية الملائكة في النوم إذا كانوا معروفين مستبشرين يدل على ظهور شيء لصاحب الرؤيا وعز وقوة وبشارة ونصرة بعد ظلم أو شفاء بعد مرض أو أمن بعد خوف أو يسر بعد عسر أو غنى بعد فقر أو فرج بعد شدة، وتقتضي أن يحج صاحبها أو يغزو فيستشهد.
وإن رأى كأنه يعادي جبريل وميكائيل أو يجادلهما، فإنه في أمر يحل به نقمة الله تعالى من ساعة إلى ساعة وكان رأيه موافقاً لرأي اليهود نعوذ بالله.
وإن رأى أنه أخذ من جبريل طعاماً، فإنه يكون من أهل الجنة إن شاء الله، وإن رآه حزيناً مهموماً أصابته شدة وعقوبة لأنه ملك العقوبة.
ومن رأى ميكائيل عليه السلام، فإنه ينال مناه في الدارين إن كان تقياً، وإن لم يكن تقياً فليحذر.
وإن رآه في بلدة أو قرية مطر أهلها مطراً عاماً وأرخصت الأسعار فيها، فإن كلم صاحب الرؤيا أو أعطاه شيئاً، فإنه ينال نعمة وسروراً لأنه ملك الرحمة.
ومن رأى إسرافيل عليه السلام محزونا ينفخ في الصور وظن أنه سمعه وحده دون غيره، فإن صاحب الرؤيا يموت، فإن كان يظن أن أهل ذلك الموضع سمعوه ظهر في ذلك الموضع موت ذريع، وقيل إن هذه الرؤيا تدل على انتشار العدل بعد انتشار الظلم وعلى هلاك الظلمة في تلك الناحية.
ومن رأى ملك الموت عليه السلام مسروراً مات شهيداً.
وإن رآه باسراً ساخطاً مات على غير توبة.
ومن رأى كأنه يصارعه فصرعه مات، فإن لم يكن صرعه أشفى على الموت ثم نجاه الله، وقيل من رأى ملك الموت طال عمره.
وحكي عن حمزة الزيات قال: رأيت ملك الموت في النوم فقلت يا ملك الموت نشدتك بالله هل ذلي عند الله من خير قال نعم وآية ذلك أنك تموت بحلوان فمات بحلوان.
وإن رأى كأن ملكاً من الملائكة يبشره بابن رزق ابناً عالماً رضياً وجيهاً لقوله تعالى " إن الله يبشرك بكلمة منه " الآية، وقوله " إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكياً ".
وإن رأى ملائكة بأيديهم أطباق الفواكه خرج من الدنيا شهيداً.
وإن رأى أن ملكاً من الملائكة دخل عليه داره فليحذر دخول اللص داره.
وإن رأى كأن ملكاً أخذ منه سلاحه، فإنه تذهب قوته ونعمته، وربما فارق امرأته.
وإن رأى كأن الملائكة في موضع وهو يخافهم وقع في ذلك الموضع فتنة وحرب.
وإن رأى كأن الملائكة في موضع حرب ظفر بالأعداء، وإن رآهم راكعين بين يديه أو ساجدين له نال أمانيه وعلا ذكره وأمره.
وإن رأى أنه يصارع ملكاً نال هماً وذلاً بعد العز.
وإن رأى مريض كأن ملكاً يواقع ملكاً قرب موته.
وإن رأى كأن الملائكة هبطت من السماء إلى الأرض على هيئتها فذلك دليل على عز أهل الحق وذل أهل الباطل ونصرة المجاهدين.
وإن رآهم على صورة النساء، فإنه يكذب على الله تعالى لقوله تعالى " أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثاً إنكم لتقولون قولاً عظيماً ".
وإن رأى أنه يطير مع الملائكة أو يصعد معهم إلى السماء ولا يرجع نال شرفاً في الدنيا ثم يستشهد.
وإن رأى كأنه ينظر إلى الملائكة أصابته مصيبة لقوله تعالى " يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ".
وإن رأى كأن الملائكة يلعنونه فذلك دليل على وهن دينه.
وإن رأى كأن الملائكة يضجون خرب بيته ومسكنه.
وإن رأى رهطاً من الملائكة في بلد أو محلة أو قرية، فإنه يموت هناك عالم أو زاهد أو يقتل رجل مظلوم أو تهدم دار على قوم.
وإن رأى كأن ملائكة يصنعون مثل صناعته دل ذلك على ارتفاقه بصناعته.
وإن رأى ملكاً يقول له اقرأ كتاب الله تعالى، فإن كان رجلاً من أهل الخير أصاب شرفاً، وإن لم يكن من أهل الخير فليحذر لقوله تعالى " اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً ".
وإن رأى الملائكة في موضع على خيل هلك هناك جبار.
ومن رأى الكرام الكاتبين نال السرور والفرح في الدنيا والآخرة ورزق حسن الخاتمة إن كان من أهل الصلاح وإلا خيف عليه لقوله تعالى " كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ".
وقد قال بعض أهل العلم: إن رؤية الملك في صورة شيخ دليل على الزمان الماضي، ورؤيته في صورة الشبان دليل على الزمان الحاضر ورؤيته في صورة صبي دليل على الزمان المستقبل.
ومن رأى كأنه صار في صورة ملك، فإن كان في شدة نال الفرج، وإن كان في رق أعتق، وإن كان شريفاً نال رياسة، وإن كان مريضاً دلت هذه الرؤيا على موته.
ومن رأى كأن الملائكة يسلمون عليه أتاه الله بصيرة في حياته وختم له بالخير.
وحكي أن شمويل اليهودي التاجر رأى في منامه وكان في سفر كأن الملائكة يصلون عليه فسأل معبراً، فقال إنك تدخل في دين الله وشريعة رسوله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى " هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور ". فأسلم وهداه الله وكان سبب إسلامه أنه وارى رجلاً مديوناً فقيراً عن غريم له كان يطلبه.
سمعت أبا الفضل أحمد بن عمران الهروي بمكة حرسها الله تعالى، قال سمعت أبا بكر بن القاري يقول: سمعت أبا بكر جعفر بن الخياط الشيخ الصالح يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم جالساً معه جماعة من الفقراء متسمين بالتصوف فإذا بالسماء قد انشقت فنزل جبريل ومعه ملائكة بأيديهم الطسوت والأباريق فكانوا يصبون الماء على أيدي الفقراء ويغسلون أرجلهم، فلما بلغوا إلي مددت يدي، فقال بعضهم لبعض: لا تصبوا الماء على يديه، فإنه ليس منهم فقلت يا رسول الله، فإن كنت لست منهم، فإني أحبهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن مع من أحب فصب الماء على يدي حتى غسلتهما.
قال الأستاذ أبو سعيد رضي الله عنه: رؤية الملائكة في النوم إذا كانوا معروفين مستبشرين يدل على ظهور شيء لصاحب الرؤيا وعز وقوة وبشارة ونصرة بعد ظلم أو شفاء بعد مرض أو أمن بعد خوف أو يسر بعد عسر أو غنى بعد فقر أو فرج بعد شدة، وتقتضي أن يحج صاحبها أو يغزو فيستشهد.
وإن رأى كأنه يعادي جبريل وميكائيل أو يجادلهما، فإنه في أمر يحل به نقمة الله تعالى من ساعة إلى ساعة وكان رأيه موافقاً لرأي اليهود نعوذ بالله.
وإن رأى أنه أخذ من جبريل طعاماً، فإنه يكون من أهل الجنة إن شاء الله، وإن رآه حزيناً مهموماً أصابته شدة وعقوبة لأنه ملك العقوبة.
ومن رأى ميكائيل عليه السلام، فإنه ينال مناه في الدارين إن كان تقياً، وإن لم يكن تقياً فليحذر.
وإن رآه في بلدة أو قرية مطر أهلها مطراً عاماً وأرخصت الأسعار فيها، فإن كلم صاحب الرؤيا أو أعطاه شيئاً، فإنه ينال نعمة وسروراً لأنه ملك الرحمة.
ومن رأى إسرافيل عليه السلام محزونا ينفخ في الصور وظن أنه سمعه وحده دون غيره، فإن صاحب الرؤيا يموت، فإن كان يظن أن أهل ذلك الموضع سمعوه ظهر في ذلك الموضع موت ذريع، وقيل إن هذه الرؤيا تدل على انتشار العدل بعد انتشار الظلم وعلى هلاك الظلمة في تلك الناحية.
ومن رأى ملك الموت عليه السلام مسروراً مات شهيداً.
وإن رآه باسراً ساخطاً مات على غير توبة.
ومن رأى كأنه يصارعه فصرعه مات، فإن لم يكن صرعه أشفى على الموت ثم نجاه الله، وقيل من رأى ملك الموت طال عمره.
وحكي عن حمزة الزيات قال: رأيت ملك الموت في النوم فقلت يا ملك الموت نشدتك بالله هل ذلي عند الله من خير قال نعم وآية ذلك أنك تموت بحلوان فمات بحلوان.
وإن رأى كأن ملكاً من الملائكة يبشره بابن رزق ابناً عالماً رضياً وجيهاً لقوله تعالى " إن الله يبشرك بكلمة منه " الآية، وقوله " إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكياً ".
وإن رأى ملائكة بأيديهم أطباق الفواكه خرج من الدنيا شهيداً.
وإن رأى أن ملكاً من الملائكة دخل عليه داره فليحذر دخول اللص داره.
وإن رأى كأن ملكاً أخذ منه سلاحه، فإنه تذهب قوته ونعمته، وربما فارق امرأته.
وإن رأى كأن الملائكة في موضع وهو يخافهم وقع في ذلك الموضع فتنة وحرب.
وإن رأى كأن الملائكة في موضع حرب ظفر بالأعداء، وإن رآهم راكعين بين يديه أو ساجدين له نال أمانيه وعلا ذكره وأمره.
وإن رأى أنه يصارع ملكاً نال هماً وذلاً بعد العز.
وإن رأى مريض كأن ملكاً يواقع ملكاً قرب موته.
وإن رأى كأن الملائكة هبطت من السماء إلى الأرض على هيئتها فذلك دليل على عز أهل الحق وذل أهل الباطل ونصرة المجاهدين.
وإن رآهم على صورة النساء، فإنه يكذب على الله تعالى لقوله تعالى " أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثاً إنكم لتقولون قولاً عظيماً ".
وإن رأى أنه يطير مع الملائكة أو يصعد معهم إلى السماء ولا يرجع نال شرفاً في الدنيا ثم يستشهد.
وإن رأى كأنه ينظر إلى الملائكة أصابته مصيبة لقوله تعالى " يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ".
وإن رأى كأن الملائكة يلعنونه فذلك دليل على وهن دينه.
وإن رأى كأن الملائكة يضجون خرب بيته ومسكنه.
وإن رأى رهطاً من الملائكة في بلد أو محلة أو قرية، فإنه يموت هناك عالم أو زاهد أو يقتل رجل مظلوم أو تهدم دار على قوم.
وإن رأى كأن ملائكة يصنعون مثل صناعته دل ذلك على ارتفاقه بصناعته.
وإن رأى ملكاً يقول له اقرأ كتاب الله تعالى، فإن كان رجلاً من أهل الخير أصاب شرفاً، وإن لم يكن من أهل الخير فليحذر لقوله تعالى " اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً ".
وإن رأى الملائكة في موضع على خيل هلك هناك جبار.
ومن رأى الكرام الكاتبين نال السرور والفرح في الدنيا والآخرة ورزق حسن الخاتمة إن كان من أهل الصلاح وإلا خيف عليه لقوله تعالى " كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ".
وقد قال بعض أهل العلم: إن رؤية الملك في صورة شيخ دليل على الزمان الماضي، ورؤيته في صورة الشبان دليل على الزمان الحاضر ورؤيته في صورة صبي دليل على الزمان المستقبل.
ومن رأى كأنه صار في صورة ملك، فإن كان في شدة نال الفرج، وإن كان في رق أعتق، وإن كان شريفاً نال رياسة، وإن كان مريضاً دلت هذه الرؤيا على موته.
ومن رأى كأن الملائكة يسلمون عليه أتاه الله بصيرة في حياته وختم له بالخير.
وحكي أن شمويل اليهودي التاجر رأى في منامه وكان في سفر كأن الملائكة يصلون عليه فسأل معبراً، فقال إنك تدخل في دين الله وشريعة رسوله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى " هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور ". فأسلم وهداه الله وكان سبب إسلامه أنه وارى رجلاً مديوناً فقيراً عن غريم له كان يطلبه.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا الصحابة رضي الله عنهم
</SPAN>
من رأى واحداً منهم أو جميعهم أحياء دلت رؤياه على قوة الدين وأهله ودلت على أن صاحب الرؤيا ينال عزاً وشرفاً ويعلو أمره.
وإن رأى كأنه صار واحداً منهم يناله شدائد ثم يرزق الظفر، وإن رآهم في منامه مراراً صدقت معيشته.
وإن رأى أبا بكر رضي الله عنه حياً أكرم بالرأفة والشفقة على عباد الله.
وإن رأى عمر رضي الله عنه أكرم بالقوة في الدين والعدل في الأقوال وحسن السيرة فيمن تحت يده.
وإن رأى عثمان رضي الله عنه حياً رزق حياءاً وهيبة وكثر حساده.
وإن رأى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه حياً أكرم بالعلم ورزق الشجاعة والزهد.
ومن رأى القراء مجتمعين في موضع، فإنه يجتمع هناك أصحاب الدولة من السلاطين والتجار والعلماء.
ومن رأى بعض الصالحين من الأموات صار حياً في بلده، فإن تلك البلدة ينال أهلها الخصب والفرج والعدل من واليهم ويصلح حال رئيسهم.
ورؤي الحسن البصري رحمه الله كأنه لابس صوف وفي وسطه كستيج وفي رجليه قيد وعليه طيلسان عسلي وهو قائم على مزبلة وفي يده طنبور يضرب به وهو مستند إلى الكعبة فقصت رؤياه على ابن سيرين، فقال: أما درعه الصوف فزهده، وأما كستيجه فقوته في دين الله، وأما عسليه فحبه للقرآن وتفسيره للناس، وأما قيده فثباته في ورعه، وأما قيامه على المزبلة فدنياه جعلها الله تحت قدميه، وأما ضرب طنبوره فنشره حكمته بين الناس، وأما استناده إلى الكعبة فالتجاؤه إلى الله عز وجل.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الأنبياء والمرسلين
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا العبد نفسه بين يدي ربه عز وجل
رد: تفسير الاحلام لابن سرين باب رؤيا العبد نفسه بين يدي ربه عز وجل
إظهار التوقيع
توقيع : لؤلؤة الايمان
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا سور القرآن الكريم
</SPAN>
أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي أخبرنا محمد بن أيوب الرازي قال أنبأنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن أن رجلأ مات فرآه أخوه في المنام، فقال يا أخي أي الأعمال تجدون أفضل قال القرآن قال آي القرآن أفضل قال آية الكرسي قال يرجو الناس قال نعم إنكم تعملون ولا تعلمون ونحن لا نعلم ولا نعمل.
ومن رأى كأنه يقرأ فاتحة الكتاب فتحت له أبواب الخير وأغلقت عنه أبواب الشر.
ومن رأى كأنه يقرأ:
سورة البقرة: طال عمره وحسن دينه. سورة آل عمران: صفا ذهنه وزكت نفسه وكان مجادلاً لأهل الباطل. سورة النساء: فإنه يكون قساماً للمواريث صاحب حرائر من النساء وجوار يرث. سورة المائدة: علا شأنه وقوي يقينه وحسن ورعه. سورة الأنعام: كثرت أنعامه ودوابه ومواشيه ورزق الجهود. سورة الأعراف: لم يخرج من الدنيا حتى يطأ قدمه طور سيناء. سورة الأنفال: رزقه الله الظفر بأعدائه ورزق الغنائم. سورة التوبة: عاش في الناس محموداً ومات على توبة. سورة يونس: حسنت عبادته ولم يضره كيد ولا سحر. سورة هود: كان مرزوقاً من الحرث والنسل. سورة يوسف: ظلم أولاً ثم يملك أخيراً ويلاقي سفراً يقيم فيه. سورة الرعد: كان حافظاً للدعوات ويسرع إليه الشيب. سورة إبراهيم: حسن أمره ودينه عند الله. سورة الحجر: كان عند الله وعند الناس محموداً. سورة النحل: رزق علمأ، وإن كان مريضاً شفي. سورة بني إسرائيل: كان وجيهاً عند الله ونصر على أعدائه. سورة الكهف: نال الأماني وطال عمره حتى يمل الحياة ويشتاق إلى الموت. سورة طه: لم يضره سحر ساحر. سورة الأنبياء: نال الفرج بعد الشدة واليسر بعد العسر ورزق علماً وخشوعاً. سورة الحج: رزق الحج مراراً إن شاء الله تعالى. سورة المؤمنين: قوي إيمانه وختم له به. سورة النور: نور الله قلبه وقبره. سورة الفرقان: كان فارقاً بين الحق الباطل. سورة الشعراء: عصمه الله من الفواحش. سورة النمل: أوتي ملكاً. سورة القصص: رزق كنزاً حلالاً. سورة العنكبوت: كان في أمان الله وحرزه إلى أن يموت. سورة الروم: فتح الله على يديه بلدة من بلاد المشركين وهدى على يديه قوماً. سورة لقمان: أوتي الحكمة. سورة السجدة: مات في سجدته وصار من الفائزين عند الله. سورة الأحزاب: كان من أهل التقى واتبع الحق. سورة فاطر: فتح الله عليه باب النعم. سورة يس: رزق محبة أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم. سورة الصافات: رزقه الله ولداً صاحب يقين طائعاً له. سورة ص: كثر ماله وحذق في صناعته. سورة الزمر: خلص دينه وحسنت عاقبته. سورة المؤمن: رزق رفعة في الدنيا والآخرة وتجري الخيرات على يديه. سورة حم السجدة: يكون داعياً إلى الحق ويكثر محبوه. سورة حم عسق: عمر عمراً طويلاً إلى غاية. سورة الزخرف: كان صادقاً في أقواله. سورة الدخان: رزق الغنى. سورة الجاثية: فإنه يخشع لربه ما عاش. سورة الأحقاف: رأى العجائب في الدنيا. سورة محمد صلى الله عليه وسلم: حسنت سيرته. سورة الفتح: وفق للجهاد. سورة ق: وسع الله عليه رزقه. سورة الذاريات: كان مرزوقاً من الحرث والزرع. سورة الطور: دلت رؤياه على أنه يجاور بمكة. سورة النجم: رزق ولداً جميلاً وجيهاً. سورة القمر: فإنه يسحر ولا يضره. سورة الرحمن: نال في الدنيا النعمة وفي الآخرة الرحمة. سورة الواقعة: كان سباقاً إلى الطاعات. سورة الحديد: كان محمود الأثر صحيح البدن. سورة المجادلة: كان مجادلاً لأهل الباطل قاهراً لهم بالحجججججججججججج. سورة الحشر: أهلك الله أعداءه. سورة الممتحنة: نالته محنة وأجر عليها. سورة الصف: استشهد. سورة الجمعة: جمع الله له الخيرات. سورة المنافقين: برئ من النفاق. سورة الطلاق: دل على نزاع بينه وبين إمرأته يؤدي ذلك إلى الفراق. سورة الملك: كثرت أملاكه. سورة نون: رزق الكتابة والفصاحة. سورة الحاقة: كان على الحق. سورة المعارج: كان آمناً منصوراً. سورة نوح: كان آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر مظفراً على الأعداء. سورة الجن: عصم من شر الجن. سورة المزمل: وفق للتهجد. سورة المدثر: حسنت سريرته وكان صبوراً. سورة القيامة: فإنه يجتنب الحلف فلا يحلف أبداً. سورة هل أتى: وفق للسخاء ورزق الشكر وطابت حياته. سورة المرسلات: وسع عليه في رزقه. سورة عم يتساءلون: عظم شأنه وانتشر ذكره بالجميل. سورة النازعات: نزعت الهموم والخيانات من قلبه. سورة التكوير: كثرت أسفاره في ناحية المشرق وكثرت أرباحه في أسفاره. سورة الانفطار: قربه السلاطين وأكرموه. سورة المطففين: رزق الأمانة والوفاء والعدل. سورة الانشقاق: كثر نسله وولده. سورة البروج: فاز من الهموم وأكرم بنوع من العلوم، وقيل ذلك علم النجوم. سورة الطارق: ألهم كثرة التسبيح. سورة سبح: تيسرت عليه أموره. سورة الغاشية: ارتفع قدره وانتشر ذكره وعلمه. سورة الفجر: كسي البهاء والهيبة. سورة البلد: وفق لإطعام وإكرام الأيتام ورحمة الضعفاء. سورة الشمس: أوتي الفهم وذكاء الفطنة في الأشياء. سورة الليل: وفق أغيام الليل وعصم من هتك الستر. سورة الضحى: فإنه يكرم المساكين والأيتام. سورة ألم نشرح: فإن الله يشرح للإسلام صدره وييسر عليه أمره وتنكشف عنه همومه. سورة التين: عجل له قضاء حوائجه وسهل له رزقه. سورة اقرأ: رزق الكتابة والفصاحة والتواضع. سورة القدر: طال عمره وعلا أمره وقدره. سورة البينة: أهدى الله على يديه قوماً ضالين. سورة الزلزلة: زلزل الله به أقدام أهل الكفر. سورة العاديات: رزق الخيل وارتباطها. سورة القارعة: أكرم بالعبادة والتقوى. سورة التكاثر: كان زاهداً من المال تاركاً لجمعه. سورة العصر: وفق الصبر وأعين على الحق ويناله خسران في تجارته ويتعقبه ربح كثير. سورة الهمزة: فإنه يجمع مالاً ينفعه في أعمال البر. سورة الفيل: نصر على الأعداء وجرى على يديه فتوح في الإسلام. سورة أرأيت: فإنه يظفر بمن خالفه وعانده. سورة الكوثر: كثر خيره في الدارين. سورة الكافرون: وفق لمجاهدة الكافرين. سورة النصر: نصره الله على أعدائه، وهذه الرؤيا تدل على قرب وفاة صاحبها، فإنها سورة نعي النبي صلى الله عليه وسلم إلى نفسه.وقد حكي أن رجلاً أتى ابن سيرين، فقال إني رأيت في المنام كأني أقرأ سور الفتح، فقال عليك بالوصية فقد جاء أجلك، فقال ولم قال لأنها آخر سورة نزلت من السماء.
سورة تبت يدا: فإن بعض أهل النفاق يتشمر لمعاداته وطلب عثراته ثم يهلكهم الله عز وجل. سورة الإخلاص: نال مناه وعظم ذكره ووقي زلات توحيده، وقيل يقل عياله ويطيب عيشه وقد قيل أن قراءتها أيضاً دليل على اقتراب الأجل.وقد حكي أن بعض الصالحين رأى سورة الإخلاص مكتوبة بين عينيه فقص ذلك على سعيد بن المسيب، فقال إن صدقت رؤياك فقد دنا موتك، فكان كما قال.
سورة الفلق: فإن الله يدفع عنه شر الإنس والجن والهوام والحساد.قال أبو سعيد رضي الله عنه: والأصل في هذا النوع من الرؤيا أن يتدبر المعبر رؤيا القاص عليه في هذا الباب، فإن كانت الآية التي رأى أنه قرأها آية رحمة مبشرة بشره بالرحمة والنعمة والأمن والغبطة، وإن كانت عقوبة حذره ارتكاب معصية يستحقها بها وأشار عليه بترك معصية هو فيها أو هام بها قاصداً لها.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
تفسير رؤيا المصحف وقراءته
</SPAN>
فإن رأى كأنه يقرأ القرآن ظاهراً، فإنه يكون مؤدياً للأمانات مستقيماً على الحق يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لقوله تعالى " يتفون آيات الله " إلى قوله " ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ".
وإن رأى كأنه يقرأ في مصحف نال حكمة وعزاً وذكراً وحسن دين، والمصحف حكمة في التأويل.
وإن رأى أنه اشترى مصحفاً انتشر علمه في الدين والناس وأفاد خيراً.
ومن رأى أنه باع مصحفاً، فإنه يحتقب الفواحش.
وإن رأى أنه أحرق، مصحفاً أفسد دينه.
وإن رأى في يده كتاباً أو مصحفاً، فلما فتحه لم يكن فيه كتابه دل على أن ظاهره بخلاف باطنه.
وإن رأى أنه يأكل أوراق المصاحف، فإنه يكتب المصاحف بأجرة ويطلب رزقه من غير وجهه.
وإن رأى أنه يقبل المصحف، فإنه لا يقصر في أداء الواجبات.
وإن رأى أنه يكتب القرآن في خزف أو صدف، فإنه يقول في القرآن برأيه.
وإن رأى أنه يكتبه على الأرض فهو ملحد.
وقد حكي أن الحسن البصري رحمه الله رأى كأنه يكتب القرآن في كساء فقص رؤياه على ابن سيرين، فقال اتق الله ولا تفسر القرآن برأيك، فإن رؤياك تدل على ذلك.
وإن رأى كأنه يقرأ القرآن وهو متجرد، فإنه صاحب أهواء.
ومن رأى كأنه يأكل القرآن، فإنه يأكل به.
ومن رأى أنه حفظ القرآن ولم يكن يحفظه نال ملكاً، لقوله تعالى " إني حفيظ عليم ".
ومن رأى أن المصحف أخذ منه، فإنه ينتزع منه علمه وينقطع عمله في الدنيا.
ومن رأى أنه يتلى عليه القرآن وهو لا يفهمه أصابه مكروه إما من الله أو من السلطان، لقوله تعالى " وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ".
ومن رأى آية رحمة فإذا وصل إلى آية عذاب عسرت عليه قراءتها أصاب فرجاً.
ومن رأى أنه يقرأ آية عذاب فإذا وصل إلى آية رحمة لم يتهيأ له قراءتها بقي في الشدة.
ومن رأى أنه يختم القرآن ظفر بمراده وكثر خيره.
وحكي أن إمرأة رأت كأن في حجرها مصحفاً وهي تقرب منه فجاءت دجاجتان يلتقطان كل كتابة فيه حتى استوفتا جميع كتابته أكلاً فقصت رؤياها على ابن سيرين، فقال ستلدين ابنين يحفظان القرآن، فكان كذلك.
وحكي أن رجلاً من القراء رأى في منامه كأنه يقطع ورقة من المصحف فيضعها على النار فيسكن لهبهم، فرفعها إلى بعض المفسرين، فقال ستكون فتنة من جهة السلطان وتسكن بقراءتك القرآن فكان كذلك لقوله تعالى " فإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً ".
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا الاسلام
</SPAN>
قال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله: كل مشرك رأى في منامه أو رآه غيره كأنه في الجنة أو على أساور من فضة، فإنه يسلم لقوله تعالى " وحلواً أساور من فضة ". وكذلك لو رأى أنه يدخل حصناً فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى " لا إله إلا أنا تعالى حصني فمن دخله أمن من عذابي ".
وإن رأى مشرك أنه أسلم أو رأى أنه يصلي نحو القبلة أو رأى أنه يشكر الله تعالى هدي للإسلام، وإن كان في دار الشرك فرأى في منامه أنه تحول إلى دار الإسلام، فإنه يموت عاجلاً لأن دار الإسلام دار الحق.
وإن رأى مسلم في منامه كأنه يقول أسلمت استقامت أموره واستحكم إخلاصه.
وإن رأى مسلم كأنه يسلم ثانياً سلم من الآفات.
ومن رأى من المشركين كأنه كان ميتاً فحي، فإنه يسلم، وكذلك إذا رأى سعة في صدره، فإنه يسلم، وكذلك إذا رأى نفسه في سفينة في البحر، فإنه يسلم.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا في تأويل السلام والمصافحة
</SPAN>
من رأى كأنه يصافح عدواً ويعانقه ارتفعت من بينهما العداوة وثبتت الألفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المصافحة تزيد في المودة.
ومن رأى أن عدوه يسلم عليه، فإنه يطلب إليه الصلح.
ومن رأى أنه سلم على من ليس بينه وبينه عداوة أصاب المسلم عليه من المسلم فرحاً، وإن كانت بينهما عداوة، فإنه يظفر بالمسلم ويأمن بوائقه.
ومن رأى كأنه سلم على شيخ لا يعرفه، فإن ذلك أمان من عذاب الله عز وجل.
وإن رأى أنه سلم على شيخ يعرفه، فإنه ينكح إمرأة حسناء وينال أنواع الفواكه لقوله تعالى " لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولاً من رب رحيم ". فإن سلم عليه شاب لا يعرفه، فإنه يسلم من شر أعدائه.
ومن كان يخطب إلى رجل فرأى كأنه يسلم على ذلك الرجل فرد عليه جواب سلامه، فإنه يزوجه، فإن لم يرد سلامه لم يزوجه، وكذلك إن كان بينه وبين رجل تجارة في منامه كأنه سلم عليه فرد جوابه استقامت تلك التجارة بينهما، فإن لم يرد جوابه لم تستقم.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
في تأويل رؤيا الطهارة
</SPAN>
قال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله: أولى الطهارات بتقديم الذكر الختان وهي من الفطرة، فمن رأى كأنه اختتن فقد عمل خيراً طهره الله به من الذنوب وأحسن القيام بأمر الله تعالى.
وإن رأى كأنه أقلف، فإن القلفة زيادة مال ووهن في الدين وهذه الرؤيا تدل على أن صاحبها يترك الدين لأجل الدنيا.
وإن رأى أنه اختتن فنزف منه دم كثير خرج عن ذنوبه وأقبل على إقامة سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والسواك من الفطرة أيضاً وهذه رؤيا أهل السنة، فمن رأى أنه يستاك، فإنه يكون محسناً إلى أقاربه واصلاً لرحمه.
وإن رأى أنة يستاك بشيء نجس، فإنه ينفق مالاً حراماً في طاعة.
ومن رأى أنه يتوضأ وضوؤه للصلاة، فإنه أمان ورعاية من الله تعالى.
ومن رأى أنه جنب، فإنه يسافر ويطلب حاجة لا سوى لها.
ومن رأى أنه اغتسل ولبس ثياباً جدداً، فإن كان معزولاً عن ولاية ردت إليه، وإن كان فقيراً أثرى وغني، وإن كان مسجوناً خلي سبيله، وإن كان مريضاً عوفي، وإن كان تاجراً قد كسدت تجارته أو صانعا قد تعذرت عليه صنعته استقام أمرهما وتجدد لهما أمر في أتم دولة، وإن كان مسروراً حج، وإن كان مهموماً فرج الله همه، وإن كان مديوناً قضى الله دينه لأن أيوب حين اغتسل لبس ثياباً جدداً وهب الله له أهله ومثلهم معهم وذهب همه وصح جسمه.
وإن رأى أنه اغتسل ولبس ثياباً خلقاً، فإنه يذهب همه ويفتقر.
ومن رأى أنه يغتسل إلا أنه لم يتم اغتساله لم يتم أمره ولم ينل ما يطلبه.
ومن رأى كأنه يتوضأ أو يغتسل في سرب، فإنه يظفر بشيء كان سرق له.
ومن رأى كأنه يتوضأ ودخل في الصلاة خرج من الهموم وشكر الله تعالى على الفرج.
ومن رأى كأنه يتوضأ بما لا يجوز الوضوء به فهو في هم ينتظر الفرج ولا يناله.
وإن رأى تاجر أنه يصلي بغير وضوء، فإنه يتاجر من غير رأس مال.
وإن رأى أمير هذه الرؤيا فلا يجتمع له جند، وإن رآها محترف لم يستقر به قرار.
ومن رأى أنه يصلي بغير وضوء في مكان لا تجوز الصلاة فيه، فإنه متحير في أمر لا يجد منه روى النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت رجلاً من أمتي قد بسط عليه العذاب في القبر فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذلك.
ومن رأى أنه يتيمم فقد دنا فرجه وقربت راحته لأن التيمم دليل الفرج القريب من الله تعالى.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
الآذان والاقامه
</SPAN>
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن قريش قال أخبرنا الحسن بن سفيان أحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرته بالذي رأيته من الأذان، فقال إن هذه الرؤيا حق فقم فألقها على بلال، فإنه أندى صوتاً منك قال ففعلت، قال فجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما سمع أذان بلال يجر ثوبه وقال: يا رسول الله رأيت مثل ما رأى عبد الله بن زيد، فقال: الحمد لله فذلك أثبت.
وأخبرنا أبو بكر قال أخبرنا الحسن بن سفيان، عن إسماعيل بن عبيد الحراني عن محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد عبد الله بن زيد الأنصاري عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم بالبوق وأمر بالناقوس فنمت فرأيت رجلاً عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوساً فملت يا عبد الله أتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ننادي به للصلاة قال أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك قلت بلى، قال تقول الله أكبر ثم لقنني كلمات الأذان ثم مشى هنية ولقنني كلمات الإقامة، فلما استيقظت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال عليه الصلاة والسلام: أخاكم قد رأى رؤيا فأخرج مع بلال إلى المسجد فألقها عليه فليناد بها، فإنه أندى صوتاً منك فخرجت معه فجعلت ألقيها وينادي بها بلال فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصوت فخرج فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى.
قال الأستاذ أبو سعيد رضي الله عنه: من رأى أنه أذن مرة أو مرتين وأقام وصلى صلاة فريضة رزق حجاً وعمرة لقوله تعالى " وأذن في الناس بالحج ". ولأن بعرفات يؤذن ويقام مرتين مرتين.
وإن رأى كأنه يؤذن على منارة، فإنه يكون داعيا إلى الحق ويرجى له الحج.
وإن رأى كأنه يؤذن في بئر، فإنه يحث الناس على سفر بعيد.
وإن رأى كأنه مؤذن وليس بمؤذن في اليقظة ولي ولاية بقدر ما بلغ صوته إن كان للولاية أهلاً.
وإن رأى كأنه يؤذن على تل أصاب ولاية من رجل أعجمي، وإن لم يكن للولاية أهلاً، فإنه يصيب تجارة رابحة أو حرفة عزيزة.
وإن رأى أنه زاد في الأذان أو نقص منه أو غير ألفاظه، فإنه يظلم الناس بقدر الزيادة والنقصان، وإن أذن في شارع، فإن كان من أهل الخير، فإنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وإن كان من أهل الفساد، فإنه يضرب.
ومن رأى كأنه يؤذن على حائط، فإنه يدعو رجلاً إلى الصلح، وإن أذن فوق بيت، فإنه يموت أهله، فإن أذن فوق الكعبة، فإنه يظهر بدعة والأذان في جوف الكعبة لا يحمد، ومن أذن على سطح جاره، فإنه يخون جاره في أهله، ومن أذن بين قوم فلم يجيبوه، فإنه بين قوم ظلمة لقوله تعالى " فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين ".
ومن رأى صبياً يؤذن، فإنه براءة لوالديه من كذب وبهتان لقصة عيسى عليه السلام، والأذان في الحمام لا يحمد ديناً ولا دنيا، وقيل إنه يقود، فإن أذن في البيت الحار، فإنه يحم حمى ناقض، فإن أذن في البيت البارد، فإنه يحم حمى حارة، ومن أذن على باب سلطان، فإنه يقول حقاً.
وحكي عن ابن سيرين رحمه الله أنه قال: الأذان مفارقة شريك لقوله تعالى " وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر " الآية، فإن أذن في قافلة، فإنه يسرق لقوله تعالى " أيتها العير إنكم لسارقون ". والأذان في البرية أو المعسكر يكون جاسوساً للصوص، ومن كان محبوساً فرأى كأنه يقيم أو يصلي قائماً، فإنه يطلق، لقوله تعالى " فإن تابوا وأقاموا الصلاة ".
ومن رأى غير محبوس أنه يقيم إقامة الصلاة، فإنه يقوم له رفيع يحسن الثناء عليه فيه.
ومن رأى كأنه أقام على باب داره فوق سرير، فإنه يموت.
ومن رأى كأنه يؤذن على سبيل اللهو واللعب سلت عقله لقوله تعالى " وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزواً ولعباً ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ".
وحكي عن دانيال الصغير أنه قال: من رأى كأنه أذن وأقام وصلى فقد تم عمله وهو دليل الموت، ومن سمع أذاناً في السوق، فإنه موت رجل من أهل تلك السوق، ومن سمع أذاناً يكرهه، فإنه ينادي عليه في مكروه.
قال الأستاذ أبو سعيد: الأصل في هذا الباب أن الأذان إذا رآه من هو أهل كان محموداً إذا أذن في موضعه، وإذا رآه من ليس بأهل أو رآه في غير موضعه كان مكروهاً، فإن أذن في مزبلة، فإنه يدعو أحمق إلى الصلح ولا يقبل منه، وإن أذن في بيت، فإنه يدعو إمرأة إلى الصلح، فإن أذن مضطراً، فإنه يغشى امرأة.
وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كأني أؤذن، فقال: تحج، وأتاه آخر، فقال: رأيت كأني أؤذن، فقال: تقطع يدك فقيل له: كيف فرقت بينهما قال: رأيت للأول سيماً حسنة فأولت " وأذن في الناس بالحج ". ورأيت للثاني سيماً غير صالحة فأولت " فأذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ".
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
الصلاة وأركانها
</SPAN>
قال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله: الأصل في رؤيا الصلاة في المنام إنها محمودة ديناً ودنيا وتدل على إدراك ولاية ونيل رسالة أو قضاء دين أو أداء أمانة أو إقامة فريضة من فرائض الله تعالى، ثم هي على ثلاثة أضرب فريضة وسنة وتطوع فالفريضة منها تدل على ما قلنا وأن صاحبها يرزق الحج ويجتلب الفواحش لقوله تعالى " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ".
والسنة تدل على طهارة صاحبها وصبره على المكاره وظهور اسم حسن له لقوله تعالى " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ". وشفقة على خلق الله تعالى وعلى أنه يكرم عياله، ومن تحت يده ويحسن إليهم فوق ما يلزمه ويجب عليه في الطعام والكسوة ويسعى في أمور أصدقائه فيورثه ذلك عزاً، والتطوع يقتضي كمال المروءة وزوال الهموم.
وإن رأى كأنه يصلي فريضة الظهر في يوم صحو، فإنه يتوسط في أمر يورثه ذلك عزاً حسب صفاء ذلك اليوم، فإن كان يوم غميم، فإنه يتضمن حمل غموم.
وإن رأى أنه يصلي العصر، فإنه يدل على أن العمل الذي هو فيه لم يبق منه إلا أقله.
وإن رأى أنه يصلي الظهر في وقت العصر، فإنه يقضي دينه.
وإن رأى إحدى الصلاتين انقطعت عليه، فإنه يقضي نصف الدين أو نصف المهر لقوله تعالى " فنصف ما فرضتم ".
وإن رأى كأنه يصلي فريضة المغرب، فإنه يقوم بما يلزمه من أمر عياله.
وإن رأى أنه يصلي العشاء، فإنه يعامل عياله بما يفرح به قلوبهم وتسكن إليه نفوسهم.
وإن رأى كأنه يصلي فريضة الفجر، فإنه يبتدئ أمراً يرجع إلى إصلاح معاشه ومعاش عياله.
وإن رأى كأنه يصلي الظهر أو العصر أو العتمة ركعتين، فإنه يسافر.
وإن رأت مثلها إمرأة حاضت من يومها.
وإن رأى كأنه يصلي قاعداً من غير عذر لم يقبل عمله.
وإن رأى كأنه يصلي على جنبه مرض.
وإن رأى كأنه يصلي راكباً أصابه خوف شديد.
وإن رأى كأن الإمام يصلي بالناس وهو راكب وهم ركبان، فإن كانوا في حرب رزقوا الظفر.
وإن رأى كأنه يصلي في بستان، فإنه يستغفر الله.
وإن رأى كأنه صلى في أرض مزروعة قضى الله دينه منها.
وإن رأى كأنه يصلي في مسلخ حمام دل ذلك على فساد يرتكبه، وقيل إنه يلوط بغلام.
وإن رأى كأن صلاة مفروضة فاتته ولا يجد موضعاً يقضيها فيه تعذر عليه نيل ما يطلبه.
وإن رأى كأنه يصلي في جماعة مستوية الصفوف، فإنهم يكثرون التسبيح والتهليل لقوله تعالى " وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون ".
وإن رأى كأنه ترك صلاة فريضة، فإنه يستخف ببعض الشرائع.
والسجدة في المنام دليل الظفر ودليل التوبة من ذنب هو فيه ودليل الفوز بمال ودليل طول الحياة ودليل النجاة من الأخطار.
وإن رأى كأنه سجد لله تعالى على جبل، فإنه يظفر برجل منيع.
وإن رأى أنه سجد لغير الله تعالى لم تقض حاجته وقهر إن كان في حرب وخسر إن كان تاجراً.
وإن رأى كأنه قائم في الصلاة فلم يركع حتى ذهب وقتها، فإنه يمنع الزكاة المفروضة فلا يؤديها.
وإن رأى كأنه يصلي فيأكل العسل، فإنه يأتي إمرأته وهو صائم.
وإن رأى كأنه قاعد يتشهد فرج عنه همه وقضيت حاجته.
وإن رأى كأنه سلم وخرج من صلاته على تمامها، فإنه يخرج من همومه، فإن سلم عن يمينه دون يساره صلح بعض أموره، فإن سلم عن يساره دون يمينه، فإنه يتشوش عليه بعض أحواله.
وإن رأى أنه يصلي نحو الكعبة دل على استقامة دينه، فإن صلى نحو المغرب دل على رداءة مذهبه وجراءته على المعاصي لأنه قبلة اليهود وهم اجترؤوا على صيد الحيتان يوم سبتهم، فإن صلى نحو المشرق دل على ابتداعه واشتغاله بالباطل لأنه قبلة النصارى، فإن صلى وظهره للقبلة في الصلاة دل على نبذه الإسلام وراء ظهره بارتكاب بعض الكبائر.
وإن رأى أنه لا يهتدي إلى القبلة، فإنه متحير في أمره، فإن صلى إلى غير القبلة إلا أن عليه ثياباً بيضاً وهو يقرأ القرآن كما يجب رزق الحج، لقوله تعالى " فأينما تولوا فثم وجه الله ".
وإن رأى من ليس بإمام في اليقظة كأنه يؤم الناس في الصلاة كان للولاية أهلاً نال ولاية شريفة وصار مطاعاً، فإن أم بهم إلى القبلة وصلى به صفة تاما عدل في ولايته.
وإن رأى في صلاتهم نقصاناً أو زيادة أو تغيراً جار في ولايته وأصابه فقر ونكبة من جهة اللصوص، فإن صلى بهم قائماً وهم جلوس، فإنه لا يقصر في حقوقهم ويقصرون في حقه أو تدل رؤياه أنه يتعهد قوماً مرضى، فإن صلى بقوم قاعداً وهم قيام، فإنه يقصر في أمر يتولاه، فإن صلى بقوم قيام وقوم قعود، فإنه يلي أمر الأغنياء وأمر الفقراء، فإن صلى بهم قاعداً وهم قعود، فإنهم يبتلون بغرق أو سرقة ثياب أو افتقار.
وإن رأى أنه يصلي بالنساء، فإنه يلي أمور قوم ضعاف، فإن أم بالناس على جنبه أو مضطجعاً وعليه ثياب بياض وينكر موضعه ذلك ولا يقرأ في صلاته ولا يكبر، فإنه يموت ويصلي الناس عليه، وكذلك إن رأت إمرأة كأنها تؤم بالرجال ماتت لأن المرأة لا تقدم الرجال إلا في الموت.
وإن رأى الوالي أنه يؤم بالناس عزل، ومن صلى بالرجال والنساء نال القضاء بين الناس إن كان أهلاً لذلك وإلا نال التوسط والإصلاح بين الناس.
ومن رأى أنه أتم الصلاة بالناس تمت ولايته، فإن انقطعت عليه الصلاة انقطعت ولايته ولم تنفذ أحكامه ولا كلامه، فإن صلى وحده والقوم يصلون فرادى، فإنهم خوارج، فإن صلى بالناس صلاة نافلة دخل في ضمان لا يضره، فإن كان القوم جعلوه إماماً، فإنه يرث ميراثاً لقوله تعالى " ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ".
وإن رأى كأنه أم بالناس ولا يحسن أن يقرأ، فإنه يطلب شيئاً لا يجده.
وإن رأى أنه صلى بقوم فوق سطح، فإنه يحسن إلى أقوام يكون له بذلك صيت حسن من جهة فرض أو صدقة.
وإن رأى أنه يدعو دعاء معروفاً، فإنه يصلي فريضة، فإن دعا دعاء ليس فيه اسم الله، فإنه يصلي صلاة رياء.
وإن رأى كأنه يدعو لنفسه خاصية رزق ولداً لقوله تعالى " إذ نادى ربه نداء خفياً ". فإن كان يدعو ربه في ظلمة ينجو من غم لقوله تعالى " فنادى في الظلمات ". وحسن الدعاء دليل على حسن الدين والقنوت دليل على الطاعة وكثرة ذكر الله تعالى دليل على النصر لقوله تعالى " وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعد ما ظلموا ".
ومن رأى كأنه يستغفر الله تعالى رزق حلالاً وولداً لقوله تعالى " استغفروا ربكم إنه كان غفاراً ".
وإن رأى كأنه فرغ من الصلاة واستغفر الله تعالى ووجهه إلى القبلة، فإنه يستجاب دعاؤه، وإن كان وجهه إلى غير القبلة، فإنه يذنب ذنباً ويموت منه، فإن سكت عن الإستغفار دل على نفاقه لقوله تعالى " وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله ".
وإن رأت إمرأة كأنه يقال لها استغفري لذنبك، فإنها تتهم بذنب وفاحشة لقصة زليخا.
وإن رأى أنه يقول سبحان الله فرج عنه همومه من حيث لا يحتسب.
وإن رأى كأنه نسي التسبيح أصابه حبس أو غم لقوله تعالى " فلولا أنه كان من المسبحين ".
وإن رأى كأنه قال لا إله إلا الله، أتاه الفرج من غم هو فيه وختم له بالشهادة.
وإن رأى كأنه يكبر الله، أتى مناه ورزق الظفر بمن عاداه.
وإن رأى كأنه يحمد الله، نال نوراً وهدى في دينه.
ومن رأى كأنه يشكر الله تعالى نال قوة وزيادة نعمة، وإن كان صاحب هذه الرؤيا والياً ولي بلدة عامرة لقوله تعالى " واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور ". وقيل من رأى كأنه يحمد الله رزق ولداً لقوله تعالى " الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل ".
ومن رأى كأنه صلى يوم الجمعة، فإنه يسافر سفراً ممتنعاً ينال خيراً وبراً ورزقاً وفضلاً.
ومن رأى كأنه صلى صلاة الجمعة يوم الجمعة اجتمعت له أموره المتفرقة وأصاب بعد العسر.
ومن رأى كأنه فرغ من الصلاة وقضاها نال من الله فضلاً ورزقاً واسعاً.
وإن رأى أن الناس يصلون الجمعة في الجامع وهو في بيته أو حانوته أو قرية يسمع التكبير والركوع والسجود والتشهد والتسليم ويظن أن الناس قد رجعوا من الصلاة، فإن والي تلك الكورة يعزل.
وإن رأى كأنه يحفظ الصلاة، فإنه ينال كرامة وعزاً لقوله تعالى " الذين هم على صلاتهم يحافظون ".
وإن رأى أنه صلى وخرج من المسجد، فإنه ينال خيراً ورزقاً لقوله تعالى " فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون ".
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: تفسير رؤيا المصحف وقراءته
المسجد والمحراب والمنارة ومجالس الذكر
</SPAN>
أخبرنا عبد الله بن حامد الفقيه قال أخبرنا إبراهيم بن محمد الهروي قال أنبأنا أبو شاكر ميسرة بن عبد الله عن أبي عبد الله العجلي عن عمرو بن محمد عن العزيز بن أبي داود قال: كان رجل بالبادية قد اتخذ مسجداً فجعل في قلبه أحجار فكان إذا قضى صلاته قال يا أحجار أشهدكم أن لا إله إلا الله، قال فمرض الرجل فمات فعرج بروحه قال فرأيت في منامي أنه قال أمر بي إلى النار فرأيت حجراً من تلك الأحجار قد عظم فسد عني باباً من أبواب النار.
قال الأستاذ أبو سعيد: من رأى في منامه مسجداً محكماً عامراً، فإن المسجد رجل عالم يجتمع الناس عنده في صلاحه وخير وذكر الله تعالى لقوله عز وجل " يذكر فيها اسم الله كثيراً ".
وإن رأى كأن المسجد انهدم، فإنه يموت هناك رئيس صاحب دين.
وإن رأى أنه يبني مسجداً، فإنه يصل رحمه ويجمع الناس على خير، وبناء المسجد يدل على الغلبة على الأعداء لقوله تعالى " قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً ".
وإن رأى كأن رجلاً مجهولأ أم بالناس في مسجد وكان إمام ذلك المسجد مريضاً، فإنه يموت.
وإن رأى كأن مسجداً تحول حماماً دل أن رجلاً مستوراً يرتكب الفسوق.
ومن رأى كأن بيته تحول مسجداً أصاب شرفاً داعياً للناس من الباطل إلى الحق.
ومن رأى كأنه دخل مع قوم مسجداً فحفر حفرة، فإنه يتزوج.
ومن رأى كأنه يصلي في بيت المقدس ورث ميراثاً أو تمسك ببر.
وإن رأى أنه على مصلى رزق الحج والأمن لقوله تعالى " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ".
ومن رأى أنه يصلي في بيت المقدس إلى غير القبلة، فإنه يحج.
وإن رأى كأنه يتوضأ في بيت المقدس، فإنه يصير فيه شيئاً من ماله، والخروج منه يدل على سفر وذهاب ميراث منه إن كان في يده.
وإن رأى أنه أسرج في بيت المقدس سراجاً أصيب في ولده أو إن عليه نذر في ولده يلزمه الوفاء به.
وأما المحراب: فمن رأى كأنه يصلي في المحراب، فإنه بشارة لقوله تعالى " فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ". فإن كان صاحب الرؤيا إمرأة ولدت ابناً.ومن رأى كأنه يصلي في المحراب صلاة لغير وقتها، فإن ذلك خير يكون لعقبه بعده.
وأما المنارة: فهو رجل يجمع الناس على خير وانهدام منارة المسجد موت ذلك الرجل وخمول ذكره وتفرق جماعة ذلك المسجد، ومنارة الجامع صاحب البريد أو رجل يدعو الناس إلى دين الله تعالى.ومن رأى كأنه سقط من منارة في بئر ذهبت دولته ودلت رؤياه على أنه يتزوج إمرأة سليطة وله إمرأة متدينة جميلة.
ورأى مهندس كأنه ارتقى منارة عظيمة من خشب وأذن فقص رؤياه على معبر، فقال يصيب ولاية وقوة ورفعة في إنفاق فولي بلخ، وقيل إن القعقاع ركبه دين عشرة آلاف درهم وكان مغموماً فرأى والده في منامه على شرف منارة يسبح الله ويهلل، فلما رآه دعاه واستيقظ فسأل المعبر عنه، فقال إن المنارة علو ورفعة يصيبها أبوك، قال، فإن أبي ميت قال المعبر ألست إبنه قال نعم، قال لعلك تكون عالماً أو أميراً، وأما تسبيحه، فإنك في غم وحزن ويفرجه الله عز وجل عنك لقوله تعالى " فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ". فلم يلبث إلا قليلاً فإذا رجل قد أخذ بيده وقال له أنت القعقاع، فقال في نفسه ليس هذا إلا غريم ملازم، فقال له سعدانة إمرأة مريضة وهي توصي وتدعوك قال فذهب معه فإذا جماعة من المشايخ وكتاب مكتوب أن سعدانة جعلت ثلث مالها للقعقاع فأوصت له بثلث مالها وماتت بعد ثلاثة أيام.
وأما المنبر والخطابة: المنبر سلطان العرب.ومن رأى أنه على منبر وهو يتكلم بكلام البر، فإنه إن كان أهلاً أصاب رفعة وسلطاناً، وإن لم يكن للمنبر أهلاً اشتهر بالصلاح ثم إن لم يكن للمنبر أهلاً، ورأى كأنه لم يتكلم عليه أو يتكلم بالسوء، فإنه يدل على أنه يصلب والمنبر قد شبه بالجذع.
وإن رأى وال أو سلطان أنه على منبر فانكسر أو صرع عنه أو أنزل عنه قهراً، فإنه يعزل ويزول ملكه إما بموت أو غيره، فإن لم يكن صاحب الرؤيا ذا ولاية ولا سلطان رجع تأويله إلى سميه أو إلى ذي سلطان من عشيرته.
وإن رأى كأنه يخطب بموسم الحج وليس بأهل الخطبة ولا في أهل بيته من هو من أهلها، فإن تأويلها يرجع إلى سميه أو نظيره أو يناله بعض البلاء أو ينشر ذكره بالصلاح.
ومن رأى كأنه أحسن الخطبة والصلاة وأتمها بالناس وهم يستمعون لخطبته، فإنه يصير والياً مطاعاً، فإن لم يتمها لم تتم ولايته وعزل.
ومن رأى من ليس بمسلم أنه يخطب، فإنه يسلم أو يموت عاجلاً.
وإن رأت إمرأة إنها تخطب وتذكر المواعظ فهو قوة لقيمها، وإن كان كلامها في الخطبة غير الحكمة والمواعظ، فإنها تفتضح وتشتهر بما ينكر من فعل النساء.
وحكي أن رجلاً أتى جعفر الصادق رضي الله عنه، فقال: رأيت كأني على منبر أخطب، فقال ما صناعتك قال حمامي، فقال يسعى بك إلى السلطان فتصلب فكان كما عبره.
وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من رقدته ثم تبسم وقال: رأيت بني مروان يتعاقبون منبري، فكان كما رآه صلى الله عليه وسلم.
وأما العالم: فهو طبيب الدين والمذكر ناصح لقوله تعالى " وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ".وإن رأى كأنه يذكر وليس من أهله، فإنه في هم ومرض وهو يدعو الله تعالى بالفرج، فإن تكلم بالحكمة شفي وقضى ديناً إن كان عليه ونصر على من ظلمه.
والقاص: رجل حسن المحضر لقوله تعالى " نحن نقص عليك أحسن القصص ".وإن رأى كأنه يقص أمن من خوف لقوله تعالى " فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف ". وإن رآه تاجر نجا من الخسران.
ومجلس الذكر: فمن رأى في مكان مجلس ذكر وقراءة قرآن ودعاء وإنشاد أشعار زهدية، فإن ذلك الموضع يعمر عمارة محكمة على قدر صحة القراءة، وإن وقع في القرآن لحن لم يكمل ولم يتم، وإن أنشد أشعار للغزل فتلك ولاية باطلة.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
الزكاة والصدقة
</SPAN>
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد جميع الغساني بصيدا قال أخبرنا أبو محمد جعفر بن محمد بن علي الهمداني قال حدثنا إبراهيم بن الحسين بن علي الهمداني عن أبي معمر عبد الله بن عمر المقري عن عبد الوارث بن سعيد عن الحسن بن ذكوان المعلم أن يحيى بن كثير حدثهم أن عكرمة بن خالد حدثه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى في المنام قيل له لتتصدق بأرضك ثم قيل له ذلك مرات ثلاث فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بذلك، فقال: يا رسول الله إنه لم يكن لنا مال أوصف لنا منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تصدق بها وأشرط.
قال الأستاذ أبو سعيد رضي الله عنه: من رأى كأنه يوفي زكاة ماله بشرائطها، فإنه يصيب مالاً وثروة لقوله تعالى " وما أتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون ".
ورؤيا الصدقة في المنام تختلف باختلاف أحواله الرائين.
وإن رأى عالم كأنه يتصدق، فإنه يبذل للناس علمه.
وإن رآها سلطان ولي أقواماً، وإن رآها تاجر ارتفق بمبايعته أقوام، وإن رآها محترف علم الأجراء حرفته.
ومن رأى كأنه أطعم مسكيناً خرج من همومه وأمن إن كان خائفاً، فإن أطعم كافراً، فإنه يقوي عدواً وتأويل المسكين هو الممتحن.
ومن رأى كأنه أدى زكاة الفطر، فإنه يكثر الصلاة والتسبيح لقوله تعالى " قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ". ويقضي ديناً إن كان عليه ولا يصيبه في عامه ذلك مرض ولا سقم.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
الصوم والفطر
</SPAN>
قال الأستاذ أبو سعيد رضي الله عنه: قيل من رأى أنه في شهر الصوم دلت رؤياه على غلاء السعر وضيق الطعام، وقيل إن هذه الرؤيا تدل على صحة دين صاحب الرؤيا والخروج من الغموم والشفاء من الأمراض وقضاء الديون.
وإن رأى كأنه صام شهر رمضان حتى أفطر، فإن كان في شك يأتيه البيان لقوله تعالى " هدى للناس وبينات ". فإن كان صاحب الرؤيا أميا حفظ القرآن.
وإن رأى أنه أفطر شهر رمضان عمداً جاحداً، فإنه يستخف ببعض الشرائع.
وإن رأى أنه أقر بحقيقة الصوم واشتهى قضاءه فهو رزق يأتيه عاجلاً من حيث لا يحتسب، وقيل إن من رأى أنه يفطر في شهر رمضان، فإنه يصيب الفطرة، وقيل إنه يسافر في رضا الله تعالى لقوله عز وجل " فمن كان منكم مريضاً أو على سفر ". وقيل إنه من رأى أنه أفطر في شهر رمضان متعمداً، فإنه يقتل رجلا متعمداً.
ومن رأى أنه قتل مؤمناً متعمداً، فإنه يفطر في شهر رمضان متعمداً.
ومن رأى كأنه صام شهرين متتابعين لكفارة، فإنه يتوب من ذنب هو فيه.
ومن رأى كأنه يقضي صيام رمضان بعد خروج الشهر، فإنه يمرض.
ومن رأى كأنه صام تطوعاً لم يمرض تلك السنة لما روي في الخبر " صوموا تصحوا ".
ومن رأى كأنه صائم دهره، فإنه يجتنب المعاصي.
ومن رأى كأنه صائم لغير الله تعالى بل للرياء والسمعة، فإنه لا يجد ما يطلبه.
وإن رأى إنسان تعود صيام الدهر أنه أفطر، فإنه يغتاب إنساناً أو يمرض مرضاً شديداً.
ومن رأى أنه صائم ولم يدر أفرض هو أو نفل، فإن عليه قضاء نذر لقول الله تعالى " إني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم إنسياً ". وربما يلزم الصمت لأن أصل الصوم السكوت.
ومن رأى كأنه في يوم عيد، فإنه يخرج من الهموم ويعود إليه السرور واليسر.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الصلاة وأركانها
إظهار التوقيع
توقيع : رتوجى
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الآذان والاقامه
إظهار التوقيع
توقيع : رتوجى
التوقيع لا يظهر للزوار ..
الكعبة المشرفة والمقام وزمزم والأضاحي
</SPAN>
رؤيا الكعبة المشرفة تدل على المسجد والصلاة والجامع لأنها بيت الله وتدل على من يقتدي به ويهتدي بهديه ورجع إلى أمره ولا يخالف إلى غيره كالإسلام والقرآن والسنن والمصحف والسلطان والحاكم والعالم والوالد والسيد والزوج والوالدة والزوجة، وقد تدل على الجنة لأنها بيت الله، والجنة داره بها ويوصل إليها، وقد تدل على ما تدل عليه الجوامع والمساجد من المواسم والجماعات والأسواق والرحاب.
ومن رأى الكعبة صارت داره سعى إليه الناس وازدحما على بابه لسلطان يناله أو علم يعلمه أو إمرأة شريفة عالية سلطانية أو ناسكة تتزوجين، وإن كان عبداً، فإن سيده يعتقه لأن الله تعالى أعتق بيته من أيدي الجبابرة، وأما إن كان حولها أو يعمل عملاً من مناسكها فهو يخدم سلطاناً أو عالماً أو عابداً أو والده أو والدته أو زوجة أو سيداً بنصح وبر وكد وتعب.
وإن رأى كأنه دخلها تزوج إن كان عازباً وأسلم إن كان كافراً وعاد إلى الصلاة والصلاح إن كان غافلاً وإلى طاعة والديه إن كان عاقاً، وإلا دخل دار سلطان أو حاكم أو فقيه لأمر من الأمور الذي يستدل عليه بزيادة منامه وأحواله في يقظته إلا أن يكون خائفاً في اليقظة، فإنه يأمن ممن يريده، وإن كان مريضاً فذلك موته وفوزه سيما إن كان في المنام قد حمل إليها في محمل صامتاً غير متكلم أو ملبياً متجرداً من، وأما إن رآها في بلاد أو محلة، فإن كانت الرؤيا خاصة لرائيها ولم ير جماعة من الناس معه عند رؤيتها، فانظر إلى حالته، فإن كان منتظراً الزوجة قد عقد نكاحها وطال عليه انتظارها فقد دنا أمرها وقرب إليه مجيئها سيما إن رآها في محلتها أو في محلته، وإن دخلها وهي عنده أهديت إليه، وإن دخلها دخل عليها في دارها عاجلاً سريعاً لقرب الكعبة منه من بعد بعدها ومشقة مسافتها، وإن رآها في ذلك من كان غافلاً في دينه أو تاركاً للصلاة، فإنها له نذير وتحذير من تركه لما عليه أن يعمله من التوجيه إليها في مكانه، وكذلك إن كان ممن يلزمه الحج وقد غفل عنه فقد ذاكرته في نفسها واقتضته في المجيء إليها، وإن لم يكن شيء من ذلك وكانت الرؤيا لعامة الناس اجتماعهم حولها في المنام وضجيجهم عندها في الأحلام فإما سلطان عادل يلي يقدم عليهم أو حاكم أو رجل عالم أو إمام مذكور يقدم من حج الناس أو سفر بعيد أو يخرج من داره من بعد تزاويه لحادث يحدث له أو فرض يلزمه أو ميت يموت له فيتبعه الناس ويطوفون حوله بالدعاء له والتبرك به ونحو ذلك.
وقال الأستاذ أبو سعيد رضي الله عنه: من رأى كأنه خارج إلى الحج في وقته، فإن كان صحيحاً رزق الحج وإن كان مريضاً عوفي وإن كان مديوناً قضي دينه، وإن كان خائفاً أمن، وإن كان معسراً يسر، وإن كان مسافراً سلم، وإن كان تاجراً ربح، وإن كان معزولاً ردت إليه الولاية، وإن كان ضالاً هدي، وإن كان مغموماً فرج عنه.
وإن رأى كأنه خارج إلى الحج ففاته، فإنه إن كان والياً عزل، وإن كان تاجراً خسر، وإن كان مسافراً قطع عليه الطريق، وإن كان صحيحاً مرض.
وإن رأى أنه حج أو اعتمر طال عمره واستقام أمره.
وإن رأى أنه طاف بالبيت ولاه بعض الأئمة أمراً شريفاً.
وإن رأى أنه طاف على الكعبة ومكة، فإنه يأتي ذات محرم.
وإن رأى كأنه يلبي في الحرم، فإنه يظفر بعدوه ويأمن خوف الغالب، فإن لبى خارج الحرم، فإن بعض الناس يغلبه ويخيفه.
ومن رأى كأن الحج واجب عليه ولا يحج دل على خيانته في أمانته وعلى أنه غير شاكر لنعم الله تعالى.
ومن رأى كأنه في يوم عرفة وصل رحمه ويصالح من نازعه، وإن كان له غائب رجع إليه في أسر الأحوال، فإن الله تعالى جمع بين آدم وحواء في هذا اليوم وعرفها له.
وإن رأى أنه يصلي في الكعبة، فإنه يتمكن من بعض الأشراف والرؤساء وينال أمناً وخيراً.
ومن رأى كأنه أخذ من الكعبة شيئاً، فإنه يصيب من الخليفة شيئاً، والكعبة في الرؤيا خليفة أو أمير أو وزير وسقوط حائط منها يدل على موت الخليفة.
ورؤيا الكعبة في المنام بشارة بخير قدمه أو نذارة من شر قد هم به.
وإن رأى كأن الكعبة داره، فإنه لا يزال ذا خدم وسلطان ورفعة وصيت في الناس إلا أن يرى الكعبة في هيئة رديئة فذلك لا خير فيه.
وإن رأى كأن داره الكعبة، فإن الإمام يقبل عليه ويكرمه، وقيل من رأى أنه دخل الكعبة، فإنه يدخلها إن شاء الله، وقيل إنه يدخل على الخليفة.
وإن رأى أنه سرق من الكعبة رماناً، فإنه يأتي ذا محرم.
وإن رأى أنه يصلي فوق الكعبة، فإن دينه يختل.
وإن رأى أنه توجه نحو الكعبة صلح دينه.
وإن رأى أنه أحدث في الكعبة دل على مصيبة تنال الخليفة.
وإن رأى أنه مجاور بمكة، فإنه يرد إلى أرذل العمر.
وإن رأى أنه بمكة مع الأموات يسألونه، فإنه يموت شهيداً.
وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كأني أصلي فوق الكعبة، فقال: اتق الله، فإني أراك خرجت عن الإسلام.
ورأى مهندس أنه دخل الحرم وصلى على سطح الكعبة فقص رؤياه على معبر، فقال تنال أمناً، ورأى رجل كأنه تخطى الكعبة ثم قصها على ابن سيرين، فقال: هذا رجل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل في هوى ألا ترى أنه يتخطى القبلة فكان كذلك لأنه دخل في الإباحة.
ومن رأى كأنه مس الحجر الأسود فقيل إنه يقتدي بإمام من أهل الحجاز، فإن قلع الحجر الأسود واتخذه لنفسه خاصة، فإنه ينفرد في الدين ببدعة.
ومن رأى كأنه وجد شجر بعدما فقده الناس فوضعه مكانه فهذه رؤيا رجل يظن أنه على الهدى وسائر الناس على الضلالة.
ومن رأى أنه شرب من ماء زمزم، فإنه يصيب خيراً وينال ما يريده من وجه بر.
وإن رأى أنه حضر المقام أو صلى نحوه، فإنه يقيم الشرائع ويحافظ عليها، ويرزق الحج والأمن.
وأما الأضحية: فبشارة بالفرج من جميع الهموم وظهور البركة لقوله تعالى " وبشرناه بإسحق نبياً من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحق ". فإن كانت إمرأة صاحب الرؤيا حاملاً، فإنها تلد ابناً صالحاً.ومن رأى أنه ضحى ببدنة أو بقرة أو كبش، فإنه يعتق رقاباً.
وإن رأى أنه ضحى وهو عبد عتق، وإن كان صاحب الرؤيا أسيراً تخلص، وإن رآه مديون قضي دينه أو فقير أثري أو خائف أمن أو صرورة حج أو محارب نصر أو مغموم فرج عنه.
ومن رأى كأنه يقسم في الناس لحم قربانه خرج من همومه ونال عزاً وشرفاً.
ومن رأى كأنه سرق شيئاً من القربان، فإنه يكذب على الله، وقيل إن المريض إذا رأى أنه يضحي دلت رؤياه على موته، وقيل إنه ينال الشفاء.
وأما رؤية عيد الأضحى: فإنه عود سرور ماض ونجاة من الهلكة لأن فكاك إسماعيل كان فيه من الذبح.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
الجهاد
</SPAN>
حدثنا محمد بن شاذان قال حدثني محمد بن سليمان عن الحسن بن علاء عن حسام بن محمد بن مطيع المقدسي عن سعيد بن منصور عن إبن جريج عن عطاء قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله مسألة قال هاتها قلت الجهاد أفضل أم الرباط، فقال عليه الصلاة والسلام: الرباط رباط يوم وليلة خير من عبادة ألف سنة.
قال الأستاذ أبو سعيد رضي الله عنه: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فمن رأى كأنه يجاهد في سبيل الله، فإنه يجتهد في أمر عياله وينال خيراً وسعة لقوله تعالى " يجد في الأرض مراغماً كثيراً وسعة ".
ومن رأى كأنه في الغزو وقد ولى وجهه القتال، فإنه يترك السعي في أمر عياله ويقطع رحمه ويفسد دينه لقوله تعالى " فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ".
ومن رأى كأنه يذهب إلى الجهاد، فإنه ينال غلبة وفضلاً وثناء حسناً ورفعة لقوله تعالى " وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً ".
وإن رأى كأن الناس يخرجون إلى الجهاد، فإنهم يصيبون ظفراً وقوة وعزة.
ومن رأى كأنه يقاتل الكفار بسيف وحده يضرب به يميناً وشمالاً، فإنه ينصر على أعدائه.
وإن رأى كأنه نصر في الغزو ربح في تجارته.
وإن رأى غاز كأنه يغير نال غنيمة.
وإن رأى كأنه قتل في سبيل الله نال سروراً ورزقاً ورفعة لقوله تعالى " بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ". والفتوح في الغزو فتوح أبواب الدنيا.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الآذان والاقامه
إظهار التوقيع
توقيع : sho_sho
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا في تأويل السلام والمصافحة
إظهار التوقيع
توقيع : حسناء
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: المسجد والمحراب والمنارة ومجالس الذكر
بارك الله فيكي
إظهار التوقيع
توقيع : ام هنا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الصلاة وأركانها
إظهار التوقيع
توقيع : حسناء
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الآذان والاقامه
رد: الصلاة وأركانها
رد: الصلاة وأركانها
إظهار التوقيع
توقيع : sho_sho
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: المسجد والمحراب والمنارة ومجالس الذكر
رد: الكعبة المشرفة والمقام وزمزم والأضاحي
إظهار التوقيع
توقيع : ام هنا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: المسجد والمحراب والمنارة ومجالس الذكر
إظهار التوقيع
توقيع : sho_sho
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الكعبة المشرفة والمقام وزمزم والأضاحي
إظهار التوقيع
توقيع : ام هنا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الزكاة والصدقة
رد: الصوم والفطر
رد: الجهاد
إظهار التوقيع
توقيع : رتوجى
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الزكاة والصدقة
إظهار التوقيع
توقيع : sho_sho
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الكعبة المشرفة والمقام وزمزم والأضاحي
رد: الجهاد
رد: الصلاة وأركانها
إظهار التوقيع
توقيع : ام هنا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الكعبة المشرفة والمقام وزمزم والأضاحي
إظهار التوقيع
توقيع : sho_sho
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الجهاد
إظهار التوقيع
توقيع : ام هنا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الزكاة والصدقة
إظهار التوقيع
توقيع : ام هنا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الجهاد
إظهار التوقيع
توقيع : sho_sho
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الجهاد
إظهار التوقيع
توقيع : حسناء
التوقيع لا يظهر للزوار ..
الاموات والمقابر والاكفان
</SPAN>
أخبرنا الوليد بن أحمد الزوزني قال أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال أخبرنا محمد بن يحيى الواسطي قال حدثنا محمد بن الحسن البرجلاني يحيى بن بسام قال حدثني عمر بن صبيح السعدي قال: رأيت عبد العزيز بن سليمان العابد في منامي وعليه ثياب خضر وعلى رأسه إكليل من لؤلؤ فقلت أبا محمد كيف كنت بعدي وكيف وجدت طعم الموت وكيف رأيت الأمور هناك، فقال: الموت فلا تسأل عن شدة كربه وغمومه إلا أن رحمة الله وارت منا كل عيب نلناها إلا بفضله عز وجل.
قال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله: الموت في الرؤيا ندامة من أمر عظيم، فمن رأى أنه مات ثم عاش، فإنه يذنب ذنباً ثم يتوب لقوله تعالى " ربنا أمتنا اثنين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا ". ومن مات من غير مرض ولا هيئة من يموت عمره يطول.
ومن رأى كأنه لا يموت فقد دنا أجله، وإن ظن صاحب الرؤيا في منامه أنه لا يموت أبداً، فإنه يقتل في سبيل الله عز وجل.
ومن رأى أنه مات، ورأى لموته مأتماً ومجتمعاً وغسلاً وكفناً سلمت دنياه وفسد دينه.
ومن رأى أن الإمام مات خربت البلدة، كما أن خراب البلدة دليل على موت الإمام.
ومن رأى ميتاً معروفاً مات مرة أخرى وبكوا عليه من غير صياح ولا نياحة، فإنه يتزوج من عقبه إنسان ويكون البكاء دليل الفرج فيما بينهم، وقيل من رأى ميتاً مات موتا جديداً فهو موت إنسان من عقب ذلك الميت وأهل بيته حتى يصير ذلك الميت كأنه قد مات مرة ثانية.
وإن رأى كأنه قد مات ولم ير هيئة الأموات ولا جهازهم، فإنه ينهدم من داره جدار أو بيت، فإن كانت الرؤيا بحالها، ورأى كأنه دفن على هذه الحالة من غير جهاز ولا بكاء ولا شيع أحد جنازته، فإنه لا يعاد بناء ما انهدم، إلا إذا صار في يد غيره.
ومن رأى وقوع الموت الذريع في موضع دل على وقوع الحريق هناك.
وإن رأى كأنه مات وهو عريان على الأرض، فإنه يفتقر.
وإن رأى كأنه على بساط بسطت له الدنيا أو على سرير نال رفعة أو على فراش نال من أهله خيراً.
وإن رأى كأنه وجد ميتاً، فإنه يجد مالاً، فإن جاءه نعي غائب، فإنه يأتيه خبر بفساد دينه وصلاح دنياه.
وإن رأى كأن إبنه مات تخلص من عدوه.
وإن رأى كأن إبنته ماتت أيس من الفرج.
وإن رأى كأن رجلاً قال لرجل أن فلاناً مات فجأة، فإنه يصيب المنعي غم فجأة، وربما مات فيه.
وإن رأت حامل إنها ماتت وحملت والناس يبكون عليها من غير رنة ولا نوح، فإنها تلد ابناً وتسر به، وقيل رؤيا العازب الموت دليل على التزويج وموت المتزوج دليل على الطلاق، فإن بالموت تقع الفرقة، وكذلك رؤيا أحد الشريكين موته دليل فرقة شريكه.
ومن رأى كأن الوالي مات والناس يذكرونه بخير، فإنه يكون محموداً في ولايته.
ومن رأى كأنه بين قوم أموات فهو بين أقوام منافقين يأمرهم بالمعروف فلا يأتمرون بأمره قال الله تعالى " فإنك لا تسمع الموتى ".
ومن رأى كأنه لقي معهم ميتاً، فإنه يموت على بدعة أو يسافر سفراً لا يرجع منه.
ومن رأى كأنه خالطهم ولامسهم أصابه مكروه من قبل أراذل.
وحكي عن بعضهم أن من رأى كأنه يصاحب ميتاً، فإنه يسافر سفراً بعيداً يصيب فيه خيراً كثيراً، فإن حمل ميتاً على عنقه نال مالاً وخيراً كثيراً، وإن أكل الميت طال عمره.
ورؤيا موت الوالي دليل على عزله وسكر الميت لا خير فيه.
وإن رأى ميتاً كأنه حي، فإنه يصلح أمره بعد الفساد ويتعقب عسره يسر من حيث لا يحتسب.
وإن رأى حياً كأنه ميت، فإنه يعسر عليه أمره ذلك لأن الحياة يسر والموت عسر.
وإن رأى الأموات مستبشرين دل على حسن حاله عند الله تعالى لأنهم في دار الحق، ومن رآهم غير مستبشرين أو رآهم معرضين عنه دل على سوء حاله عند الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم: يكفي أحدكم أن يوعظ في منامه.
وإن رأى ميتاً عرفه فأخبره أنه لم يمت دل على صلاح حال الميت في الآخرة لقوله تعالى " بل أحياء عند ربهم يرزقون ". وكذلك لو رأى على الميت تاجاً أو خواتيم أو رآه قاعداً على سرير.
وإن رأى على الميت ثياباً خضراً دل على أن موته كان على نوع من أنواع الشهادة كما تدل مثل هذه الرؤيا على حسن حال الميت في الآخرة فكذلك تدل على عقبه في الدنيا.
وإن رأى ميتاً ضاحكاً، فإنه مغفور له لقوله تعالى " وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ".
وإن رأى ميتاً طلق الوجه لم يكلمه ولم يمسه، فإنه راض عنه لوصول بره إليه بعد موته.
وإن رآه معرضاً عنه أو منازعاً له وكأنه يضربه دل على أنه ارتكب معصية، وقيل من رأى ميتاً ضربه، فإنه يقتضيه ديناً.
وإن رأى الميت غنياً فوق غناه في حياته فهو صلاح حاله في الآخرة، وإن فقيراً فهو فقره إلى الحسنات.
وإن رأى كأن الميت عرياناً فهو خروجه من الدنيا عارياً من الخيرات، وقيل إن عري الميت راحته.
وإن رأى كأن أقواماً معروفين قاموا من موضع لابسين ثياباً جدداً مسرورين، فإنه يحيا لهم وتعقبهم أمور ويتجدد لهم إقبال ودولة، فإن كانوا محزونين أو ثيابهم دنسة، فإنهم يفتقرون ويرتكبون الفواحش.
وإن رأى في مقبرة معروفة قيام الأموات منها، فإن أهل ذلك الموضع تنالهم شدة ويظهر فيها منافقون، وأما الكافر الميت إذا رؤي في أحسن حالة وهيئة دل ذلك على ارتفاع أمر عقبه ولم يدل على حسن حاله عند الله.
وإن رأى كأن الميت ضحك ثم بكى دل على أنه لم يمت مسلماً، وكذلك لو رأى أن وجه الميت مسود لقوله تعالى " فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ".
وإن رأى كأن على الميت ثياباً وسخة أو كأنه مريض، فإنه مسئول عن دينه فيما بينه وبين الله تعالى خاصة دون الناس.
وإن رأى الميت مشغولاً أو متعباً فذلك شغله بما هو فيه.
وإن رأى كأن جده وجدته قد حييا، فإن ذلك حياة الجد والبخت.
وإن رأى كأن أمه قد حييت أتاه الفرج من هم هو فيه، وكذلك إن رأى أباه قد حيي إلا أن رؤية الأب أقوى.
وإن رأى أن ابناً له قد حيي ظهر له عدو من حيث لا يحتسب.
وإن رأى أن إبنة له ميتة قد عاشت أتاه الفرج.
ومن رأى كأن أخاً له ميتاً قد عاش، فإنه يقوى من بعد ضعف لقوله تعالى " أشدد به أزري ".
ومن رأى أختاً له ميتة قد عاشت، فإنه قدوم غائب له من سفر وسرور يأتيه لقوله تعالى " وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب ".
وإن رأى خاله أو خالته قد عاشا، فإنه يعود إليه شيء قد خرج من يده.
ومن رأى كأنه أحيا ميتاً، فإنه يسلم على يديه كافراً أو يتوب فاسق.
وإن رأى في محلته نسوة ميتات معروفات قد قمن من موضعه مزينات، فإنه يحيا لأصحاب الرؤيا والأعقاب أولئك النسوة أمور على قدر جمالهن وثيابهن، فإن كانت ثيابهن بيضاً، فإنه أمور في الدين، وإن كانت حمراً فأمور في اللهو، وإن كانت سوداء ففي الغنى والسؤدد، وإن كانت خلقاناً، فإنها أمور في فقر وهم، وإن كانت وسخة، فإنها تدل على كسب الذنوب.
وإن رأى ميتاً كأنه نائم، فإن نومه راحته.
وإن رأى ميتاً كأنه يصلي في غير موضع صلاته الذي كان يصلي فيه أيام حياته فتأويلها أنه وصل إليه ثواب عمل كان يعمله في حياته أو ثواب وقف قد وقفه وتصدق به، فإن كان الميت والياً، فإن عقبه ينالون مثل ولايته.
وإن رأى كأنه يصلي في موضع كان يصلي فيه أيام حياته دل ذلك على صلاح دين عقب الميت من بعده لأن الميت قد انقطع عن العمل لنفسه.
وإن رأى كأنه يتبع الميت ويقفو أثره في دخوله وخروجه، فإنه يقتدي بأفعاله من الصلاح والفساد.
وإن رأى ميتاً في مسجد دل على أمنه من العذاب لأن المسجد أمن.
وإن رأى ميتاً يشتكي رأسه فهو مسئول عن تقصيره في أمر والديه أو رئيسه، فإن كان يشتكي عنقه فهو مسئول عن تضييع ماله أو منعه صداق امرأته، فإن كان يشتكي يده فهو مسئول عن أخيه وأخته أو شريكه أو يمين حلف بها كاذباً، وإن كان يشتكي جنبه فهو مسئول عن حق المرأة، فإن كان يشتكي بطنه فهو مسئول عن حق الوالد والأقرباء وعن ماله.
وإن رأى أنه يشتكي رجله فهو مسئول عن إنفاقه ماله في غير رضا الله.
وإن رآه يشتكي فخذه فهو مسئول عن عشيرته وقطع رحمه.
وإن رآه يشتكي ساقيه فهو مسئول عن إفنائه حياته في الباطل.
ومن رأى كأن ميتاً ناداه من حيث لا يراه فأجابه وخرج معه بحيث لا يقدر أن يمتنع منه، فإنه يموت في مثل مرض ذلك الميت الذي ناداه أو في مثل سبب موته من هدم أو غرق أو فجأة، وكذلك لو رأى أنه تابع ميتاً فدخل معه داراً مجهولة ثم لا يخرج منها، فإنه يموت.
وإن رأى كأن الميت يقول له أنت تموت وقت كذا فقوله حق.
وإن رأى كأنه اتبع ميتاً ولم يدخل معه داراً أو دخل ثم انصرف، فإنه يشرف على الموت ثم ينجو.
وإن رأى كأنه يسافر مع ميت، فإنه يلتبس عليه أمره.
وإن رأى كأن الميت أعطاه شيئاً من محبوب الدنيا فهو خير يناله من حيث لا يرجو، فإن كان الميت أعطاه قميصاً جديداً أو نظيفاً، فإنه ينال معيشة مثل معيشته أيام حياته.
وإن رأى كأنه أعطاه طيلساناً، فإنه يصيب جاهاً مثل جاهه، فإن أعطاه ثوباً خلقاً، فإنه يفتقر.
فإن أعطاه ثوباً وسخاً، فإنه يركب الفواحش.
فإن أعطاه طعاماً، فإنه يصيب رزقاً شريفاً من حيث لا يحتسب.
فإن أعطاه عسلاً نال غنيمة من حيث لا يرجو.
فإن أعطاه بطيخاً أصابه هم لم يتوقعه.
وإن رأى كأن الميت يعظه أو يعلمه علماً، فإنه يصيب صلاحاً في دينه بقدر ذلك.
وإن رأى كأنه أعطى الميت كسوة لم ينشرها ولم يلبسها، فإنه ضرر في ماله أو مرض ولكنه يشفى.
وإن رأى كأنه نزع كسوة حتى يلبسها الميت فخرجت الكسوة من ملك الحي، فإنه يموت، وإن لم تخرج الكسوة من ملكه وناولها ليخيطها أو ليعملها لم يضره ذلك، وكل شيء يراه الحي أنه أعطاه للميت، فإنه غير محبوب إلا في مسألتين: إحداهما أنه إذا رأى كأنه أعطى الميت بطيخاً، فإنه يذهب همه من حيث لا يحتسب، والثانية أنه إذا رأى أنه أعطى عمه أو عمته بعد موتهما في منامه، فإنه يلزمه غرم ونفقة.
وإن رأى كأن ميتاً سلم عليه دل على حسن حاله عند الله عز وجل.
وإن رأى كأنه أخذ بيده، فإنه يقع في يده مال من وجه ميئوس منه.
وإن رأى الميت كأنه عانقه معانقة مودة طال عمره.
وإن رأى كأنه عانقه معانقة ملازمة أو منازعة فلا تحمد رؤياه.
وإن رأى كأنه يكلم الميت عاش طويلاً وتدل هذه الرؤيا على أن صاحبها يصالح قوماً بعد المنازعة.
وإن رأى كأنه يقبل ميتاً مجهولاً نالت مالاً من حيث لا يحتسب، فإن قبل ميتاً معروفاً، فإنه ينتفع من الميت بعلمه أو ماله.
وإن رأى ميتاً عانقه وخالطه كان ذلك طول حياة الحي.
وإن رأى الميت نائماً كان ذلك راحته.
وإن رأى كأن ميتاً معروفاً قبله نال من عقبه خيراً.
وإن رأى ميتاً مجهولاً قبله فهو قبوله الخير من موضع لا يرجوه.
وإن رأى كأن ميتاً اشترى طعاماً، فإن يغلو أو يعز ذلك الطعام.
وإن رأى كأن الأموات يبيعون طعاماً أو متاعاً كسد ذلك الطعام والمتاع، فإن وجد الحي بين الطعام والمتاع إنساناً ميتاً أو فأرة ميتة أو دابة ميتة، فإنه يفسد ذلك الطعام والمتاع.
وإن رأى كأنه ينكح ميتاً مجهولاً في قبر، فإنه يزني.
وإن رأى كأنه نكحه فأمنى، فإنه يخالط رجلاً شريراً منافقاً ويغرم عليه مالاً.
وإن رأى أنه ينكح ميتاً معروفاً رجلا كان أو امرأة، فإنه يظفر بحاجة قد أيس منها.
وإن رأى أنه نكح رجلاً صديقاً أصاب عقبه من الفاعل خيراً، فإن كان المنكوح عدواً، فإن الفاعل يظفر بعقب ذلك الميت.
وإن رأى أنه ينكح ذا حرمة من الموتى، فإن الناكح يصل المنكوح بصدقة أو دعاء أو يصل إلى عقبه منه خير، وقيل إنه يقدم على حرام.
وإن رأى كأن ميتاً معروفاً نكحه أصابه نفع من عمله أو ماله.
وإن رأى كأن إمرأة ميتة حييت فنكحها وأصابه من مائها، فإنه يظفر بحاجته وينفق فيها مالاً بطيبة نفس منه وينال ولاية مستأنفة وتجارة رابحة، فإن تزوج بامرأة ميتة، ورأى إنها حية وحولها إلى منزله، فإنه يعمل عملاً يندم عليه، فإن وطئها وتلطخ من مائها، فإنه نادم من عمل في خسران وهم وتحمد عاقبته وينال خيراً بقدر ما أصابه من مائها آخر الأمر.
وإن رأى كأنه تزوج بامرأة ميتة، ورأى إنها حية ودخل بها ولم يمسها لكنه تحول إلى دارها واستوطنها دلت رؤياه على موته، وكذلك رؤيا المرأة جارية مجرى رؤية الرجل في كل ذلك.
ومن رأى ميتاً قد عاش، فإن سنته تحيا في خير أو شر لرائيها خاصة إن كان من أهل بيته أو رآه في داره أو للناس كافة إن كان سلطاناً أو عالماً، وأما أكل الميت من دار فيها مريض فدليل على هلاكه وإلا ذهب لأهلها مال، وأما من ناداه الميت، فإن كان مريضاً لحقه، وإن كان فقيهاً فقد وعظه وذكره فيما لا بد منه ليرجع عما هو فيه ويصلح ما هو عليه، وأما من ضربه ميت أو تلقاه بالعبوس والتهدد وترك السلام فليحذر وليصلح ما قد خلفه عليه من وصية إن كانت إليه أو في أعمال نفسه وذنوبه فيما بينه وبين الله تعالى، وإن تلقاه بالبشر والشكر والسلام والمعانقة فقد بشره بضد حال الأول وقد تقدم في ذكر باب الأموات ما فيه غنى.
وكان ابن سيرين يقول: أحب أن آخذ من الميت وأكره أن أعطيه، وقال: إذا أخذ منك الميت فهو شيء يموت، ومن مات ولم ير هناك هيئة الأموات، فإنه انهدام داره أو شيء منها.
وإذا رأى الحي أنه يحفر لنفسه قبراً بنى داراً في ذلك البلد أو تلك المحلة وثوى فيها، ومن دفن في قبر وهو حي حبس وضيق عليه.
وقال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله: الأصل في رؤيا الميت والله أعلم أنك إذا رأيت ميتاً في منامك يعمل شيئاً حسناً، فإنه يحثك على فعل ذلك، وإذا رأيته يعمل عملاً سيئاً، فإنه ينهاك عن فعله ويدلك على تركه.
وإن رأى الميت حياً في قبره نال براً وحكمة ومالاً حلالاً، وإن وجد ميتاً في قبره فلا يصفو ذلك المال، قال بعضهم: من رأى كأنه أتى المقابر فنبش عنها فوجدهم أحياء أو أمواتاً، فإنه يدل على وقوع موت ذريع في تلك الناحية أو البلدة والله أعلم.
وأما النياحة: فمن رأى كأن موضعاً يناح فيه وقع في ذلك الموضع تدبير شؤم يتفرق به عنه. وأما البكاء: حكي عن ابن سيرين أنه قال: البكاء في النوم قرة عين، وإذا اقترن بالبكاء النوح والرقص لم يحمد.وإن رأى كأن إنسان يعرفه مات وهو ينوح عليه ويعلن الرنة، فإنه يقع في نفس ذلك الذي رآه ميتاً أو في عقبه مصيبة أو هم شنيع.
وإن رأى كأنهم ينوحون على وال قد مات ويمزقون ثيابهم وينفضون التراب على رؤوسهم، فإن ذلك الوالي يجور في سلطانه.
وإن رأى كأن الوالي مات وهم يبكون خلف جنازته من غير صياح، فإنهم يرون من ذلك الوالي سروراً.
وأما غسل الميت: من رأى ميتاً يغسل نفسه فهو دليل على خروج عقبه من الهموم وزيادة في مالهم، فإن غسله إنسان تاب على يد ذلك الإنسان رجل في دينه فساد، والمغتسل في الأصل تاجر نافع ينجو بسببه أقوام من الهموم ورجل شريف يتوب على يديه أقوام المفسدين، فمن رأى كأنه على المغتسل ارتفع أمره وخرج من الهموم.وإن رأى بعض الأموات يطلب من يغسل ثيابه، فإن ذلك فقره إلى فى دعاء وصدقة وقضاء دين أو إرضاء خصم أو تنفيذ وصية.
وإن رأى كأن إنساناً غسل ثيابه، فإن ذلك خير يصل إلى الميت من الغاسل.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الاموات والمقابر والاكفان
وأما الكفن: فقد قيل هو دليل الميل إلى الزنا.
وإن رأى كأنه لم يتم لبسه، فإنه يدعى إلى الزنا فلا يجيب.
ومن رأى كأنه ملفوف في الكفن كما تلف الموتى دلت رؤياه على موته، فإن لم يغط رأسه ورجليه فهو فساد دينه وكلما كان الكفن على الميت أقل فهو أقرب إلى التوبة وما كان أكثر فهو أبعد من التوبة.
ومن رأى كأن قوماً مجهولين زينوه وألبسوه ثياباً فاخرة من غير سبب موجب لذلك من عيد أو عرس وأنهم تركوه في بيت وحيداً فذلك دليل موته والثياب الجدد البيض تجديد أمره.
وأما الحنوط: فدليل التوبة للمفسد والفرج للمغموم والثناء الحسن.
ومن رأى كأنه استعان برجل يشتري له الحنوط، فإنه يستعين به في حسن محضر وذلك أن الحنوط يذهب تفسد الميت.
وأما النعش: فمن رأى كأنه حمل على نعش ارتفع أمره وكثر ماله لأن أصله من الإنتعاش.
والحمل فوق النعش مؤيد لما دل عليه الموت في الرؤيا وقد يلي ولاية يقهر فيها الرقاب.
ومن رأى كأنه على الجنازة، فإنه يوأخي إخواناً في الله تعالى لقوله عز وجل " إخواناً على سرر متقابلين ". وقيل إن الجنازة رجل موفق يهلك على يديه قوم سوء.
وإن رأى كأنه موضوع على جنازة وليس يحمله أحد، فإنه يسجن.
وإن رأى كأنه حمل على الجنازة، فإنه يتبع ذا سلطان وينتفع منه بمال.
وإن رأى كأنه رفع ووضع على جنازة وحمله الرجال على أكتافهم، فإنه ينال سلطاناً ورفعة ويذل أعناق الرجال ويتبعه في سلطانه بقدر من رأى من مشيعي جنازته.
وإن رأى أنهم بكوا خلف جنازته، حمدت عاقبة أمره، وكذلك إن أثنوا عليه الجميل أو دعوا له.
وإن رأى كأنهم ذموه ولم يبكوا عليه لم تحمد عاقبته.
وإن رأى كأنه اتبع جنازة، فإنه يتبع سلطاناً فاسد الدين.
وإن رأى جنازة في سوق، فإن ذلك نفاق ذلك السوق.
وإن رأى كأن جنازة حملت إلى المقابر معروفة، فإنه حق يصل إلى أربابه.
وإن رأى كأن جنازة تسير في الهواء، فإنه يموت رجل رفيع في غربة أو رئيس أو عالم رفيع يعمى على الناس أمره.
وإن رأى أنه على جنازة يسير على الأرض، فإنه يركب في سفينة.
وإن رأى جنائز كثيرة موضوعة في مكان، فإن أهل ذلك المكان يكثرون ارتكاب الفواحش.
وإن رأت إمرأة إنها ماتت وحملت على جنازة، فإن لم تكن ذات زوج تزوجت، وإن كانت ذات زوج فسد دينها.
وإن رأى أنه حمل ميتاً أصاب مالاً حراماً.
وإن رأى أنه جر الميت على الأرض اكتسب مالاً حراماً.
وإن رأى أن ميتاً تعلق بفاسد، فإنه يصيد فأراً.
وإن رأى أنه نقل ميتاً إلى المقابر، فإنه يعمل بالحق.
وإن رأى أنه نقل ميتاً إلى السوق نال حاجة وربحت تجارته ونفقت.
وأما الصلاة على الميت: فتدل على كثرة الدعاء والاستغفار له.
وإن رأى كأنه الإمام عليه عند الصلاة عليه ولي ولاية من قبل السلطان المنافق.
ومن رأى كأنه خلف إمام يصلي على ميت، فإنه يحضر مجلساً يدعون فيه للأموات.
وأما الدفن: فمن رأى كأنه مات ودفن، فإنه يسافر سفراً بعيداً يصيب فيه مالاً لقوله تعالى " ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره ".
والدفن محقق لما دل عليه الموت، وربما كان بأساً لمن فسد دينه من الصلاح، وربما دل على طول إقامة المسافر وعلى النكاح وعلى العروس ودخول البيت في الكلة مع العروس من الاغتسال ولبس البياض ومس الطيب ثم يزوره إخوانه في أسبوعه، وربما دل على السجن لمن يتوقعه، فإن وسع عليه ونوم نومة عروس كان ما يدل عليه خير أكله وحسنت فيه عقباه وكثرت دنياه، وإن كان على خلاف ذلك ساءت حالته وكانت معيشته ضنكاً.
ومن رأى كأنه دفن في قبر من غير موت دلت رؤياه على أن دافنه يقهره أو يحبسه.
وإن رأى أنه مات في القبر بعد ذلك، فإنه يموت في الهم، فإن لم ير الموت في القبر نجا من ذلك الحبس والظلم، وقيل من دفن، فإن دينه يفسد.
وإن رأى أنه خرج من القبر بعدما دفن، فإنه يرجى له التوبة.
وإن رأى أنه حثي على رجل التراب أو سلمه إلى حفرة القبر، فإنه يلقيه في هلكة.
وإن رأى كأنه وضع في اللحد، فإنه يناله داراً، فإن سوى عليه التراب نال بقدر ذلك التراب مالاً.
وأما القبر المحفور: هو السجن في التأويل كما أن السجن قبر، فمن رأى أنه يريد أن يزور المقابر، فإنه يزور أهل السجن.
وإن رأى أنه حفر قبراً على سطح، فإنه يعيش عيشاً طويلاً، والقبور الكثيرة في موضع مجهول تدل على رجال منافقين.
ومن رأى كأن القبور مطرت نال أهلها الرحمة.
وإن رأى قبراً في موضع مجهول، فإنه يخالط رجلاً منافقاً.
أما المقابر المعروفة: فإنها تدل على أمر حق وهو غافل عنه.
وإن رأى كأنه يحفر لنفسه قبراً، فإنه يبني لنفسه داراً.
وإن رأى كأن قبر ميت حول إلى داره أو محله أو بلده، فإن عقبه يبنون هناك داراً.
وإن رأى كأنه دخل قبراً من غير أن كان على جنازة اشترى داراً مفروغاً منها.
ومن رأى كأنه قائم على قبر، فإنه يتعاطى ذنباً لقوله تعالى " ولا تقم على قبره ".
وإن رأى رجلاً موسراً في مقبرة يطوف حول القبور فيسلم عليها فقيل إنه يصير مفلساً يسأل الناس لأن المقبرة موضع المفاليس.
وأما نبش القبور: فإن النباش يطلب مطلوباً خفياً مندرساً قديماً لأن العرب تسميه مختفياً إما في خير أو شر، فإن نبش فهو عالم ففيه نبش على مذهبه وإحياء ما اندرس من علمه، وكذلك قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يفضي به نبشه إلى رمة بالية وخرق متمزقة أو تكسر عظامه، فإنه يخرج في علمه إلى بدعة وحادثة، وإن وجده حياً استخرج من قبره أمراً صالحاً وبلغ مراده من إحياء سنته وشرائعه على قدره ونحوه، وإن نبش قبر كافر أو ذي بدعة أو أحد من أهل الذمة طلب مذهب أهل الضلالة أو عالج مالاً حراماً بالمكر والخديعة، وإن أفضى به النبش إلى جيفة متحللة أو حمأة أو عذرة كثيرة كان ذلك أقوى في الدليل وأدل على الوصول إلى الفساد المطلوب.
وإن رأى كأنه لم يتم لبسه، فإنه يدعى إلى الزنا فلا يجيب.
ومن رأى كأنه ملفوف في الكفن كما تلف الموتى دلت رؤياه على موته، فإن لم يغط رأسه ورجليه فهو فساد دينه وكلما كان الكفن على الميت أقل فهو أقرب إلى التوبة وما كان أكثر فهو أبعد من التوبة.
ومن رأى كأن قوماً مجهولين زينوه وألبسوه ثياباً فاخرة من غير سبب موجب لذلك من عيد أو عرس وأنهم تركوه في بيت وحيداً فذلك دليل موته والثياب الجدد البيض تجديد أمره.
وأما الحنوط: فدليل التوبة للمفسد والفرج للمغموم والثناء الحسن.ومن رأى كأنه استعان برجل يشتري له الحنوط، فإنه يستعين به في حسن محضر وذلك أن الحنوط يذهب تفسد الميت.
وأما النعش: فمن رأى كأنه حمل على نعش ارتفع أمره وكثر ماله لأن أصله من الإنتعاش.والحمل فوق النعش مؤيد لما دل عليه الموت في الرؤيا وقد يلي ولاية يقهر فيها الرقاب.
ومن رأى كأنه على الجنازة، فإنه يوأخي إخواناً في الله تعالى لقوله عز وجل " إخواناً على سرر متقابلين ". وقيل إن الجنازة رجل موفق يهلك على يديه قوم سوء.
وإن رأى كأنه موضوع على جنازة وليس يحمله أحد، فإنه يسجن.
وإن رأى كأنه حمل على الجنازة، فإنه يتبع ذا سلطان وينتفع منه بمال.
وإن رأى كأنه رفع ووضع على جنازة وحمله الرجال على أكتافهم، فإنه ينال سلطاناً ورفعة ويذل أعناق الرجال ويتبعه في سلطانه بقدر من رأى من مشيعي جنازته.
وإن رأى أنهم بكوا خلف جنازته، حمدت عاقبة أمره، وكذلك إن أثنوا عليه الجميل أو دعوا له.
وإن رأى كأنهم ذموه ولم يبكوا عليه لم تحمد عاقبته.
وإن رأى كأنه اتبع جنازة، فإنه يتبع سلطاناً فاسد الدين.
وإن رأى جنازة في سوق، فإن ذلك نفاق ذلك السوق.
وإن رأى كأن جنازة حملت إلى المقابر معروفة، فإنه حق يصل إلى أربابه.
وإن رأى كأن جنازة تسير في الهواء، فإنه يموت رجل رفيع في غربة أو رئيس أو عالم رفيع يعمى على الناس أمره.
وإن رأى أنه على جنازة يسير على الأرض، فإنه يركب في سفينة.
وإن رأى جنائز كثيرة موضوعة في مكان، فإن أهل ذلك المكان يكثرون ارتكاب الفواحش.
وإن رأت إمرأة إنها ماتت وحملت على جنازة، فإن لم تكن ذات زوج تزوجت، وإن كانت ذات زوج فسد دينها.
وإن رأى أنه حمل ميتاً أصاب مالاً حراماً.
وإن رأى أنه جر الميت على الأرض اكتسب مالاً حراماً.
وإن رأى أن ميتاً تعلق بفاسد، فإنه يصيد فأراً.
وإن رأى أنه نقل ميتاً إلى المقابر، فإنه يعمل بالحق.
وإن رأى أنه نقل ميتاً إلى السوق نال حاجة وربحت تجارته ونفقت.
وأما الصلاة على الميت: فتدل على كثرة الدعاء والاستغفار له.وإن رأى كأنه الإمام عليه عند الصلاة عليه ولي ولاية من قبل السلطان المنافق.
ومن رأى كأنه خلف إمام يصلي على ميت، فإنه يحضر مجلساً يدعون فيه للأموات.
وأما الدفن: فمن رأى كأنه مات ودفن، فإنه يسافر سفراً بعيداً يصيب فيه مالاً لقوله تعالى " ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره ".والدفن محقق لما دل عليه الموت، وربما كان بأساً لمن فسد دينه من الصلاح، وربما دل على طول إقامة المسافر وعلى النكاح وعلى العروس ودخول البيت في الكلة مع العروس من الاغتسال ولبس البياض ومس الطيب ثم يزوره إخوانه في أسبوعه، وربما دل على السجن لمن يتوقعه، فإن وسع عليه ونوم نومة عروس كان ما يدل عليه خير أكله وحسنت فيه عقباه وكثرت دنياه، وإن كان على خلاف ذلك ساءت حالته وكانت معيشته ضنكاً.
ومن رأى كأنه دفن في قبر من غير موت دلت رؤياه على أن دافنه يقهره أو يحبسه.
وإن رأى أنه مات في القبر بعد ذلك، فإنه يموت في الهم، فإن لم ير الموت في القبر نجا من ذلك الحبس والظلم، وقيل من دفن، فإن دينه يفسد.
وإن رأى أنه خرج من القبر بعدما دفن، فإنه يرجى له التوبة.
وإن رأى أنه حثي على رجل التراب أو سلمه إلى حفرة القبر، فإنه يلقيه في هلكة.
وإن رأى كأنه وضع في اللحد، فإنه يناله داراً، فإن سوى عليه التراب نال بقدر ذلك التراب مالاً.
وأما القبر المحفور: هو السجن في التأويل كما أن السجن قبر، فمن رأى أنه يريد أن يزور المقابر، فإنه يزور أهل السجن.وإن رأى أنه حفر قبراً على سطح، فإنه يعيش عيشاً طويلاً، والقبور الكثيرة في موضع مجهول تدل على رجال منافقين.
ومن رأى كأن القبور مطرت نال أهلها الرحمة.
وإن رأى قبراً في موضع مجهول، فإنه يخالط رجلاً منافقاً.
أما المقابر المعروفة: فإنها تدل على أمر حق وهو غافل عنه.وإن رأى كأنه يحفر لنفسه قبراً، فإنه يبني لنفسه داراً.
وإن رأى كأن قبر ميت حول إلى داره أو محله أو بلده، فإن عقبه يبنون هناك داراً.
وإن رأى كأنه دخل قبراً من غير أن كان على جنازة اشترى داراً مفروغاً منها.
ومن رأى كأنه قائم على قبر، فإنه يتعاطى ذنباً لقوله تعالى " ولا تقم على قبره ".
وإن رأى رجلاً موسراً في مقبرة يطوف حول القبور فيسلم عليها فقيل إنه يصير مفلساً يسأل الناس لأن المقبرة موضع المفاليس.
وأما نبش القبور: فإن النباش يطلب مطلوباً خفياً مندرساً قديماً لأن العرب تسميه مختفياً إما في خير أو شر، فإن نبش فهو عالم ففيه نبش على مذهبه وإحياء ما اندرس من علمه، وكذلك قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يفضي به نبشه إلى رمة بالية وخرق متمزقة أو تكسر عظامه، فإنه يخرج في علمه إلى بدعة وحادثة، وإن وجده حياً استخرج من قبره أمراً صالحاً وبلغ مراده من إحياء سنته وشرائعه على قدره ونحوه، وإن نبش قبر كافر أو ذي بدعة أو أحد من أهل الذمة طلب مذهب أهل الضلالة أو عالج مالاً حراماً بالمكر والخديعة، وإن أفضى به النبش إلى جيفة متحللة أو حمأة أو عذرة كثيرة كان ذلك أقوى في الدليل وأدل على الوصول إلى الفساد المطلوب.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: في تأويل رؤيا الطهارة
إظهار التوقيع
توقيع : بوحة
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا القيامه والحساب والميزان وما يتصل يذالك
</SPAN>
أخبرنا الحسن بن بكير بعكا قال حدثنا أبو يعقوب إسحق بن إبراهيم الأذرعي عن عبد الرحمن بن واصل عن أبي عبيد التستري قال: رأيت كأن القيامة قد قامت وقد اجتمع الناس فإذا المنادي ينادي: أيها الناس من كان من أصحاب الجوع في دار الدنيا فليقم إلى الغداء، فقام الناس واحداً بعد واحد ثم نوديت يا أبا عبيد قم فقمت وقد وضعت الموائد فقلت لنفسي: ما يسرني أتى، ثم أخبرنا أبو الحسن الهمذاني بمكة حرسها الله قال حدثنا محمد بن جعفر عن أحمد بن مسروق محال: رأيت في المنام كأن القيامة قد قامت والخلق مجتمعون إذ نادى مناد الصلاة جامعة فاصطف الناس صفوفاً فأتاني ملك عرض وجهه قدر ميل في طول مثل ذلك قال تقدم فصل بالناس فتأملت وجهه فإذا بين عينيه مكتوب جبريل أمين الله فقلت فأين النبي صلى الله عليه وسلم، فقال هو مشغول بنصب الموائد لإخوانه من الصوفية وذكر الحكاية.
قال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله: قال الله تبارك وتعالى " ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً ". فمن رأى كأن القيامة قد قامت في مكان، فإنه يبسط العدل في ذلك المكان لأهله فينتقم من الظالمين هناك وينصر المظلومين لأن ذلك يوم الفصل والعدل.
ومن رأى كأنه ظهر شرط من أشراط الساعة بمكان مثل الطلوع بمكان الشمس من مغربها وخروج دابة الأرض أو الدجال يأجوج ومأجوج، فإن كان عاملاً بطاعة الله عز وجل كانت رؤياه بشارة له، وإن كان عاملاً بمعصية الله أو هاماً بها كانت رؤياه له نذيراً.
وإن رأى كأن القيامة قد قامت وهو واقف بين يدي الله عز وجل كانت الرؤيا أثبت وأقوى وظهور العدل أسرع وأوحى.
وكذلك إن رأى في منامه كأن القبور قد انشقت والأموات يخرجون منها دلت رؤياه على بسط العدل.
وإن رأى قيام القيامة وهو في حرب كان ذلك نصر له.
وإن رأى أنه في القيامة دلت رؤياه على سفراً.
وإن رأى كأنه حشر وحده أو مع واحداً آخر دلت رؤياه على أنه ظالم لقوله تعالى " احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ".
وإن رأى كأن القيامة قد قامت عليه وحده دلت رؤياه على موته لما روي في الخبر أنه من مات قامت قيامته.
وإن رأى القيامة قد قامت وعاين أهوالها ثم رأى كأنها سكنت وعادت إلى حالها، فإنها تدل على تعقب العدل والظلم من قوم لا يتوقع منهم الظلم، وقيل إن هذه الرؤيا يكون صاحبها مشغولاً بارتكاب المعاصي وطلب المحال مسوقاً بالتوبة أو مصراً على الكذب لقوله تعالى " ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ".
ومن رأى كأنه قرب من الحساب، فإن رؤياه تدل على غفلته عن الخير وإعراضه عن الحق لقوله تعالى " اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ".
وإن رأى كأنه حوسب حساباً يسيراً دلت رؤياه على شفقة زوجته عليه وصلاحها وحسن دينها.
وإن رأى كأنه حوسب حساباً شديداً دلت رؤياه على خسران يقع له لقوله تعالى " فحاسبناها حساباً شديداً ".
وإن رأى كأن الله سبحانه وتعالى يحاسبه وقد وضعت أعماله في الميزان فرجحت حسناته على سيئاته، فإنه في طاعة عظيمة ووجب له عند الله مثوبة عظيمة، وإن رجحت سيئاته على حسناته، فإن أمر دينه مخوف.
وإن رأى كأن الميزان بيده، فإنه على الطريقة المستقيمة لقوله تعالى " وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ".
وإن رأى كأن ملكاً ناوله كتاباً، وقال له اقرأ، فإن كان من أهل الصلاح نال سروراً، وإن لم يكن كان أمره مخوفاً لقوله تعالى " اقرأ كتابك ".
وإن رأى أنه على الصراط، فإنه مستقيم على الدين.
وإن رأى أنه زال عن الصراط والميزان والكتاب وهو يبكي، فإنه يرجى له إن شاء الله تسهيل أمور الآخرة عليه.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا جهنم نعوذ بالله منها
</SPAN>
أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن مطر حدثنا حمد بن سعيد بن محمد حدثنا محمد بن يعقوب الكرابسي حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا الحكم بن ظهير حدثنا ثابت بن عبد الله بن أبي بكرة عن أبيه عن جده قال: من رأى أنه يحرق فهو في النار.
وإن رأى كأن ملكاً أخذ بناصيته فألقاه في النار، فإن رؤياه توجب له ذلاً.
وإن رأى مالكاً خازن النار طلقاً بساماً سر من شرطي أو جلاد أو صاحب عذاب السلطان.
وإن رأى النار من قريب، فإنه يقع في شدة ومحنة لا ينجو منها لقول الله تعالى " ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ". وأصابه خسران فاحش لقوله عز وجل " إن عذابها كان غراما ". وكانت رؤياه نذيراً له ليتوب من ذنب هو فيه.
وإن رأى كأنه دخل جهنم، فإنه يرتكب الفواحش والكبائر الموجبة للحد، وقيل إنه يقبض بين الناس.
وإن رأى كأنه أدخل النار، فإن الذي أدخله النار يضله ويحمله على ارتكاب فاحشة.
وإن رأى كأنه خرج منها من غير إصابة مكروه وقع في غموم الدنيا.
وإن رأى كأنه يشرب من حميمها أو طعم من زقومها، فإنه يشتغل بطلب علم ويصير ذلك العلم وبالاً عليه، وقيل إن أموره تعسر عليه وتدل رؤياه على أن يسفك الدم.
ومن رأى كأنه اسود وجهه فيها يدل على أنه يصاحب من هو عدو الله ويرضى بسوء فعله فيذل ويسود وجهه عند الناس ولا تحمد عاقبته.
وإن رأى كأنه لم يزل محبوساً فيها لا يدري متى دخل فيها، فإنه لا يزال في الدنيا فقيراً محزوناً محروماً تاركاً للصلاة والصوم وجميع الطاعات.
وإن رأى كأنه يجوز على الجمر، فإنه يتخطى رقاب الناس في المحامل والمجالس متعمداً.
وكل رؤيا فيها نار، فإنها دالة على وقوع فتنة سريعة لقوله تعالى " ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون ".
وإن رأى كأنه سل سيفه ودخل النار، فإنه يتكلم بالفحشاء والمنكر.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا الجنة وخزنتها وحورها وقصورها
</SPAN>
أخبرنا الوليد بن أحمد الواعظ قال أخبرنا إبن أبي حاتم قال حدثنا محمد بن يحيى الواسطي قال حدثنا محمد بن الحسين البرجلاني قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني أبو محمد قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن حفصة بنت راشد قالت: كان مروان المحلمي جاراً لنا وكان ناصباً مجتهداً فمات فوجدت عليه وجداً شديداً فرأيته فيما يرى النائم فقلت يا أبا عبد الله ما فعل بك ربك قال أدخلني الجنة قلت: ثم ماذا قال ثم رفعت إلى أصحاب اليمين قلت: ثم ماذا قال ثم رفعت إلى المقربين قلت، فمن رأيت من إخوانك قال رأيت الحسن وابن سيرين وميموناً، قال حماد قال هشام بن حسان حدثتني أم عبد الله وكانت من خيار نساء أهل البصرة قالت: رأيت في منامي كأني دخلت داراً حسنة ثم دخلت بستاناً فرأيت من حسنه ما شاء الله فإذا أنا برجل متكئ على سرير من ذهب وحوله وصائف بأيديهم الأكواب قالت فإنني متعجبة من حسن ما أرى إذ أتي برجل فقيل من هذا قال هذا مروان المحلمي أقبل فاستوى على سريره جالساً قالت فاستيقظت من منامي.
أخبرنا أبو الحسين عبد الوهاب بن جعفر الميداني بدمشق قال أخبرنا علي بن أحمد البزار قال سمعت إبراهيم بن السري المغلس يقول: سمعت أبي يقول: كنت في مسجدي ذات يوم وحدي بعدما صلينا العصر وكنت قد وضعت كوز ماء لأبرده لإفطاري في كوة المسجد فغلب عيني النوم فرأيت كأن جماعة من الحور العين قد دخلن المسجد وهن يصفقن بأيديهن فقلت لواحدة منهن: لمن أنت قالت: لثابت البناني فقلت للأخرى: وأنت، فقالت: لعبد الرحمن بن زيد وقلت للأخرى: وأنت، فقالت: لعتبة وقلت للأخرى: وأنت، فقالت: لفرقد حتى بقيت واحدة فقلت: لمن أنت، فقالت: لمن لا يبرد الماء لإفطاره، فقلت لها: فإن كنت صادقة فاكسري الكوز، فانقلب الكوز ووقع من الكوة، فانتبهت من منامي بكسر الكوز.
قال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله: من رأى الجنة ولم ير دخولها، فإن رؤياه بشارة بخير عمل عمله أو يهم بعمله وهذه رؤيا متصف ظالم، وقيل من رأى الجنة عياناً نال ما اشتهى وكشف عنه همه.
وإن رأى كأنه يريد أن يدخلها فمنع، فإنه يصير محصراً عن العج والجهاد بعد أن يهم بهما أو يمنع من التوبة من ذنب هو عليه مصر يريد يتوب منه.
وإن رأى أن باباً من أبواب الجنة أغلق عنه مات أحد أبويه.
وإن رأى أن بابين أغلقا عنه مات أبواه.
وإن رأى كأن جميع أبوابها تغلق عنه ولا تفتح له، فإن أبويه ساخطان عليه.
وإن رأى كأنه دخلها من أي باب شاء، فإنهما عنه راضيان.
وإن رأى كأنه دخلها نالت سروراً وأمناً في الدراين لقوله تعالى " ادخلوها بسلام آمنين ".
وإن رأى كأنه أدخل الجنة فقد قرب أجله وموته، وقيل إن صاحب الرؤيا يتعظ ويتوب من الذنوب على يد من أدخله الجنة إن كان يعرفه، وقيل من رأى دخول الجنة نال مراده بعد احتمال المشقة لأن الجنة محفة بالمكاره، وقيل إن صاحب هذه الرؤيا يصاحب أقواماً كباراً كراماً ويحسن معاشرة الناس ويقيم فرائض الله تعالى.
وإن رأى كأنه يقال له ادخل الجنة فلا يدخلها دلت رؤياه على ترك الدين لقوله تعالى " ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ".
وإن رأى أنه قيل له إنك تدخل الجنة، فإنه ينال ميراثاً لقوله تعالى " وتلك الجنة التي أورثتموها ".
وإن رأى أنه في الفردوس نال هداية وعلماً.
وإن رأى كأنه دخل الجنة متبسماً، فإنه يذكر الله كثيراً.
وإن رأى كأنه سل سيفاً ودخلها، فإنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وينال نعمة وثناء وثواباً.
وإن رأى كأنه جالس تحت شجرة طوبى، فإنه ينال خير الدارين لقوله تعالى " طوبى لهم وحسن مآب ".
وإن رأى كأنه في رياضها رزق الإخلاص وكمال الدين.
وإن رأى كأنه أكل من ثمارها رزق علماً بقدر ما أكل، وكذلك إن رأى أنه شرب من مائها وخمرها ولبنها نال حكمة وعلماً وغنى.
وإن رأى كأنه متكئ على فراشها دل على عفة لامرأته وصلاحها، فإن كان لا يدري متى دخلها دام عزه ونعمه في الدنيا ما عاش.
وإن رأى كأنه منع ثمار الجنة دل على فساد دينه لقوله تعالى " من يشرك بالله فقد حزم الله عليه الجنة ".
وإن رأى كأنه التقط ثمار الجنة وأطعمها غيره، فإنه يفيد غيره علماً يعمل به وينتفع ولا يستعمله هو ولا ينتفع به.
وإن رأى كأنه طرح الجنة في النار، فإنه يبيع بستاناً ويأكل ثمنه.
وإن رأى كأنه يشرب من ماء الكوثر نال رياسة وظفراً على العدو لقوله تعالى " إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ".
ومن رأى كأنه في قصر من قصورها نال رياسة أو تزوج بجارية جميلة لقوله تعالى " حور مقصورات في الخيام ".
وإن رأى كأنه ينكح من نساء الجنة وغلمانها يطوفون حوله نال مملكة ونعماً لقوله تعالى " ويطوف عليهم ولدان مخلدون ".
وحكي أن الحجاج بن يوسف رأى في منامه كأن جاريتين من الحور العين نزلتا من المساء فأخذ الحجاج إحداهما ورجعت الأخرى إلى السماء قال فبلغت رؤياه إلى ابن سيرين، فقال: هما فتنتان يدرك إحداهما ولا يدرك الأخرى فأدرك الحجاج فتنة إبن الأشعث ولم يدرك فتنة إبن المهلب.
وإن رأى رضوان خازن الجنة نال سروراً ونعمة وطيب عيش ما دام حياً وسلم من البلايا لقوله تعالى " وقال لهم خزنتها لسلام عليكم ".
وإن رأى الملائكة يدخلون عليه ويسلمون عليه في الجنة، فإنه يصير على أمر يصل به إلى الجنة.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا الجن والشياطين
</SPAN>
قال الأستاذ أبو سعيد: من رأى أنه تحول جنياً قوي كيده.
ورؤيا سحرة الجن في المنام تدل على الغيلان، فإذا رأى الإنسان في منامه الجن واقفة قرب بيته، فإن رؤياه تدل على إحدى ثلاث خصال: إما على خسران أو على هوان أو على أن عليه نذراً لم يف به.
وإن رأى كأنه يعلم الجن القرآن أو يستمعونه منه رزق الرياسة والولاية لقوله تعالى " قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ".
وإن رأى أن الجن دخلوا داره وعملوا في داره عملاً، فإن اللصوص يدخلون داره ويضرون به أو يهجم عليه أعداؤه في بيته، والأصل في رؤيا الجن أنهم أصحاب الاحتيال لأمور الدنيا وغرورها.
وأما الشيطان: فهو عدو في الدين والدنيا مكار خداع غير مكترث بشيء وإنما يكون تأويله السلطان، وربما كان الأهل.ومن رأى كأن طائفاً من الشيطان مسه وهو مشتغل بذكر الله تعالى دلت رؤياه على أن له أعداء كثيرة يريدون إهلاكه فلا ينالون منه مرادهم لقوله تعالى " إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا ".
وإن رأى كأن شهاباً ثاقباً يتبع شيطاناً دلت رؤياه على صحة دينه.
ومن رأى كأن الشيطان خوفه فى دلت رؤياه على إخلاصه في دينه وعلى أمن من خوف هو فيه بدليل قوله تعالى " فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ".
ومن رأى الشيطان فرحاً مسروراً إشتغل بالشهوات.
ومن رأى كأن الشيطان نزع لباسه عزل عن ولاية إن كان والياً أو أصيب بضيعة إن كان صاحب ضيعة لقوله تعالى " يا بني أدم لا يفتننكم الشيطان ".
وإن رأى كأن الشيطان قد مسه، فإن له عدواً يقذف إمرأته ويغويها، وقيل إن هذه الرؤيا تدل على فرج صاحبها من غم أو شفاء من مرض لقوله تعالى " واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان ".
ومن رأى كأن الشيطان يتبعه، فإن عدواً يخدعه ويغريه وينقص من عمله وجاهه لقوله تعالى " فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ".
ومن رأى كأنه ملك الشياطين فاتبعوه وانقادوا له نالت رياسة وهيبة وقهر أعداء لقوله تعالى " ومن الشياطين من يغوصون له ".
وإن رأى كأنه قيد الشيطان نال نصرة لقوله " مقرنين في الأصفاد ".
وإن رأى كأن شيطاناً نزل عليه ارتكب إثماً وافترى كذباً لقول الله تعالى " تنزل على كل أفاك أثيم ".
وإن رأى كأن يناجي الشيطان، فإنه يشاور أعداءه ويظاهرهم في أهل الصلاح فلا يستطيعون لقوله تعالى " إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا ".
وإن رأى أن الشيطان يعلمه كلاماً، فإنه يتكلم بكلام مفتعل أو يكيد الناس أو ينشد كذب الأشعار.
وإن رأى كأنه قتل إبليس، فإنه يمكر بمكر وخداع، والدجال إنسان مخادع يفتتن الناس به.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا الرجال والنساء والاطفال
</SPAN>
الصبي: في التأويل عدو ضعيف يظهر صداقة ثم يظهر عداوة.وإن رأى رجل كأنه صار صبياً ذهبت مروءته، إلا أن رؤياه تدل على الفرج من هم فيه.
وإن رأى كأنه يحمل صبياً، فإنه يدير ملكاً.
ومن رأى كأنه يتعلم في الكتب القرآن الأدب، فإنه يتوب من الذنوب.
ومن رأى كأنه ولد له جملة من الأولاد دلت رؤياه على هم لأن الأطفال لا يمكن تربيتهم إلا بمقاساة الهموم.
وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كأن في حجري صبياً يصيح، فقال: اتق الله ولا تضرب بالعود، وقيل من رأى له ولداً صغيراً بعد لا يخالط جسده فهو زيادة ينالها أو يغتم، وقيل الصبيان الصغار يدلون على هموم يسيرة.
ورؤيا الصبية في المنام خصب وفرج ويسر بعد عسر ينمو ويزيد.
ومن رأى كأنه اشترى غلاماً أصابه هم، ومن اشترى جارية أصاب خيراً، ومن باع مملوكاً فهو له صالح، ومن باع جارية فلا خير فيه، وكل ما كان خيراً للبائع فهو له للمشتري.
وإن رأى العبد غير البالغ كأنه قد أدرك الحلم، فإنه يعتق.
وإن رأى كأنه أدرك وطرح عليه رداء أبيض، فإنه يتزوج إمرأة حرة.
وإن رأى كأنه طرح عليه رداء أسود، فإنه يتزوج مولاة.
ومن رأى كأنه طرح عليه رداء أرجواني تزوج بامرأة شريفة الحسب.
وإن رأى مثل هذه الرؤيا شاب دلت رؤياه على أن إبنه يبلغ، وإن رآها شيخ دلت رؤياه على موته، وإن رآها مرتكب لمعصية خفية، فإنه يفتضح.
ومن رأى أنه أصاب ولداً بالغاً فهو له عز وقوة وأمه أولى به في أحكام التأويل من أبيه.
وإذا رأت إمرأة ذكراً أمرد فهو خير يأتيها على قدر حسنه أو قبحه، وقيل من كان له إبن صغير، ورأى أنه قد صار رجلاً دل على موته، وقيل من كان من الصبيان قد أدرك ولحق بالرجال، فإنه يدل على تقوية ومساعدة، ومن الناس من يرى أنه ولد له غلام وكانت إمرأته حبلى، فإنها تلد جارية، ويرى إنها ولدت جارية فتلد غلاماً، وربما اختلفت الطبيعة في ذلك فيرى أنه ولد له غلام فهو غلام أو يرى أنه ولد له جارية فهي جارية فسل عن ذلك الطبائع، فإنه تخبرك، وقيل الوصيف خير.
وأما الشاب: في التأويل عدو الرجل، فإن كان أبيض فهو عدو مستور، وإن كان أسود فهو عدو غني، وإن كان أشقر فهو عدو شيخ، وإن كان ديلمياً فهو عدو أمين، وإن كان رستاقياً فهو عدو فظ، فإن كان قوياً فهو شدة عداوته، وإن كان مجهولاً، وإن كان معروفاً فهو بعينه، فمن رأى أنه تبعه شاب، فإنه عدو يظفر به.وإن رأى شيخاً أشرف عليه، فإنه يمكنه من الخير، وإن كان شاباً أشرف عليه، فإنه عدو يتمكن منه لأنه علاه.
وإن رأى شيخاً كأنه صار شاباً، فقيل انه يتجدد له سرور، وقيل انه يظهر في دينه أو دنياه نقص عظيم، وقيل انه يموت، وقيل ان رؤياه تدل على حرصه لأن قلب الشيخ شاب على الحرص والأمل.
وإن رأى شاباً مجهولاً فأبغضه، فإنه يظهر له عدو بغيض إلى الناس، فإن أحبه، فإنه يظهر له عدو محبوب.
وقال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله: من رأى رجلاً يعرفه دلت رؤياه على أنه يأخذ منه أو من شبيهه أو من سميه شيئاً.
وإن رأى كأنه أخذ منه ما يستحب جوهره نال منه يؤمله، فإن كان من أهل الولاية، ورأى كأنه أخذ منه قميصاً جديداً، فإنه يوليه، فإن أخذ منه حبلاً، فإنه عهد.
والشيخ والكهل المجهولين: تدل على جد صاحبها، فإذا رآهما أو أحدهما ضعيفاً فهو ضعف جده، وإذا رآهما أو أحدهما قوياً فهو قوة جده.وإن رأى شاباً كأنه تحول شيخاً، فإنه يصيب علماً وأدباً.
وإن رأى كأنه اتبع شيخاً اتبع خيراً خصباً.
وإن رأى شيخاً رستاقياً اتخذ صديقاً غليظاً.
ومن رأى شيخاً تركياً اتخذ صديقاً، فإن كان مسلماً سلم من شره.
وأما الجارية: دالة على خير يجيء وأمر يجري وفتنة تعتري مأخوذ من إسمها جار، فمن رأى جارية ملكها أو نكحها أو دخلت عليه، فإن كان له غائب جاءه أو خبره أو كتابه، وإن رأى ذلك من تقتر رزقه يسر له، وإن رأى ذلك من هو في البحر فمن تعذر طاووسه جرت سفينته، وإن رآها للعامة تطاردهم في الأسواق أو تدعوهم إلى السفاح ففتنة تموج فيهم، وإن رآها تضرب الدف فخبر مشهور يقدم على الناس، ثم على قدر جمالها وقبحها وسائر أحوالها.وإن رأى جارية متزينة مسلمة فسيسمع خبراً ساراً من حيث لا يحتسب، وإن كانت كافرة سمع خبراً ساراً مع خناً.
وإن رأى جارية عابسة الوجه سمع خبراً وحشاً.
وإن رأى جارية مهزولة أصابه هم وفقر.
وإن رأى جارية عريانة خسر تجارته وافتضح فيها.
وإن رأى أنه أصاب بكراً ملك ضيعة مغلة وأتجر تجارة رابحة والجارية خير على قدر جمالها ولبسها وطيبها، فإن كانت مستورة، فإنه خير مستور مع دين، فإن كانت متبرجة، فإن الخير مشهور، وإن كانت متنقبة، فإن الخير ملتبس، وإن كانت مكشوفة، فإنه خير يشيع، والناهد خير مرجو.
وأما المرأة: دالة على ما هو مأخوذ من إسمها فإما من أمور الدنيا لأنها دنيا ولذة ومتعة، وأما من أمور الآخرة لأنها تصلح الدين، وربما دلت على السلطان لأن المرأة حاكمة على الرجل بالهوى والشهوة وهو في كده وسعيه في مصالحها كالعبد، وتدل على السنة لأنه تحمل وتلد وتدر اللبن، وربما دلت على الأرض والفدان والبستان وسائر المركوبات.ومن رأى إمرأة حسناء دخلت داره نال سروراً وفرحاً، والمرأة الجميلة مال لا بقاء له لأن الجمال يتغير.
ورؤيا الوصيفة خير محدث فيه ثناء حسن وخير مرجو.
وحكي أن إمرأة بمكة تقرأ القرآن رأت كأن حول الكعبة وصائف بأيديهن الريحان وعليهن معصفرات وكأنها قالت سبحان الله هذا حول الكعبة قيل لها: أما علمت أن عبد العزيز بن أبي داود تزوج الليلة، فانتبهت فإذا عبد العزيز بن أبي داود قد مات.
وإن رأى كأن إمرأة شابة أقبلت عليه بوجهها أقبل أمره بعد الإدبار، والمرأة العربية المجهولة الشابة المتزينة يطول وصف خيرها ونفعها في التأويل والسمينة من النساء في التأويل خصب السنة، والمهزولة جدبها وأفضل النساء التأويل العربيات الأدم والمجهولة منهن خير من المعروفة وأقوى والمتصنعات منهن في الزينة والهيئة أفضل من غيرهن، وكل مواتاة العربيات والأدم ومعاملتهن في التأويل خير بقدر مواتاتهن ولهن فضل على من سواهن من النساء.
وإذا رأت إمرأة في منامها إمرأة شابة فهي عدوة لها على أية حالة رأتها، وإذا رأت عجوزاً فهي جدها.
ومن رأى إمرأة دخلت عليه أو ملكها أو حكم عليها أو ضاحكة إليه أو مقبلة عليه نظرت في أمره إن كان مريضاً ببطن ونحوه أو عازباً وكانت المرأة موصوفة بالجمال أو ظنها حوراء نال الشهادة، وإن لم يكن ذلك ولكنها من نساء الدنيا نجا مما هو فيه ونال دنيا، وإن رأى ذلك فقير أفاد مالاً، وإن رأى ذلك من له حاجة عند سلطان فليرجها وليناهزها، وإن رأى ذلك من له سفينة أو دابة غائبة قدمت عليه بما يسره، وإن رأى ذلك مسجون فرج عنه لجمالها وللفرج الذي معها، وإن رأى ذلك من يعالج غرساً أو زرعاً فليداومه ويعالجه.
وإن رآها للعامة، فإنه أمر يكون في الناس يقدم عليهم أو ينزل فيهم، فإن كانت بارزة الوجه كان أمرها ظاهراً، وإن كانت منتقبة كان أمرها مخفياً، فإن كانت جميلة فهو أمر سار، وإن كانت قبيحة فهو أمر قبيح، وإن كانت تعظهم وتأمرهم وتنهاهم فهو أمر صالح في الدين، وإن كانت تعارضهم وتلمسهم أو تقبلهم أو تكشف عورتها إليهم فهي فتنة يهلك فيها ويفتتن بها من ألم بها أو نال شيئاً منها في المنام أو نالته في الأحلام وقد تكون من الفتن حصناً وغنائم في تلك السنة التي هم فيها، وإن رآها في وسط الناس أو في الجامع لأن الخير قد يكون فتنة لقوله تعالى " ونبلوكم بالشر والخير فتنة ". وإن رآها داخلة عليهم أو نازلة إليهم فهي السنة الداخلة بعد التي هم فيها.
وأما العجوز: القبيحة أو الناقصة وذات العيب المجهولة فهي الدنيا رأس كل فتنة لأن المرأة فتنة وقد تمثلت الدنيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء في صورة إمرأة وتخايلت لكثير من الناس في صورة إمرأة عجوز ذات عيب، وقد تدل إذا كانت حسنة جميلة نظيفة كأنها عابدة زاهدة على الآخرة وما يقرب منها ويعمل لها من عمل ومال حلال لأن الدنيا والآخرة ضرتان إحداهما أعظم وأحسن من الأخرى، وربما دلت على الدنيا الذاهبة والأرض الميتة والدار الخربة والمعروفة هي نفسها أو سميتها أو شبيهتها أو نظيرتها، فمن رأى عجوزاً هرمة شابت في المنام نظرت في حاله إن كانت الرؤيا في خاصته، فإن كان فقيراً استغنى، وإن كانت ممن أدبرت دنياه عاد إليه إقبالها، وإن كان حراثاً أو كان عنده مكان يدل على النساء قد تعطل كالبستان والفدان والحمام ونحوه، فإنه يعود إلى عمارته وبنائه وهيئته، وإن كان مريضاً أفاق من علته، وإن كان لاهياً عن آخرته عاد إليه، وإن كانت للعامة نظرت، فإن كانت السنة قد يئس الناس منها، ومن خيرها أعقبوها بالخصب وأتوا بالقوت، وإن كانوا في حرب قد تشعبت وكبرت ومكرت انجلى أمرها وعادوا في حالهم في أولها.والعجوز دنياه.
وإن رآها متزينة مكشوفة نال دنياه مع بشارة عاجلة، وإن رآها عابسة دلت على ذهاب الجاه لأجل الدنيا، وإن رآها قبيحة انقلبت عليه الأمور، وإن رآها عريانة، فإنه فضيحة، وإن رآها متنقبة، فإنه أمر مع ندامة.
وإن رأى كأن عجوزاً دخلت داره أقبلت دنياه، وإن رآها خرجت عن داره زالت عنه دنياه، فإن تكن العجوز مسلمة فهي دنيا حرام، فإن كانت مسلمة فهي دنيا حلال، وإن كان قبيحة فلا خير فيها، والعجوز المجهولة في التأويل أقوى.
وإن رأت إمرأة شابة في منامها كأنها قد تحولت عجوزاً دلت رؤياها على حسن دينها.
وإن رأى الرجل عجوزاً لا تطاوعه وهو يهم بها، فهي دنيا تتعذر عليه، فإن طاوعته نال من الدنيا بقدر مطاوعتها.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا اختلاف الانسان واعضائه
</SPAN>
قال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله: بشرة الإنسان وجلده ستره، وسواد البشرة في التأويل سؤدد في ترك الدين، فمن رأى كأنه اسود وجهه وهو لابس ثياباً بيضاً دلت رؤياه على أنه يولد إبنة لقوله تعالى " وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً ". وقد رأى أمير المؤمنين المهدي رحمه الله في منامه كأن وجهه أسود، فانتبه مذعوراً ودعا بإبراهيم بن عبد الله الكرماني، فنهض إليه من الشيرجان فقص عليه رؤياه، فقال: سيولد لك إبنة وتلا هذه الآية فولدت له من ليلته إبنة ففرح من ذلك وأحسن جائزته، وإذا رأى أن وجهه اسود وثيابه وسخة دلت رؤياه أنه يكذب على الله.
وإن رأى كأن وجهه أسود مغبر دلت رؤياه على موته.
وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين، فقال: رأيت رجلاً أسود ميتاً يغسله رجل عليه، فقال أما موته فكفره، وأما سواده فماله، وأما هذا القائم يغسله، فإنه يخادعه في ماله.
وحكي أن رجلاً قال لابن سيرين: رأيت كأن رجلاً معلق من السماء بسلسلة ونصف بدنه أسود ونصف بدنه أبيض وله ذنب كذنب الحمار، قال ابن سيرين: أنا ذلك الرجل أما نصف بدني الأبيض فورد لي بالنهار والنصف الأسود ورد الليل والسلسلة التي علقت بها من السماء فذكر مني يصعد أبداً إلى السماء، وأما الذنب فدين يجتمع علي وموتي فيه فكان كما عبره.
وقيل إن الشجاع إذا رأى في منامه أن وجهه أسود دل ذلك على أنه يصير جباناً.
وأتى ابن سيرين رجل، فقال: إني خطبت إمرأة فرأيتها في المنام سوداء قصيرة، فقال أما سوادها فمالها، وأما قصرها فقصر عمرها فلم تلبث إلا قليلاً حتى ماتت وورثها الرجل.
وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام إمرأة سوداء ناشرة الرأس خرجت من المدينة حتى أقامت بالجحفة فأولها النبي صلى الله عليه وسلم بأن وباء المدينة انتقل إلى الجحفة.
وحكي أن رجلاً رأى كأنه أهدي إليه غلام نوبي، فلما أصبح أهدي إليه عدل فحم.
ومن رأى نسوة زنجيات قد أشرفن عليه، فإنه يشرف عليه خير لرؤيتهن، والكبير شريف ولكن من جنس العدو.
وحمرة اللون: وجاهة وفرح، وقيل إن كان مع الحمرة بياض نال صاحبها عزاً. وصفرة اللون: مرض، وقيل من رأى وجهه أصفر فاقعاً، فإنه يكون وجيهاً في الآخرة، ومن المقربين. وأما بياض اللون: فمن رأى كأن وجهه أشد بياضاً مما كان حسن دينه واستقام على الإيمان.وإن رأى أن لون خده أبيض، فإنه ينال عزاً وكرماً.
وحكي أن رجلاً شاباً رأى كأن وجهه قد لطخ بالحمرة مثل النساء وكأنه قاعد في مجمع النساء فعرض له من ذلك أنه زنى فافتضح.
وأما الرأس: في التأويل فرئيس الإنسان الذي هو تحت يده ورأس ماله وجده، فمن رأى كأن رأسه أعظم مما كان زاد شرفه.ومن رأى كأن رأسه أصغر مما كان نقص شرفه.
ومن رأى كأن له رأسين أو ثلاثة، فإنه ينال ظفراً بالأعداء، وإن كان مبارزاً، وإن كان فقيراً استغنى، وإن كان غنياً يكون له أولاد بررة، وإن كان عازباً يتزوج وينال ما يريد.
وإن رأى تاجر كأنه منكوس الرأس خسر في تجارته.
وإن رأى الرجل أنه منكوس الرأس معلق طال عمره في جهد وتوبيخ لقصة هاروت وماروت.
وإن رأى كأنه منكوس الرأس منحن في ملأ، فإنه قد عمل خطيئة وهو نادم عليها تائب منها، وأصل هذه الرؤيا تدل على طول العمر لقوله تعالى " ومن نعمره ننكسه في الخلق ". وقيل من رأى رأسه مقلوباً، فإن ذلك يدل فيمن يريد سفراً على مانع يمنعه من خروجه على أنه لا يرى ما يتمناه عاجلاً لكن آجلاً، ويدل لمن كان مسافراً غريباً على رجوعه إلى بلده بعد إبطاء على غير طمع، والرأس والعنق وإذا رآهما الإنسان وكان فيهما قرحة أو ألم، فإن ذلك مرض يكون في جميع الناس بالسوية.
وإن رأى أن رأسه صار مثل رأس الكلب أو الحمار أو الفرس أو غيرها من الأنعام، فإنه يصير إلى الكد والتعب والعبودية.
ومن رأى كأن رأسه استحال رأس فيل أو أسد أو نمر أو ذئب فقد قيل أنه يأخذ في إنشاء أمور أرفع من قدره وينتفع بها وينال الرياسة والظفر على الأعداء.
وإن رأى أن رأسه رأس طير دلت رؤياه على كثرة الأسفار.
وإن رأى رأسه مطيباً مدهوناً دلت رؤياه على حسن جده.
وإن رأى رؤوساً مقطوعة دلت رؤياه على خضوع الناس له.
وإن رأى كأنه أكل رأس إنسان نيئاً، فإنه يغتاب رئيساً ويصيب مالاً من بعض الرؤساء.
وإن رأى كأنه أكله مطبوخاً فهو رأس مال ذلك الرجل إن كان معروفاً وإلا فهو مال نفسه يأكله.
وإن رأى كأنه أخذ رأس ماله بيده فهو مال يصير إليه أكثره دية وأقله ألف درهم وهذه الرؤيا تدل على وقوع صلح بينه وبين رجل له عليه دين لقوله تعالى " وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ".
وإن رأى كأن رأسه بان عنه من غير ضرب، فإنه يفارق رئيسه، فإن حمل رأسه من ذلك الموضع ذهبت رياسته، فإن كان رأسه قطع فأخذه ووضعه فعاد صحيحاً كما كان، فإنه يقتل في الجهاد.
ومن رأى كأن رأسه بان عنه فأحرزه أصاب مالاً بقدر ديته وعوفي والرأس على رمح أو خشبة رئيس مرتفع الشأن.
ومن رأى كأن رأساً من رؤوس الناس في وعاء عليه دم فهو رجل رئيس يكذب عليه.
ومن رأى كأن رقبته ضربت وبان رأسه عنه، فإن كان مريضاً شفي أو مديوناً قضي دينه أو صرورة حج، وإن كان في كرب أو حرب فرج عنه، فإن عرف الذي ضريه، فإن ذلك يجري على يدي من ضربه، فإن كان الذي ضربه صبياً لم يبلغ، فإن ذلك راحته وفرجه مما هو فيه من كرب أو مرض وهو موته على تلك الحال، وكذلك لو رأى وهو مريض قد طال مرضه وتساقطت عنه ذنوبه أو معروف بالصلاح فهو يلقى الله على خير حالاته ويفرج عنه، وكذلك المرأة النفساء والمريض المبطون أو من هو في بحر العدو وما يستدل به على الشهادة.
وإن رأى ضرب العنق لمن ليس به كرب ولا شيء مما وصفت، فإنه ينقطع ما هو فيه من النعيم ويفارقه بفرقة رئيسه ويزول سلطانه عنه ويتغير حاله في جميع أمره.
وإن رأى أن ملكاً أو والياً يضرب عنقه، فإن الوالي هو الله ينجيه من همومه ويعينه على أموره.
وإن رأى أن ملكاً ضرب رقاب رعيته، فإنه يعفو عن المذنبين ويعتق رقابهم، وضرب الرقبة في المماليك يدل على العتق، وقيل من رأى أن رقبته تضرب إما بحكم الحاكم، وإما بقطع الطريق، وإما في الحرب أو غيره، فإن ذلك مذموم لمن كان أبواه باقيين وكان له ولد وذلك أن الرأس يشبه بالوالدين لأنهما سبب الحياة ويشبه أيضاً بالأولاد من أجل الصورة، وإن رأى ذلك خائف أو من حكم عليه بالقتل فهو محمود لأن البلاء يصيب الإنسان مرة واحدة ليس يصيبه مرة ثانية، فأما في الصيارفة وأرباب رؤوس الأموال، فإنه يدل على ذهاب رؤوس أموالهم، ويدل على المسافرين على رجوعهم وفي المخاصمين على الغلبة، لأن البدن إذا قطع رأسه عدم الشفاء.
وإن رأى أن رأسه في يده فذاك صالح لمن لم يكن له أولاد ولم يقدر على الخروج في سفر، وإذا رأى كأن في يده رأسه وله رأس أخر طبيعي دل على أنه يقاوم شيئاً من الآفات التي تكتنفه ويصلح شيئاً من أموره الرديئة التي في تدبيره.
ورأى إبن مريم ستين جارية يدخلن داره وفي يد كل جارية طبق وعليه رأس إنسان مغسول ممشوط فكأن تالياً يتلو " وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب ". فقص رؤياه فقيل له أن الخليفة يقلدك حجته وأنك تنال ستين ألف دينار فكان كذلك.
ومن رأى رؤوس الناس مقطوعة بيده في محله، فإن الناس ينقادون إليه ويأتون ذلك الموضع، وربما اجتمع الناس هناك.
وإن رأى أنه ملك رأساً، فإنه مال يصير إليه أقله ألف درهم وأكثره ألف دينار.
وإن رأى الإمام في رأسه عظماً فهو زيادة وقوة في سلطانه.
وإن رأى كأن رأسه رأس كبش، فإنه يعدل وينصف.
وإن رأى كأن رأسه رأس كلب، فإنه يجور ويعامل رعيته بالسفه.
وشعر الرأس: مال وطول عمر والجمة تختلف باختلاف صاحب الرؤيا.وإن رآها صاحب صلاح على رأسه فهو زيادة ووقاية وهيبة له، وإن رآها غني فهو ماله، وإن رآها فقير فهي ذنوبه، وحسن شعر الرأس شرف وعز.
وإن رأى شعره جعداً وسبطاً، فإنه يشرف ويعز، وإن رآه سبطاً طويلاً متفرقاً، فإن مال رئيسه يتفرق، وإن كان ناعماً ليناً، فإنه زيادة مال رئيس، وقيل من رأى كأن له شعراً طويلاً وهو مسرور به، فإنه محمود وخاصة في النساء، فإنهن يستعملن شعور غيرهن في الزينة.
ورؤيا ضفر الشعر جيد للنساء ورديء لغيرهم.
ورؤيا طول الشعر محمود فمن رأى كأنه طال، فإنه يزيد في علمه وماله، وإن كان صاحب الرؤيا سلطاناً قوي سلطانه وكان حسن السيرة فيه، وإن كان تاجراً ربحت تجارته لقوله تعالى " وزاده بسطة في العلم والجسم ". وإن كان صاحب الرؤيا إمرأة دلت رؤياها على الولادة، وقيل اليتم.
وكان ابن سيرين يكره بياض الشعر للشاب ويقول الشيب الإفتقار والهم إذا طال الشعر، وإن رأى ذلك فقير اجتمع عليه مع فقره دين، وربما حبس.
وإن رأى أنه نتف شيبه، فإنه يخالف السنة ويستخف بالمشايخ.
وإن رأى شاب في شعره بياض، فإنه قدوم غائب عليه، وقيل إن الشيب في التأويل زيادة وقار ودين، وقيل هو زيادة عمر لقوله تعالى " ثم لتكونوا شيوخاً ".
وحكي أن الحجاج بن يوسف رأى كأن رأسه ولحيته قد ابيضا فلقي عبد الملك بن مروان هماً وغماً وتغير في أمره، وأما المرأة إذا رأت شيب جميع رأسه دلت رؤياها على فسق زوجها، فإن كان زوجها صالحاً، فإنه يغايرها بامرأة أخرى جارية، وإن لم يكن كذلك، فإنه يصيبه منها غم أو حزن.
وأما سواد شعر المرأة فيدل على شيئين: أحدهما محبة زوجها لها والثاني استقامة أحوال زوجها.
وإن رأت إمرأة كأنها كشفت شعرها، فإن زوجها يغيب عنها.
وإن رأت كأنها لم تزل مكشوفة الرأس، فإن زوجها لا يرجع إليها، وإن لم يكن لها زوج لم تتزوج أبداً.
وإن رأت شعرت كثيفاً وأبصر الناس ذلك منها، فإنها تفتضح في أمر.
وإن رأى الرجل كأن على رأسه قروناً، فإنه رجل منيع.
وإن رأى كأن شعر مقدم رأسه انتثر أصابه ذل في الوقت.
وإن رأى كأن شعر مؤخر رأسه قد انتثر دل على هوان يصيبه في حال شيبه.
وإن رأى كأن شعر الجانب الأيسر من رأسه انتثر دل على أنه يصاب بالذكور، ومن أقربائه، فإن كان شعر الجانب الأيسر من رأسه انتثر فإذ يصاب بالإناث من أقربائه، فإن لم يكن له قرابة من الرجال والنساء رجع الضرر إلى نفسه.
وأما الذؤابة: إبن مبارك للرجل إن كان متزوجاً، وإن كان عازباً فهي جارية جميلة يشتريها بعدد كل ذؤابة، وكذلك هي للمرأة إبن رئيس وتدل على خصب السنة. وأما حلق الشعر: للرجال في الحج وتقصيره هو في التأويل أمن وفتح وقضاء دين وفرخ لقوله تعالى " لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون ". وفي غير الحج كذلك إلا أنه في الحج أقوى، هذا إذا لم يكن صاحب الرؤيا رئيساً، فإن كان رئيساً وحلق في غير الموسم دلت رؤياه على افتقاره أو عزله أو هتك ستره فهذه الرؤيا للفقير قضاء دين وللغني نقصان مال، وإن كان صاحب الرؤيا من أهل الصلاح ضعف بطشه، وإن لم ير أنه لم يحلق رأسه لكن رأى أنه محلوق الرأس ظفر بالأعداء ونال قوة وعزاً، وقيل إنما يصلح الحلق في التأويل لمن عادته الحلق ولا يصلح لمن عادته غير الحلق، وقيل إن حلق الرأس للمحارب يوجب الشهادة في التأويل.وحكي أن رجلاً قال: رأيت رأسي حلق وخرج من فمي طائر وأن إمرأة لقيتني فأدخلتني في فرجها، ورأيت أبي يطالبني طلباً حثيثاً ثم حبس عني، فقصها على أصحابه وقال إني تأولتها أما حلق رأسي فوضعه، وأما الطائر الذي خرج مني فروحي والمرأة التي أدخلتني في فرجها فالأرض تحفر لي وأغيب فيها، وأما طلب أبي إياي ثم حبسه عني، فإنه يجتهد أن يصيبه ما أصابني، فقتل صاحب الرؤيا شهيداً، ورأى آخر كأنه يحلق رأسه بيده فقصها على معبر، فقال: تقضي دينك.
وإن رأت إمرأة أن شعرها محلوق يخلعها زوجها أو تموت.
وإن رأت كأن زوجها حلق رأسها أو جز شعرها في الحرم دلت رؤياها على قضاء دينها وأداء أمانتها، وإن رأت أن زوجها حلق رأسها في غير الحرم دلت رؤياها على أنه يحبسها في منزله، فإن الطائر يبقى في عشه إذا قطع جناحه، وقيل إن حلقه إياها يدل على هتك سترها، وإن رأت كأن إنساناً دعاها إلى جز شعرها، فإنه يدعو زوجها إلى غيرها من النساء سراً منها ويقع بينها وبين ذلك الإنسان عداوة وشحناء، وقيل من رأى ذوائب إمرأة مقطوعة، فإنها لا تلد ولداً أبداً.
وأما الدماغ: فإنه يدل على العقل.ومن رأى أن له دماغاً كبيراً دل على كثرة عقله.
وإن رأى كأنه لا دماغ له دل على جهله وقلة عقله، وقيل إن الدماغ مال نزر طاهر.
وإن رأى كأنه أكل دماغه أو مخ بعض عظامه، فإنه يأكل ماله، وقيل أكل دماغ الميت يوجب سرعة الموت.
والطرة الحسنة: مال وعز، وقيل إن صاحب الرؤيا يتزوج إمرأة جمالها حسب جمال الطرة التي رآها. والجبهة: جاه الرجل وهيبته والعيب فيها نقصان في الجاه والهيبة، والزيادة فيها إذا لم تتفاحش توجب أن يولد له إبن يسود أهل بيته، وقيل من رأى جبهته من حديد أو نحاس أو حجر، فإن ذلك محمي للشرط أو السوقة، ولمن كان تدبير معاشه من قمحه، وأما الباقون فهذه الرؤيا تبغضهم إلى الناس. وأما الصدغان: فابنان شريفان مباركان. والحاجبان: حسن سمت الرجل وحسن دينه وجاهه والنقصان فيهما نقصان في هذه، وقيل إذا كان الحاجبان متكاثفي الشعر فهما محمودان من أجل أن النساء يسودن حواجبهن طلباً للزينة. وأما العين: فدين الرجل وبصيرته التي يبصر بها الهدى والضلالة.وإن رأى في جسده عيوناً كثيرة دل على زيادة صلاحه ودينه.
وإن رأى كأن بطنه انشق فرأى في باطنه عيوناً، فإنه زنديق لقوله تعالى " ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ".
وإن رأى كأن عينيه عيناً إنسان آخر غريب مجهول دلت رؤياه على ذهاب بصره ويكون غيره يهديه الطريق، فإن كان الرجل معروفاً، فإن صاحب الرؤيا يتزوج إبنته وتصيب منه خيراً.
وإن رأى كأن عينيه ذهبتا مات أولاده.
ومن رأى أنه أعمى العينين وهو في غربة دل على امتداد غربته إلى أن يموت.
وإن رأى كأن عينيه من حديد ناله هم شديد يؤدي إلى هتك ستره.
وإن رأى أنه فتح عينيه على رجل، فإنه ينظر في أمره ويعينه.
ومن رأى كأنه يسمع بالعين وينظر بالأذن، فإن يحمل أهله وابنته على ارتكاب المعاصي.
ومن رأى على كفه عين رجل أو عين بهيمة نال مالاً عيناً.
ومن رأى كأنه نظر إلى عين فأعجبته فاستحسنها، فإنه يعمل شيئاً يضر بدينه، والعين السوداء الدين، والزرقاء البدعة والشهلاء مخالفة الدين، والخضراء دين يخالف الأديان.
وإن رأى لقلبه عيناً أو عيوناً فهو صلاح في الدين بقدر نورها.
وإن رأى أنه زنى بالعين، فإنه ينظر إلى النساء.
وإن رأى أن عينه مسمرة، فإنه ينظر بريبة إلى إمرأة صديقه وحدة البصر محمودة لجميع الناس، ومن كان له أولاد، ورأى هذه الرؤيا دل على أنهم يمرضون لأن الأولاد بمنزلة العينين محبوبتان، ورأى الحجاج بن يوسف كأن عينيه سقطتا في حجره فنعي إليه أخوه محمد وابنه محمد، ورأى بعض اليهود جارية في السماء أو عين جارية فقص رؤياه على برهمي، فقال تصيب مالاً من التجارة.
وإن رآها صانع أصاب مالاً من صناعته.
وأهداب العينين: في التأويل وقاية للدين، فإنه أوقى للعينين من الحاجبين، وقيل الصلاح والفساد فيهما راجعان إلى الولد والمال.وإن رأى كأن أهداب عينيه كثيرة حسنة، فإن دينه حصين.
وإن رأى كأنه قعد في ظل أهداب عينيه، فإن كان صاحب دين وعلم، فإنه يعيش في ظل دينه، وإن كان صاحب دنيا، فإنه يأخذ أموال الناس ويتوارى.
وإن رأى كأنه ليس لعينيه هدب، فإنه يضيع شرائع الدين، فإن نتفها إنسان، فإن عدوه ينصحه في دينه.
وحسن الوجنة: دليل الخصب والفرج وقبحها دليل السقم والضر والخدان عمل الرجل.وإن رأى الإمام في وجنته سعة فوق القدر فهو زيادة عزه وبهائه.
وأما الأنف: فيقال أنه جمال للرجال ويقال هو قرابة الرجل.وإن رأى كأنه لا أنف له فلا رحم له.
وإن رأى كأن له أنفين، فإنه يدل على اختلاف يقع بينه وبين الأهل لأن الأنف ليس بغريب، فإن شم رائحة طيبة دلت على فرج يصيبه، وإن كانت إمرأة صاحب الرؤيا حبلى، فإنها تلد ولداً ساراً، ويقال أن الأنف الولد ويقال الجاه والحسب، ويقال الأبوان وتأويل ما يدخل في الأنف يجري مجرى الدواء وما يدخل فيه من مكروه فهو غيط يكظم.
ومن رأى كأن له خرطوماً دل على أن له حسباً قوياً.
والفم: فاتحة أمر صاحبه وخاتمته.وإن رأى كأنه خرج من فمه شيء فهو يدل على الرزق من خير أو شر.
وإن رأى فمه متعلق أو مقفل عليه، دلت رؤياه على الكفر، والشفة صديق الرجل الذي يتجمل به وعونه ومعتمده، والسفلى أقوى في التأويل من العليا، وقيل الشفة في التأويل القرابة والعليا صديقه الذي يعتمد عليه في جميع أموره فما حدث فيهما من حدث ففيما وصفت.
وإن رأى فيهما الماء، فإن أمر الأصدقاء ليس يجري على ما ينبغي.
وأما اللسان: فترجمان صاحبه ومدبر أمره المؤدي لما في قلبه وجوارحه من صلاح أو فساد يجري ذلك على ترجمته بما ينطق، فإذا كان فيه زيادة من طول أو عرض أو انبساط في الكلام عند الحجججججججججججج فهو قوة وظفر.وإن رأى كأن لسانه طويلاً لا على حال المخاصمة والمنازعة دل على بذاءة اللسان، وقد يكون طول اللسان ظفر صاحبه في فصاحته ومنطقه وعلمه وأدبه وعظته.
وإن رأى الإمام كأن لسانه طال، فإنه يكثر أسلحته ويدل على أنه ينال مالاً بسبب ترجمان له، واللسان المربوط في التأويل دليل على الفقر ودليل المريض.
وإن رأى كأنه نبت على لسانه شعر أسود فهو شر عاجل، وإن كان شعراً أبيض فهو شر آجل.
وإن رأى كأن له لسانين رزق علماً إلى علمه وحجة إلى حجته وظفراً على أعدائه، وقيل المعتدل المقدار في الفم الصحيح محمود لجميع الناس.
وأما اللهاة: فإذا رأى إنها زادت حتى كادت تسد حلقه دلت رؤياه على حرصه في جمع المال وتضيق النفقة على نفسه وقد دنا أجله.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا اختلاف الانسان واعضائه
وأما الأسنان: فإنهم أهل بيت الرجل فالعليا هم الرجال من أهل البيت والسفلى هم النساء فالناب سيد بيته والثنية اليمنى الأب والثنية اليسرى العم، وإن لم يكونا فأخوان أو ابنان، فإن لم يكونا فصديقان شقيقان والرباعية إبن العم والضواحك الأخوال والخالات، ومن يقوم مقامهم في النصح والأضراس الأجداد والبنون الصغار والثنية السفلى اليمنى الأم واليسرى العمة، فإن لم يكون فأختان أو ابنتان أو من يقوم مقامهما والرباعية السفلى بنات العم وبنات العمات والناب السفلى سيدة أهل بيتها والضواحك السفلى بنات الخال والخالة وأضراس السفل الأبعدون من أهل بيت الرجل من النساء والبنات الصغار، وحركة بعض الأسنان دليل على من هو تأويله في المرض وسقوطه وضياعه دليل على موته أو غيبته عنه غيبة من لا يعود إليه، فإن أصابه بعدما فقده، فإنه يرجع وتآكله دليل على بلاء يصيب من ينتسب إليه، واصطكاك الأسنان على جدال بين أهل بيته.
وإن رأى في أسنانه قرحاً فهو عيب بأهل بيته يرجع إليه، وتعفن الأسنان قبح الثناء على أهل البيت وكلال الأسنان ضعف حال أهل بيته وتنقية الأسنان من القرح يدلي على بذل المالي في نفي الهموم عنهم، وبياض الأسنان وطولها وجمالها زيادة قوة ومال وجاه لأهل البيت.
وإن رأى كأنه نبت مع ثنيته مثلها، فإن أهل بيته يزيدون.
وإن رأى كأن النابت معها يضرها كان الزائد في أهل البيت عاراً ووبالاً عليه.
وإن رأى كأنه قلع أسنانه دلت رؤياه على قطع رحمه أو ينفق ماله على كره منه.
وإن رأى كأنه يرمي أسنانه بلسانه فسدت أمور أهل بيته بكلام يتكلم به.
وإن رأى كأن أسنانه من ذهب، فإن كان من أهل العلم والكلام حمدت رؤياه وإلا فلا تحمد لأنها تدل في غير العلم وأهله على مرض أو حريق.
وإن رأى كأنها من فضة دلت على خسران في المال.
وإن رآها من زجاج أو خشب دلت على الموت.
وإن رأى مقاديم أسنانه سقطت فنبت مكانها أخرى دلت على تغيير أموره وتدابيره، وقيل إن من رأى أسنانه العليا سقطت في يده فهو مال يصير إليه.
وإن رآها سقطت في حجره فهو إبن لقوله تعالى " ويكلم الناس في المهد ". يعني في حجر.
وإن رآها سقطت إلى الأرض فهي الموت، وبالنسبة للأعضاء إذا أصابتها آفة وسقطت فلم يدفنها، فإنه يستفيد بدل من هو مثله في الشفقة والنصيحة.
وإن رأى كأنه نبت في قلبه أسنان دل على موته، وقيل إن سقوط الأسنان يدل على عائق يعوق فيما يريده، وقيل هو دليل قضاء الديون.
وإن رأى كأن جميع أسنانه سقطت وأخذها في كمه أو حجره، فإنه يعيش عيشاً طويلاً حتى تسقط أسنانه ويكثر عدد أهل بيته.
وإن رأى كأن جميع أسنانه سقطت وذهبت عن بصره، فإن أهل بيته يموتون قبله، وربما كان ذلك موت ذوي سنه، من الناس وأقرانه في العمر، وقيل ينبغي أن يجعل الفم بمنزلة المنزل والأسنان بمنزلة السكان فما كان فيها من ناحية اليمنى فهو يدل على الذكور وما كان من اليسرى فهو يدل على الإناث في جميع الناس إلا قليلاً منهم، وقيل من رأى أسنانه تنكسر، فإنه يقضي دينه قليلاً قليلاً، فإن تساقط أسنانه بلا وجع يدل على أعمال تبطل.
وإن رأى كأنها تسقط بلا وجع يدل على ذهاب شيء مما في منزله.
ومقاديم الأسنان إذا سقطت منعت من أن يفعل الإنسان شيئاً مما يعمل بالكلام والقول، فإن كان مع ذلك وجع أو خروج دم أو لحم، فإن ذلك يبطل أو يفسد الأمر الذي يراد.
وإن رأى الأصحاء والأحرار والمسافرون سقوط جميع أسنانهم دل ذلك على مرض طويل ووقوع في السل من غير أن يموتوا وذلك أن الإنسان لا يمكنه أن ينال الغذاء القوي بلا أسنان لكنه يستعمل الإحساء والعصارات وإنما لا يموتون لأن الموتى لا تسقط أسنانهم والشيء الذي لا يعرض للموتى هو مخلص للمرضى فلهذا السبب صار محموداً في المرض، وإن تساقطت أسنانهم جميعاً، فإنه يدل على سرعة نجاتهم من المرض، وأما التجار المسافرون فيدل على خفة حملهم وخاصة إن رأى أن تلك الأسنان تتحرك.
وإن رأى كأن بعض أسنانه قد طال وازداد عظماً دل على جدال وخصومة في منزل، ومن كانت أسنانه سوداً متآكلة معوجة فرأى سقوطها، فإنه ينجو من جميع الشدائد.
وإن رأى كأن أسنانه تسقط وهو يأخذها بيده أو بلحيته وفي حجره فذلك يدل على أن أولاده تنقطع فلا يولد له وما يلد فلا يبقى ولا يتربى.
والذقن: في التأويل سيد عشيرته وصاحب نسل كثير.
والأذن: إمرأة الرجل أو ابنته.
وإن رأى كأن له ثلاثة آذان دلت على أن له إمرأة وابنتين، فإن كان له أربع آذان دلت رؤياه على أحد خصلتين إما أن يكون له أربع نسوة أو أربع بنات لا أم لهن.
وإن رأى كأن أذنه بانت منه، فإنه يطلق إمرأته أو تموت ابنته.
وإن رأى كأن له أذناً واحدة فلا يعيش له قريب.
وإن رأى كأن له نصف أذن دلت الرؤيا على موت إمرأته وتزويجه بأخرى.
وإن رأى كأن في أذنه خاتماً معلقاً يزوج إبنته رجلا فتلد له ابناً، وقيل الدين الأذن.
وإن رأى كأنه حشا أذنيه بشيء دلت رؤياه على الكفر.
وإن رأى كأن له آذاناً كثيرة، فإنه يعرض عن الحق فلا يقبله لقوله تعالى " أم لهم آذان يسمعون بها ". وقيل إن الغني إذا رأى آذاناً حساناً متشاكلة سمع أخباراً حساناً سارة فإذا لم تكن متشاكلة حساناً سمع أخباراً كثيرة كريهة.
ومن رأى كأن في أذنيه عينين، فإنه يعمى ويعاين الأشياء التي كان يعاينها بعينيه ويسمعها بأذنيه، وقيل من رأى كأن آذاناً كثيرة فذلك محمود لمن أراد أن يكون له إنساناً يطيعه مثل المرأة والأولاد والمماليك، وأما الأغنياء، فإنه تدل على أخبار تأتيهم محمودة إذا كانت الآذان حساناً أشكالاً، وإذا لم تكن حساناً ولا جيدة الأشكال، فإنها أخبار مذمومة، وأما المماليك وأصحاب الخصومات المدعى منهم، فإنها تدل على أن عبوديته تدوم ويسمع ويطيع، ويدل المدعي على أن الحكم يلزمه.
وحكي أن إنساناً رأى أن له اثنتي عشرة أذناً وأكثر فقص رؤياه على معبر، فقال: إن كان صاحب مماليك وحشم، فإنه دليل خير كثير يناله، وإن كان غنياً، فإنه يأتيه أخبار على قدر عدد الآذان من البلدان بسبب معاش، وإن كان مملوكاً أصابه مذمة وغم، وإن كان له خصوم حكم عليه القاضي بأحكام كثيرة وسمع كلاماً رديئاً، وإن كان في خصومة ظفر بخصومه.
وأما اللحية والشارب: فمن رأى كأنها طالت فوق قدرها دلت رؤياه على دين وغم، فإن طالت حتى سقطت على الأرض دلت على الموت لقوله تعالى " منها خلقناكم وفيها نعيدكم ". فإن طالت حتى التصقت ببطنه أصاب مالاً وجاهاً يتعب فيه بقدر ما كان منها على بطنه.
وإن رأى أن طولها لقدر حسن موافق نال مالاً وجاهاً وعيشاً طيباً، وقيل إنها إن طالت حتى بلغت السرة دلت على أنه في غير طاعة الله.
وإن رأى أن جوانبها طالت دون وسطها، فإنه ينال مالاً يستمتع به غيره.
وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت لحيتي بلغت صرتي وأنا أنظر ولا تحمد اللحية في التأويل للصبي غير البالغ.
وإن رأى أنه أخذ لحية غيره بيده وجرها، فإنه يرث ماله ويأكله، ونقصان اللحية إذا لم يكثر دليل على اليسر وقضاء الدين والفرج، وإذا كثر نقصانها دل على الهوان وذهاب المال والجاه.
وإن رأى كأن كوسجاً يكلم إمرأته تشوش عليه أمره بقدره ويفرق بينه وبين أحبابه لأن إبليس لعنه الله كلم حواء في صورة كوسج.
وسواد شعر اللحية يدل على الإستغناء إذا كان حالكاً فإذا ضرب السواد إلى الخضرة نال ملكاً ومالاً كثيراً ولكن يكون طاغياً لأنها صفة لحية فرعون، وصفرتها دليل على الفقر والقلة، وأما الحمرة فدليل الورع، وإذا رأى كأنه تناول لحيته وانتثر شعرها بيده، وأمسكه ولم يرم له، فإنه يذهب من يده مال ثم يعود إليه.
وإن رأى كأنه رمى به ذهب منه مال ولا يعود إليه.
وزيادة شعر الشارب مكروهة ونقصانه محمود وتأويل نتف اللحية للغني إسرافه في ماله وللفقير يدل على غمين يجتمعان عليه ويدل على أنه يستقرض من إنسان شيئاً فيقرضه لآخر.
وحلق اللحية ذهاب المالي والجاه.
وإن رأى كأنه قطع من لحيته ما فضل عن قبضته فهو يؤدي زكاة ماله، والشيب في اللحية وقار وهيبة.
وإن رأى غلام لم يبلغ الحلم أن له لحية، فإنه يموت ولا يبلغ الحلم وذلك أنه قد سبق الوقت الذي كان ينبغي أن يكون له فيه لحية، فإن لم يكن الغلام بعيداً من وقت نبات اللحية فذلك دليل على أنه ينفرد ويقوم بأمر نفسه.
وإن رأى لامرأته لحية لم تلد المرأة أبداً، وإن كان لها ولد ساد أهل بيته.
وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كأن لحيتي طالت ولم يطل سبالاي، فقال: تصيب مالاً يهنأ به غيرك، والعنقفة عون الرجل الذي يتباهى به ويعيش به في الناس فما رأى فيها من حدث فتأويله فيما ذكرت.
ومن رأى نصف لحيته محلوقة، فإنه يفتقر ويذهب جاهه، فإن حلقها شاب مجهول ذهب جاهه على يد عدو يعرفه أو سميه أو نظيره، فإن حلقها شيخ ذهب جاهه بحده المقدور، وإن كان مجهولاً، فإنه يذهب جاهه على يدي رئيس مستغل قاهر لا يكون له أصل.
وإن رأى إنها مقطوعة، فإنه يقطع من ماله ويذهب من جاهه بقدر ما قطع من لحيته.
وإن رأى إنها حلقت فهو ذهاب وجهه في عشيرته ومقدرته من ماله، والحلق أيسر من النتف، وربما كان النتف صلاحاً لبعض أمره إذا لم يشك الوجه إلا أن ذلك الصلاح فيه مشقة عليه.
وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كأني قابض على لحية عمى وقرضتها حتى استأصلتها، فقال: إنك تأكل ميراث عمك ولا يكون له وارث غيرك، فإن تناولت منها شيئاً ورثت بقدر ذلك.
ومن رأى أن لحيته بيضاء براقة نال عزاً وجاهاً واسماً وذكراً في البلاد لأن لحية إبراهيم عليه السلام كانت بيضاء.
وإن رأى إنها شمطاء، فإنه يصيب جاهاً ووقاراً.
وإن رأى أنه أشد سواداً وأحسن مما كانت في اليقظة وكانت سوداء في اليقظة، فإنه يصيب هيبة وعزاً وجاهاً وجمالاً.
وإن رأى أنه شابت وبقي من سوادها شيء، فإنه وقار، فإن لم يبق من سوادها شيء، فإنه يفتقر ويذهب جاهه، وقيل من طالت لحيته وكثر شعره طال عمره وزاد ماله، وقيل إن الشيء الذي يكون قبل وقته يدل على الشر مثل أن يرى للصبيان الذكور لحية أو بياض في الشعور وللإناث من الصبيان الصغار عرس أو ولد، كذلك جميع ما يكون في غير وقته ما خلا النطق، فإن النطق هو دليل خير لأن الإنسان بالطبيعة حيوان ناطق.
وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت أن لحيتي بيضاء وأني أخضبها فلا يعلق بها الخضاب وكان الرجل شاباً أسود اللحية، فقال: البياض نقص من ملكك وأنت تريد ستره وقد علم به قال صدقت.
والخضاب: ستر، وإذا كان الخضاب بالحناء دل على تمسكه بالسنة.
وإن رأى كأنه خضب رأسه دون لحيته، فإنه يحفظ سر رئيسه.
وإن رأى كأن خضبهما جميعاً، فإنه يجتهد في إخفاء فقره ويطلب القدر عند الناس، وإن قبل الشعر الخضاب، فإنه يرجع جاهه ولا يبقى كثيراً ويتجمل بالقناعة ثم ينكشف.
وإن رأى كأنه يخضب بطين أو جص، فإنه يطلب محالاً ويشتهر أمره، ولحية المرأة تدل على إنها لا تلد أبداً، وقيل تدل على مرضها، وقيل تأويلها زيادة مال زوجها وابنها وشرف ولدها، وقيل إنها إن كانت متزوجة دلت على غيبة زوجها، وإن رأت ذلك حبلى، فإنها تلد ابناً ويتم أمره.
وأما العنق: فموضع الأمانة وزيادتها زيادة في الدين وأداء الأمانة ونقصانها نقصان في أداء الأمانة.
وإن رأى كأن في عنقه حيه مطوقة، فإنه لا يزكي ماله لقوله تعالى " سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ".
وإن رأى كأن ودجيه انفجرا دماً، فإنه يموت.
وإن رأى الإمام في عنقه غلظاً فهو قوته في عدله وقهره لأعدائه والغلظ في القفا قوة على ما قلده الله وحسن القفا يدل على الفرار والهرب، وشعر القفا يدل على أن له مالاً وعليه مال، وحلق القفا أداء الأمانة وقضاء الدين.
وإن رأى كأن لا شعر عليه دل على إفلاسه، ورأى رجل كأن عنقه لا بطويل ولا بقصير فقص رؤياه على معبر، فقال: إن كنت سيئ الخلق حسن خلقك، وإن كنت شجاعاً ازدادت شجاعتك، وإن كنت رديء الطبع كرمت.
وأما العاتق: فصديق أو شريك أو أجير وكتفه إمرأة ومنكبه زينته وجماله وطيشه فما رأى بهما من حال أو حدث فهو بهؤلاء، وقيل إذا كانت العواتق غلاظاً حسنة اللحم دل على رجولة وقوة في الأعمال ويدل في المحبوسين على طول اللبث في الحبس حتى يمكنهم أن يحملوا ثقل قيودهم.
وإن رأى كأن في عاتقيه عله، فإنه يدل على مرض الإخوة أو موتهم لأن العاتقين إخوان.
وأما اليد: سبب لمعاش الرجل وماله وإحسانه وطول اليد في التأويل للوالي ظفر وللتاجر ربح وللسوقي حذق، وقيل إن طول يدي الإمام وقوتهما يدل على قوة أعوانه وزيادة عمره ورؤيته عظمهما زيادة في ماله.
وإن رأى كأنهما تحولتا رخاماً طال عمره في سرور، وقيل صحة اليدين في التأويل وحسنهما يدل على حسن الأخذ والإعطاء، وقيل اليمنى تدل على الأقرباء من الرجال واليسرى تدل على النساء منهما.
وإن رأى كأنه فقد إحدى يديه، فإن ذلك يدل على فقد بعض أقربائه بغيبة أو موت.
وإن رأى كأنه أدخل يده تحت إبطه فأخرجها ولها نور، فإنه ينال علماً إن كان من أهله أو ربحاً إن كان تاجراً، وإن خرجت ولها نار، فإنه ينال قوة وغلبة وعزاً في أمره الذي يتعاطاه، وإن أخرجها ولها ماء، فإنه مال.
ورؤيا اليد الزائدة مع اليدين تؤول بزيادة دولة وقوة وتدل على ولد أو قدوم غائب أو يولد له أخ.
وإن رأى كأنه أعسر، فإنه يعسر عليه أمره.
وإن رأى أنه يعمل بيده اليسرى على جهد منه نال حاجته أخيراً، وبسط اليدين يدل على السخاء.
وإن رأى كأنه يمشي على يديه، فإنه يعتمد في أمره على بعض أقربائه.
وإن رأى كأنه يبصر بيديه كما يبصر بعينيه، فإنه يكثر ملامسة من يحرم عليه.
ومن رأى كأن يده اليمنى كلمته كلاماً حسناً، فإن معيشته تحسن.
وإن رأى كأن الشمال كلمته بالخير شكرته أقاربه، وإن كلمتاه أو إحداهما بالتوبيخ دل ذلك على سوء فعله.
وإن رأى كأن يمينه من ذهب مات شريكه أو امرأته.
ومن رأى كأن يده تحولت يد سلطانه، فإنه ينال سلطاناً وجري على يديه ما جري على يد ذلك السلطان من عدل أو جور.
وإن رأى كأن له جناحين ولد له ابنان.
وأما العضد: فإنه أخ، فمن رأى في عضده زيادة فهي صلاح أمر أخيه أو إبنه البالغ.
ومن رأى في عضده نقصاناً فهو مصيبة فيهما بقدر النقصان والزيادة، ورأى إنسان كأنه نقص العضد فقص رؤياه على معبر، فقال: تصير قليل العقل كثير الزهو.
وأما الساعدان: في التأويل فقريبان أو صديقان مثل الأخ والولد البالغ ينتفع منهم ويعتمد عليهم.
وإن رأى رجل إمرأة حاسرة الذراعين، فإنها الدنيا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، والذراع إذا ألمت، فإنها تدل على حزن وبطلان الأشياء التي تعمل باليد وعلى عدم الخدم، والشعر على الذراعين دين.
وانبساط الكف: سعة الدنيا وانقباضها ضيق الدنيا والشعر على الكف دين وحزن، وقيل هو مال ينبو عن يده، والشعر على ظاهره الكف ذهاب مال.
وأما الأصابع: فولد الأخ على القول الذي قيل أن اليد أخ، وتشبيكها من غير عمل بها ضيق اليد، والاشتغال بشغل أهل البيت وبني الأخوة بأمر قد حزبهم يخافون منه على أنفسهم وقد، وقيل أصابع اليد اليمنى هي الصلوات الخمس، والإبهام صلاة الفجر، والسبابة صلاة الظهر، والوسطى صلاة العصر، والبنصر صلاة المغرب، والخنصر صلاة العتمة وقصرها يدل على التقصير والكسل فيها وطولها يدل على محافظته على الصلوات وسقوط واحدة منها يدل على ترك تلك الصلاة.
ومن رأى إحدى الأصابع موضع الأخرى، فإنه يصلي تلك الصلاة في وقت الأخرى.
وإن رأى كأنه عض بنان إنسان دل على سوء أدب المعضوض ومبالغة العاض في تأديبه.
وإن رأى كأنه يخرج من إبهامه اللبن، ومن سبابته الدم وهو يشرب منهما يباشر أم إمرأته أو أختها، وفرقعة الأصابع تدل على كلام قبيح بين أقربائه.
وإن رأى الإمام زيادة في أصابعه كان ذلك زيادة في طمعه وجوره وقلة إنصافه.
وحكي أن هارون الرشيد رأى ملك الموت عليه السلام قد مثل له، فقال له: يا ملك الموت كم بقي من عمري فأشار إليه بخمس أصابع كفه مبسوطة، فانتبه مذعوراً باكياً من رؤياه وقصها على حجام موصوف بالتعبير، فقال: يا أمير المؤمنين قد أخبرك أن خمسة أشياء علمها عند الله تجمعها هذه الآية " إن الله عنده علم الساعة " الآية، فضحك هارون وفرح بذلك.
وأصابع اليد اليسرى تؤول بأولاد الأخ والأخت والأظافر مقدرة الرجل في دنياه وبيض الأظفار يدل على سرعة الحفظ والفهم.
ورؤيا الأظفار في مقدارها صلاح الدين والدنيا، والمعالجة بها دليل الاحتيال في جمع الدنيا وطولها مع حسنها مال وكسوة وإعداد سلاح لعدو أو حجة أو مال يتقي بذلك شرهم، وطولها بحيث يخاف انكسارها دليل على تولي غيره إفساد أمر بيده لإفراطه في استعمال مقدرته، فإنه يخرج زكاة الفطر.
وإن رأى كأن شيخاً أمره بقلمها، فإن وجده يأمره بالقيام بتعهد نفسه وصيانة جاهه.
وخضاب الأيدي: خضاب أصابع أيدي الرجل بالحناء دليل على كثرة التسليح وخضاب أصابع أيدي المرأة بالحناء يدل على إحسان زوجها إليها.
وإن رأى كأنه خضبتها فلم تقبل الخضاب، فإن زوجها لا يظهر حبها.
وإن رأى الرجل كفه مخضوبة خضاباً قبيحاً نال كداً في معاشه، فإن كانت يده اليمنى مخضوبة خضاباً وحشاً دلت رؤياه على أنه يقتل رجلاً.
وإن رأى كأن يديه مخضبتان بالحناء، فإنه يظهر ما في يده من خير أو شر أو من ماله أو من مكسبه أو صناعته.
وإن رأى يديه منقوشتين بالحناء، فإنه يحتال حيلة من البيت ليصرف بعض أثاث البيت في نفقته لقلة كسبه ويشمت به عدوه ويناله ذل.
وإن رأت إمرأة يدها منقوشة، فإنها تحتال لزينتها في أمر هو حق، فإن كان النقش بالطين دل على كثرة تسبيحها.
وإن رأت نقش يديها قد اختلط بعضه ببعض أصيبت بأولادها.
وإن رأت كأن يدها مخضوبة بالذهب أو منقوشة به، فإنها تدفع مالها إلى زوجها أو يصيبها منه فرح.
وإن رأى رجل أنه مخضوب أو منقوش بالذهب، فإنه يحتال حيلة.
وأما الظهر: فظهر الرجل وسنده وقيمته وملتجؤه الذي يستظهر به وموضع قوته.
وإن رأى أن ظهره منحن أصابته نائبة، وقيل هو دليل الشيب.
ورؤيا ظهر الصديق إعراضه وهجرانه.
ورؤيا ظهر العدو الأمن من شره.
ورؤيا ظهر العجوز إدباره الدنيا وزوالها.
ورؤيا ظهر الشابة تأخير نيل المراد قليلاً.
ورؤيا ظهر المرأة النصف دليل على طلب أمر قد تعسر عنه وتولى عنه ذلك الأمر.
والصلب: موضع الرزانة وموضع الولد والقوة، فمن رأى صلبه قوياً رزق عقلاً، وقيل ولداً قوياً، وقيل الصلب رجل شديد يعتمد عليه وطول القد بالمقدار محمود وفوق الحد دليل على قرب الأجل وذهاب الحياة، وكذلك قصره دليل على قصر العمر والجاه، والسمن والقوة في البدن قوة الدين والإيمان.
وإن رأى كأن جسده جسد حية، فإنه يظهر ما يكتم من العداوة.
وإن رأى كأن له إلية كإلية الكبش، فإن له ولداً مرزوقاً يعيش بعده.
ومن رأى أن جسده من حديد أو من حجارة، فإنه يموت.
وإن رأى زيادة في جسده من غير مضرة فهو زيادة في النعمة عليه وجاء رجل خامل الذكر قليل المال إلى معبر، فقال: رأيت كأن جسدي ازداد وتضاعف وكان لي نوراً وبهاء وكأني تزهدت وأنا أسيح في الجبال والمفاوز، فقال المعبر: ستكون أهلاً لذلك وتصيب ملكاً وتصير ذا مال وعز، فلم يلبث أن خرج مع الغزاة وكان شجاعاً فهزم المشركين ونال مالاً وغنائم.
وإن رأى في أسنانه قرحاً فهو عيب بأهل بيته يرجع إليه، وتعفن الأسنان قبح الثناء على أهل البيت وكلال الأسنان ضعف حال أهل بيته وتنقية الأسنان من القرح يدلي على بذل المالي في نفي الهموم عنهم، وبياض الأسنان وطولها وجمالها زيادة قوة ومال وجاه لأهل البيت.
وإن رأى كأنه نبت مع ثنيته مثلها، فإن أهل بيته يزيدون.
وإن رأى كأن النابت معها يضرها كان الزائد في أهل البيت عاراً ووبالاً عليه.
وإن رأى كأنه قلع أسنانه دلت رؤياه على قطع رحمه أو ينفق ماله على كره منه.
وإن رأى كأنه يرمي أسنانه بلسانه فسدت أمور أهل بيته بكلام يتكلم به.
وإن رأى كأن أسنانه من ذهب، فإن كان من أهل العلم والكلام حمدت رؤياه وإلا فلا تحمد لأنها تدل في غير العلم وأهله على مرض أو حريق.
وإن رأى كأنها من فضة دلت على خسران في المال.
وإن رآها من زجاج أو خشب دلت على الموت.
وإن رأى مقاديم أسنانه سقطت فنبت مكانها أخرى دلت على تغيير أموره وتدابيره، وقيل إن من رأى أسنانه العليا سقطت في يده فهو مال يصير إليه.
وإن رآها سقطت في حجره فهو إبن لقوله تعالى " ويكلم الناس في المهد ". يعني في حجر.
وإن رآها سقطت إلى الأرض فهي الموت، وبالنسبة للأعضاء إذا أصابتها آفة وسقطت فلم يدفنها، فإنه يستفيد بدل من هو مثله في الشفقة والنصيحة.
وإن رأى كأنه نبت في قلبه أسنان دل على موته، وقيل إن سقوط الأسنان يدل على عائق يعوق فيما يريده، وقيل هو دليل قضاء الديون.
وإن رأى كأن جميع أسنانه سقطت وأخذها في كمه أو حجره، فإنه يعيش عيشاً طويلاً حتى تسقط أسنانه ويكثر عدد أهل بيته.
وإن رأى كأن جميع أسنانه سقطت وذهبت عن بصره، فإن أهل بيته يموتون قبله، وربما كان ذلك موت ذوي سنه، من الناس وأقرانه في العمر، وقيل ينبغي أن يجعل الفم بمنزلة المنزل والأسنان بمنزلة السكان فما كان فيها من ناحية اليمنى فهو يدل على الذكور وما كان من اليسرى فهو يدل على الإناث في جميع الناس إلا قليلاً منهم، وقيل من رأى أسنانه تنكسر، فإنه يقضي دينه قليلاً قليلاً، فإن تساقط أسنانه بلا وجع يدل على أعمال تبطل.
وإن رأى كأنها تسقط بلا وجع يدل على ذهاب شيء مما في منزله.
ومقاديم الأسنان إذا سقطت منعت من أن يفعل الإنسان شيئاً مما يعمل بالكلام والقول، فإن كان مع ذلك وجع أو خروج دم أو لحم، فإن ذلك يبطل أو يفسد الأمر الذي يراد.
وإن رأى الأصحاء والأحرار والمسافرون سقوط جميع أسنانهم دل ذلك على مرض طويل ووقوع في السل من غير أن يموتوا وذلك أن الإنسان لا يمكنه أن ينال الغذاء القوي بلا أسنان لكنه يستعمل الإحساء والعصارات وإنما لا يموتون لأن الموتى لا تسقط أسنانهم والشيء الذي لا يعرض للموتى هو مخلص للمرضى فلهذا السبب صار محموداً في المرض، وإن تساقطت أسنانهم جميعاً، فإنه يدل على سرعة نجاتهم من المرض، وأما التجار المسافرون فيدل على خفة حملهم وخاصة إن رأى أن تلك الأسنان تتحرك.
وإن رأى كأن بعض أسنانه قد طال وازداد عظماً دل على جدال وخصومة في منزل، ومن كانت أسنانه سوداً متآكلة معوجة فرأى سقوطها، فإنه ينجو من جميع الشدائد.
وإن رأى كأن أسنانه تسقط وهو يأخذها بيده أو بلحيته وفي حجره فذلك يدل على أن أولاده تنقطع فلا يولد له وما يلد فلا يبقى ولا يتربى.
والذقن: في التأويل سيد عشيرته وصاحب نسل كثير. والأذن: إمرأة الرجل أو ابنته.وإن رأى كأن له ثلاثة آذان دلت على أن له إمرأة وابنتين، فإن كان له أربع آذان دلت رؤياه على أحد خصلتين إما أن يكون له أربع نسوة أو أربع بنات لا أم لهن.
وإن رأى كأن أذنه بانت منه، فإنه يطلق إمرأته أو تموت ابنته.
وإن رأى كأن له أذناً واحدة فلا يعيش له قريب.
وإن رأى كأن له نصف أذن دلت الرؤيا على موت إمرأته وتزويجه بأخرى.
وإن رأى كأن في أذنه خاتماً معلقاً يزوج إبنته رجلا فتلد له ابناً، وقيل الدين الأذن.
وإن رأى كأنه حشا أذنيه بشيء دلت رؤياه على الكفر.
وإن رأى كأن له آذاناً كثيرة، فإنه يعرض عن الحق فلا يقبله لقوله تعالى " أم لهم آذان يسمعون بها ". وقيل إن الغني إذا رأى آذاناً حساناً متشاكلة سمع أخباراً حساناً سارة فإذا لم تكن متشاكلة حساناً سمع أخباراً كثيرة كريهة.
ومن رأى كأن في أذنيه عينين، فإنه يعمى ويعاين الأشياء التي كان يعاينها بعينيه ويسمعها بأذنيه، وقيل من رأى كأن آذاناً كثيرة فذلك محمود لمن أراد أن يكون له إنساناً يطيعه مثل المرأة والأولاد والمماليك، وأما الأغنياء، فإنه تدل على أخبار تأتيهم محمودة إذا كانت الآذان حساناً أشكالاً، وإذا لم تكن حساناً ولا جيدة الأشكال، فإنها أخبار مذمومة، وأما المماليك وأصحاب الخصومات المدعى منهم، فإنها تدل على أن عبوديته تدوم ويسمع ويطيع، ويدل المدعي على أن الحكم يلزمه.
وحكي أن إنساناً رأى أن له اثنتي عشرة أذناً وأكثر فقص رؤياه على معبر، فقال: إن كان صاحب مماليك وحشم، فإنه دليل خير كثير يناله، وإن كان غنياً، فإنه يأتيه أخبار على قدر عدد الآذان من البلدان بسبب معاش، وإن كان مملوكاً أصابه مذمة وغم، وإن كان له خصوم حكم عليه القاضي بأحكام كثيرة وسمع كلاماً رديئاً، وإن كان في خصومة ظفر بخصومه.
وأما اللحية والشارب: فمن رأى كأنها طالت فوق قدرها دلت رؤياه على دين وغم، فإن طالت حتى سقطت على الأرض دلت على الموت لقوله تعالى " منها خلقناكم وفيها نعيدكم ". فإن طالت حتى التصقت ببطنه أصاب مالاً وجاهاً يتعب فيه بقدر ما كان منها على بطنه.وإن رأى أن طولها لقدر حسن موافق نال مالاً وجاهاً وعيشاً طيباً، وقيل إنها إن طالت حتى بلغت السرة دلت على أنه في غير طاعة الله.
وإن رأى أن جوانبها طالت دون وسطها، فإنه ينال مالاً يستمتع به غيره.
وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت لحيتي بلغت صرتي وأنا أنظر ولا تحمد اللحية في التأويل للصبي غير البالغ.
وإن رأى أنه أخذ لحية غيره بيده وجرها، فإنه يرث ماله ويأكله، ونقصان اللحية إذا لم يكثر دليل على اليسر وقضاء الدين والفرج، وإذا كثر نقصانها دل على الهوان وذهاب المال والجاه.
وإن رأى كأن كوسجاً يكلم إمرأته تشوش عليه أمره بقدره ويفرق بينه وبين أحبابه لأن إبليس لعنه الله كلم حواء في صورة كوسج.
وسواد شعر اللحية يدل على الإستغناء إذا كان حالكاً فإذا ضرب السواد إلى الخضرة نال ملكاً ومالاً كثيراً ولكن يكون طاغياً لأنها صفة لحية فرعون، وصفرتها دليل على الفقر والقلة، وأما الحمرة فدليل الورع، وإذا رأى كأنه تناول لحيته وانتثر شعرها بيده، وأمسكه ولم يرم له، فإنه يذهب من يده مال ثم يعود إليه.
وإن رأى كأنه رمى به ذهب منه مال ولا يعود إليه.
وزيادة شعر الشارب مكروهة ونقصانه محمود وتأويل نتف اللحية للغني إسرافه في ماله وللفقير يدل على غمين يجتمعان عليه ويدل على أنه يستقرض من إنسان شيئاً فيقرضه لآخر.
وحلق اللحية ذهاب المالي والجاه.
وإن رأى كأنه قطع من لحيته ما فضل عن قبضته فهو يؤدي زكاة ماله، والشيب في اللحية وقار وهيبة.
وإن رأى غلام لم يبلغ الحلم أن له لحية، فإنه يموت ولا يبلغ الحلم وذلك أنه قد سبق الوقت الذي كان ينبغي أن يكون له فيه لحية، فإن لم يكن الغلام بعيداً من وقت نبات اللحية فذلك دليل على أنه ينفرد ويقوم بأمر نفسه.
وإن رأى لامرأته لحية لم تلد المرأة أبداً، وإن كان لها ولد ساد أهل بيته.
وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كأن لحيتي طالت ولم يطل سبالاي، فقال: تصيب مالاً يهنأ به غيرك، والعنقفة عون الرجل الذي يتباهى به ويعيش به في الناس فما رأى فيها من حدث فتأويله فيما ذكرت.
ومن رأى نصف لحيته محلوقة، فإنه يفتقر ويذهب جاهه، فإن حلقها شاب مجهول ذهب جاهه على يد عدو يعرفه أو سميه أو نظيره، فإن حلقها شيخ ذهب جاهه بحده المقدور، وإن كان مجهولاً، فإنه يذهب جاهه على يدي رئيس مستغل قاهر لا يكون له أصل.
وإن رأى إنها مقطوعة، فإنه يقطع من ماله ويذهب من جاهه بقدر ما قطع من لحيته.
وإن رأى إنها حلقت فهو ذهاب وجهه في عشيرته ومقدرته من ماله، والحلق أيسر من النتف، وربما كان النتف صلاحاً لبعض أمره إذا لم يشك الوجه إلا أن ذلك الصلاح فيه مشقة عليه.
وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كأني قابض على لحية عمى وقرضتها حتى استأصلتها، فقال: إنك تأكل ميراث عمك ولا يكون له وارث غيرك، فإن تناولت منها شيئاً ورثت بقدر ذلك.
ومن رأى أن لحيته بيضاء براقة نال عزاً وجاهاً واسماً وذكراً في البلاد لأن لحية إبراهيم عليه السلام كانت بيضاء.
وإن رأى إنها شمطاء، فإنه يصيب جاهاً ووقاراً.
وإن رأى أنه أشد سواداً وأحسن مما كانت في اليقظة وكانت سوداء في اليقظة، فإنه يصيب هيبة وعزاً وجاهاً وجمالاً.
وإن رأى أنه شابت وبقي من سوادها شيء، فإنه وقار، فإن لم يبق من سوادها شيء، فإنه يفتقر ويذهب جاهه، وقيل من طالت لحيته وكثر شعره طال عمره وزاد ماله، وقيل إن الشيء الذي يكون قبل وقته يدل على الشر مثل أن يرى للصبيان الذكور لحية أو بياض في الشعور وللإناث من الصبيان الصغار عرس أو ولد، كذلك جميع ما يكون في غير وقته ما خلا النطق، فإن النطق هو دليل خير لأن الإنسان بالطبيعة حيوان ناطق.
وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت أن لحيتي بيضاء وأني أخضبها فلا يعلق بها الخضاب وكان الرجل شاباً أسود اللحية، فقال: البياض نقص من ملكك وأنت تريد ستره وقد علم به قال صدقت.
والخضاب: ستر، وإذا كان الخضاب بالحناء دل على تمسكه بالسنة.وإن رأى كأنه خضب رأسه دون لحيته، فإنه يحفظ سر رئيسه.
وإن رأى كأن خضبهما جميعاً، فإنه يجتهد في إخفاء فقره ويطلب القدر عند الناس، وإن قبل الشعر الخضاب، فإنه يرجع جاهه ولا يبقى كثيراً ويتجمل بالقناعة ثم ينكشف.
وإن رأى كأنه يخضب بطين أو جص، فإنه يطلب محالاً ويشتهر أمره، ولحية المرأة تدل على إنها لا تلد أبداً، وقيل تدل على مرضها، وقيل تأويلها زيادة مال زوجها وابنها وشرف ولدها، وقيل إنها إن كانت متزوجة دلت على غيبة زوجها، وإن رأت ذلك حبلى، فإنها تلد ابناً ويتم أمره.
وأما العنق: فموضع الأمانة وزيادتها زيادة في الدين وأداء الأمانة ونقصانها نقصان في أداء الأمانة.وإن رأى كأن في عنقه حيه مطوقة، فإنه لا يزكي ماله لقوله تعالى " سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ".
وإن رأى كأن ودجيه انفجرا دماً، فإنه يموت.
وإن رأى الإمام في عنقه غلظاً فهو قوته في عدله وقهره لأعدائه والغلظ في القفا قوة على ما قلده الله وحسن القفا يدل على الفرار والهرب، وشعر القفا يدل على أن له مالاً وعليه مال، وحلق القفا أداء الأمانة وقضاء الدين.
وإن رأى كأن لا شعر عليه دل على إفلاسه، ورأى رجل كأن عنقه لا بطويل ولا بقصير فقص رؤياه على معبر، فقال: إن كنت سيئ الخلق حسن خلقك، وإن كنت شجاعاً ازدادت شجاعتك، وإن كنت رديء الطبع كرمت.
وأما العاتق: فصديق أو شريك أو أجير وكتفه إمرأة ومنكبه زينته وجماله وطيشه فما رأى بهما من حال أو حدث فهو بهؤلاء، وقيل إذا كانت العواتق غلاظاً حسنة اللحم دل على رجولة وقوة في الأعمال ويدل في المحبوسين على طول اللبث في الحبس حتى يمكنهم أن يحملوا ثقل قيودهم.وإن رأى كأن في عاتقيه عله، فإنه يدل على مرض الإخوة أو موتهم لأن العاتقين إخوان.
وأما اليد: سبب لمعاش الرجل وماله وإحسانه وطول اليد في التأويل للوالي ظفر وللتاجر ربح وللسوقي حذق، وقيل إن طول يدي الإمام وقوتهما يدل على قوة أعوانه وزيادة عمره ورؤيته عظمهما زيادة في ماله.وإن رأى كأنهما تحولتا رخاماً طال عمره في سرور، وقيل صحة اليدين في التأويل وحسنهما يدل على حسن الأخذ والإعطاء، وقيل اليمنى تدل على الأقرباء من الرجال واليسرى تدل على النساء منهما.
وإن رأى كأنه فقد إحدى يديه، فإن ذلك يدل على فقد بعض أقربائه بغيبة أو موت.
وإن رأى كأنه أدخل يده تحت إبطه فأخرجها ولها نور، فإنه ينال علماً إن كان من أهله أو ربحاً إن كان تاجراً، وإن خرجت ولها نار، فإنه ينال قوة وغلبة وعزاً في أمره الذي يتعاطاه، وإن أخرجها ولها ماء، فإنه مال.
ورؤيا اليد الزائدة مع اليدين تؤول بزيادة دولة وقوة وتدل على ولد أو قدوم غائب أو يولد له أخ.
وإن رأى كأنه أعسر، فإنه يعسر عليه أمره.
وإن رأى أنه يعمل بيده اليسرى على جهد منه نال حاجته أخيراً، وبسط اليدين يدل على السخاء.
وإن رأى كأنه يمشي على يديه، فإنه يعتمد في أمره على بعض أقربائه.
وإن رأى كأنه يبصر بيديه كما يبصر بعينيه، فإنه يكثر ملامسة من يحرم عليه.
ومن رأى كأن يده اليمنى كلمته كلاماً حسناً، فإن معيشته تحسن.
وإن رأى كأن الشمال كلمته بالخير شكرته أقاربه، وإن كلمتاه أو إحداهما بالتوبيخ دل ذلك على سوء فعله.
وإن رأى كأن يمينه من ذهب مات شريكه أو امرأته.
ومن رأى كأن يده تحولت يد سلطانه، فإنه ينال سلطاناً وجري على يديه ما جري على يد ذلك السلطان من عدل أو جور.
وإن رأى كأن له جناحين ولد له ابنان.
وأما العضد: فإنه أخ، فمن رأى في عضده زيادة فهي صلاح أمر أخيه أو إبنه البالغ.ومن رأى في عضده نقصاناً فهو مصيبة فيهما بقدر النقصان والزيادة، ورأى إنسان كأنه نقص العضد فقص رؤياه على معبر، فقال: تصير قليل العقل كثير الزهو.
وأما الساعدان: في التأويل فقريبان أو صديقان مثل الأخ والولد البالغ ينتفع منهم ويعتمد عليهم.وإن رأى رجل إمرأة حاسرة الذراعين، فإنها الدنيا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، والذراع إذا ألمت، فإنها تدل على حزن وبطلان الأشياء التي تعمل باليد وعلى عدم الخدم، والشعر على الذراعين دين.
وانبساط الكف: سعة الدنيا وانقباضها ضيق الدنيا والشعر على الكف دين وحزن، وقيل هو مال ينبو عن يده، والشعر على ظاهره الكف ذهاب مال. وأما الأصابع: فولد الأخ على القول الذي قيل أن اليد أخ، وتشبيكها من غير عمل بها ضيق اليد، والاشتغال بشغل أهل البيت وبني الأخوة بأمر قد حزبهم يخافون منه على أنفسهم وقد، وقيل أصابع اليد اليمنى هي الصلوات الخمس، والإبهام صلاة الفجر، والسبابة صلاة الظهر، والوسطى صلاة العصر، والبنصر صلاة المغرب، والخنصر صلاة العتمة وقصرها يدل على التقصير والكسل فيها وطولها يدل على محافظته على الصلوات وسقوط واحدة منها يدل على ترك تلك الصلاة.ومن رأى إحدى الأصابع موضع الأخرى، فإنه يصلي تلك الصلاة في وقت الأخرى.
وإن رأى كأنه عض بنان إنسان دل على سوء أدب المعضوض ومبالغة العاض في تأديبه.
وإن رأى كأنه يخرج من إبهامه اللبن، ومن سبابته الدم وهو يشرب منهما يباشر أم إمرأته أو أختها، وفرقعة الأصابع تدل على كلام قبيح بين أقربائه.
وإن رأى الإمام زيادة في أصابعه كان ذلك زيادة في طمعه وجوره وقلة إنصافه.
وحكي أن هارون الرشيد رأى ملك الموت عليه السلام قد مثل له، فقال له: يا ملك الموت كم بقي من عمري فأشار إليه بخمس أصابع كفه مبسوطة، فانتبه مذعوراً باكياً من رؤياه وقصها على حجام موصوف بالتعبير، فقال: يا أمير المؤمنين قد أخبرك أن خمسة أشياء علمها عند الله تجمعها هذه الآية " إن الله عنده علم الساعة " الآية، فضحك هارون وفرح بذلك.
وأصابع اليد اليسرى تؤول بأولاد الأخ والأخت والأظافر مقدرة الرجل في دنياه وبيض الأظفار يدل على سرعة الحفظ والفهم.
ورؤيا الأظفار في مقدارها صلاح الدين والدنيا، والمعالجة بها دليل الاحتيال في جمع الدنيا وطولها مع حسنها مال وكسوة وإعداد سلاح لعدو أو حجة أو مال يتقي بذلك شرهم، وطولها بحيث يخاف انكسارها دليل على تولي غيره إفساد أمر بيده لإفراطه في استعمال مقدرته، فإنه يخرج زكاة الفطر.
وإن رأى كأن شيخاً أمره بقلمها، فإن وجده يأمره بالقيام بتعهد نفسه وصيانة جاهه.
وخضاب الأيدي: خضاب أصابع أيدي الرجل بالحناء دليل على كثرة التسليح وخضاب أصابع أيدي المرأة بالحناء يدل على إحسان زوجها إليها.وإن رأى كأنه خضبتها فلم تقبل الخضاب، فإن زوجها لا يظهر حبها.
وإن رأى الرجل كفه مخضوبة خضاباً قبيحاً نال كداً في معاشه، فإن كانت يده اليمنى مخضوبة خضاباً وحشاً دلت رؤياه على أنه يقتل رجلاً.
وإن رأى كأن يديه مخضبتان بالحناء، فإنه يظهر ما في يده من خير أو شر أو من ماله أو من مكسبه أو صناعته.
وإن رأى يديه منقوشتين بالحناء، فإنه يحتال حيلة من البيت ليصرف بعض أثاث البيت في نفقته لقلة كسبه ويشمت به عدوه ويناله ذل.
وإن رأت إمرأة يدها منقوشة، فإنها تحتال لزينتها في أمر هو حق، فإن كان النقش بالطين دل على كثرة تسبيحها.
وإن رأت نقش يديها قد اختلط بعضه ببعض أصيبت بأولادها.
وإن رأت كأن يدها مخضوبة بالذهب أو منقوشة به، فإنها تدفع مالها إلى زوجها أو يصيبها منه فرح.
وإن رأى رجل أنه مخضوب أو منقوش بالذهب، فإنه يحتال حيلة.
وأما الظهر: فظهر الرجل وسنده وقيمته وملتجؤه الذي يستظهر به وموضع قوته.وإن رأى أن ظهره منحن أصابته نائبة، وقيل هو دليل الشيب.
ورؤيا ظهر الصديق إعراضه وهجرانه.
ورؤيا ظهر العدو الأمن من شره.
ورؤيا ظهر العجوز إدباره الدنيا وزوالها.
ورؤيا ظهر الشابة تأخير نيل المراد قليلاً.
ورؤيا ظهر المرأة النصف دليل على طلب أمر قد تعسر عنه وتولى عنه ذلك الأمر.
والصلب: موضع الرزانة وموضع الولد والقوة، فمن رأى صلبه قوياً رزق عقلاً، وقيل ولداً قوياً، وقيل الصلب رجل شديد يعتمد عليه وطول القد بالمقدار محمود وفوق الحد دليل على قرب الأجل وذهاب الحياة، وكذلك قصره دليل على قصر العمر والجاه، والسمن والقوة في البدن قوة الدين والإيمان.وإن رأى كأن جسده جسد حية، فإنه يظهر ما يكتم من العداوة.
وإن رأى كأن له إلية كإلية الكبش، فإن له ولداً مرزوقاً يعيش بعده.
ومن رأى أن جسده من حديد أو من حجارة، فإنه يموت.
وإن رأى زيادة في جسده من غير مضرة فهو زيادة في النعمة عليه وجاء رجل خامل الذكر قليل المال إلى معبر، فقال: رأيت كأن جسدي ازداد وتضاعف وكان لي نوراً وبهاء وكأني تزهدت وأنا أسيح في الجبال والمفاوز، فقال المعبر: ستكون أهلاً لذلك وتصيب ملكاً وتصير ذا مال وعز، فلم يلبث أن خرج مع الغزاة وكان شجاعاً فهزم المشركين ونال مالاً وغنائم.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الرجال والنساء والاطفال
إظهار التوقيع
توقيع : لؤلؤة الايمان
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الرجال والنساء والاطفال
رؤيا اللبن
</SPAN>
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من رأى أنه يشرب لبناً فهو الفطرة.
قال الأستاذ أبو سعيد: رؤية اللبن في الثديين للرجال والنساء مال ودر اللبن منها سعة المال.
وإن رأت إمرأة لا لبن لها في اليقظة إنها ترضع صبياً أو رجلاً أو إمرأة معروفين، فإن أبواب الدنيا تنغلق عليها وعليهم، وقيل من رأى كأنه ارتضع إمرأة نال مالاً وربحاً.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى وهو نازل بالطائف كأنه جيء بقدح من لبن فوضع بين يديه، فانصب القدح، فأولها أبو بكر رضي الله عنه، فقال: يا رسول الله ما أظنك مصيباً من الطائف في عامك هذا شيئاً، فقال: أجل لم يؤذن لي فيه ثم ارتحل صلى الله عليه وسلم.
وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت عساً من لبن جيء به حتى وضع ثم جيء بعس آخر فوضع فيه، فوسعه فجعلت أنا وأصحابي نأكل من رغوته ثم تحول رأس جمل فجعلنا نأكله بالعسل، فقال: أما اللبن ففطرة، وأما الذي صبه فيه فوسعه فما دخل في الفطرة من شيء، وأما أكلكم رغوته فيقولن الله تعالى " فأما الزبد فيذهب جفاء ". وأما البعير فرجل عربي وليس في الجمل شيء أعظم من رأسه ورأس العرب أمير المؤمنين وأنتم تغتابونه وتأكلون من لحمه، وأما العسل فشيء تزينون به كلامكم، وكان ذلك في زمان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.
وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت كأني ارتضع إحدى ثديي، فقال: ما تعمل، فقال: أكون مع مولاي في الحانوت، فقال: اتق الله في مال مولاك.
ورأى عدي بن أرطأة لقحة مرت به وهو على باب داره فعرض عليه لبنها فلم يقبل، ثم عرض عليه ثانية فلم يقبل، تم عرض عليه مرة أخرى فقبله، فقال ابن سيرين: هي رشوة لم يقبلها ثم عاد فقبلها وأخذها، ورأى أمير المؤمنين هارون الرشيد كأنه في الحرم يرتضع من أخلاف ظبية، فسأل الكرماني مشافهة عن تأويلها، فقال: يا أمير المؤمنين الرضاع بعد الفطام حبس في السجن ومثلك لا يحبس ولكنك منحبس بحب جارية قد حرمت، فكان كذلك.
وإن رأى كأنه انصب عليه لبن إنسان دل على ضيق وحبس، وكذلك المرضع والراضع أيهما كان معروفاً، فإن حاله في الحبس والضيق أشد من المجهول والحلب تأويله المكر، وإن حلب الناقة فخرج دماً، فإنه يجور في سلطانه، فإن حلبها سماً، فإنه يجبي مالاً حراماً، فإن حلبها تاجر لبناً أصاب رزقاً حلالاً وربحاً في تجارته ودرت عليه الدنيا بقدر ما در عليه الضرع.
ومن رأى كأنه شرب لبن فرس أو رمكة أحبه السلطان ونال منه خيراً.
وألبان الأنعام: مال حلال من السلطان. ولبن اللقحة: فطرة في الدين، فمن شرب منه أو مص مصة أو مصتين أو ثلاثة، فإنه على الفطرة يصلي ويصوم ويزكي وهو لشاربه مال حلال وعلم وحكمة، وقيل من حلب ناقة وشرب لبنها دل على أنه يتزوج إمرأة صالحة، وإن كان الرائي مستوراً ولد له غلام فيه بركة. ولبن البقرة: خصب السنة ومال حلال وإصابة الفطرة، وفي صاحب الرؤيا عبداً عتق، وإن كان فقيراً استغنى. ولبن الشاة والعنزة: إصابة مال حلال إن كان حليباً. ولبن الأسد: ظفر بعدو، وقيل انه ينال مالاً من جهة سلطان جبار. ولبن الكلب: خوف شديد. ولبن الذئب: مثله، وربما دل على إصابة مال من ظالم. ولبن الخنزير: تغيير عقل صاحبه وذهنه، وقيل إن الكثير منه مال حرام والقليل منه حلال لقوله تعالى " فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه ". فقد رخص في القليل وحرم الكثير. ولبن النمر: إظهار عداوة. ولبن الظبي: نذر. ولبن الحمار الأهلي: مرض يسير، وألبان الوحش كلها قوة في الدين. ولبن الضأن والجاموس: خير وفطرة. ولبن الدب: ضر وغم عاجل. ولبن الثعلب: مرض يسير. ولبن الهرة: مرض يسير أو خصومة. ولبن الفرس: لمن شربه اسم صالح في الناس. ولبن الأتان: إصابة خير وظهور اللبن من الأرض وخروجه منها دليل على ظهور الجور. وألبان ما لا ألبان لها: بلوغ المنى من حيث لا يحتسب. وألبان النواهش واللواذع: صلاح ما بينه وبين أعدائه. ولبن الحية: من شرب منه، فإنه يعمل عملاً يرضي الله، وقيل من شربه نال فرجاً ونجا من البلايا. والزبد: مال مجموع نافع وغنيمة، وكذلك السمن إلا أن في السمن قوه لسلطان النار التي مسته. واللبن الرائب: لا خير فيه، وقيل هو رزق من سفر. والحامض المخيض: رزق بعد هم ووجع، وقيل هو مال حرام ومعاملة قوم مفاليس لأن زبده قد نزع منه، وقيل إن شاربه يطلب المعروف ممن لا خير فيه والشيراز استماع كلام من النسوة. والأنفحة: مال مع نسك وورع. واللبن الصافي: مال في تعب لمس النار له. وأما الجبن: فإنه مال مع راحة والرطب منه خير من اليابس ومال حاضر للرائي وخصب السنة، وقيل إن الجبن اليابس سفر، وقيل إن الجبنة الواحدة بدرة من المال.ومن رأى كأنه يأكل الخبز مع الجبن، فإنه معاشه بتقدير، وقيل من أكل الخبز مع الجبن أصابته علة فجأة، والمصل قيل هو دين غالب لحموضته، وقيل هو مال نام يقوم قليله مقام كثير من الأموال يناله بعد كد.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الجن والشياطين
إظهار التوقيع
توقيع : لؤلؤة الايمان
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الجنة وخزنتها وحورها وقصورها
إظهار التوقيع
توقيع : لؤلؤة الايمان
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا جهنم نعوذ بالله منها
إظهار التوقيع
توقيع : لؤلؤة الايمان
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا اللبن
إظهار التوقيع
توقيع : لؤلؤة الايمان
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا الأشياء الخارجة من الإنسان والحيوان
</SPAN>
الرعاف: فإنه إن كان كثيراً رقيقاً دل على إصابة مال دائم، وإن كان غليظاً دل على سقط يولد له.وإن رأى أن أنفه رعف وكان ضميره أن الرب ينفعه، فإنه يصيب من رئيسه خيراً، وإن كان ضميره أنه يضر به، فإنه يصيب من رئيسه شراً ويكون وبالاً عليه وينال بعده ضرراً، فإن كان هو الرئيس، فإنه يرى بجسده بقدر ما رأى من القوة والضعف وكثرة الدم وقلته، فإن رعف قطرة أو قطرتين، فإنه منفعة، فإن رعف رطلاً أو رطلين وكان ضميره أنه منفعة لبدنه، فإن صحة البدن صحة الدين فهو يخرج من إثم ويصح دينه، وإن كان في ضميره أنه يضره في بدنه، فإن ضرر البدن ضرر الدين أو اكتساب إثم، فإن ذهبت قوته بعد خروج الدم، فإنه يفتقر، وإن قوي، فإنه يستغني لأن القوة غنى الرجل، فإن تلطخ بدمه ثيابه، فإنه يصيب من ذلك مالاً مكروهاً وإثماً، فإن لم تلطخ بشيء، فإن صاحبه يخرج من إثم.
وإن رأى أن الرعاف يقطر في الطريق، فإنه يؤدي زكاة مال ويتصدق بها على قارعة الطريق، وقيل إن الرعاف إصابة كنز والعطاس تيقن أمر مشكوك.
وأما الدمع: فالبارد منه فرح والحار غم.ومن رأى الدمع على وجهه من غير بكاء، فإنه يطعن في نسبه وينفذ فيه القول من طاعته.
وإن رأى الدموع تمور في عينيه، فإنه يدخر مالاً حلالاً في أمر الدين لا يريد إظهاره، فإن سال على وجهه، فإنه يطيب قلباً بإنفاقه.
وإن رأى أن دمع عينه اليمنى دخل في عينه اليسرى نكح إبن بنته نعوذ بالله من غضب الله.
وأما المخاط: فمن رأى كأنه امتخط، فإنه يقضي دينه أو ينجو من هم أو أيجازي قوماً بشيء فعلوه، وقيل إن المخاط دليل الولد بدليل أن الهرة تولدت من مخاط الأسد.ومن رأى كأنه امتخط على الأرض ولدت له إبنة.
وإن رأى كأنه امتخط على امرأته، فإنها تحبل وتسقط ابناً.
وإن رأى إمرأته امتخطت عليه، فإنها تلد ابناً أو تفطم ولداً صغيراً، ومن امتخط في دار رجل نكح إمرأة من تلك الدار حلالاً أو حراماً، فإن امتخط في فراش رجل، فإنه يخون امرأته، فإن امتخط في منديله خانه في خادمته.
وإن رأى كأنه امتخط فأخذت إمرأة مخاطه، فإنها تخدعه وتحمل منه.
وإن رأى كأنه يغسل مخاط غيره، فإن رجلاً يخدع إمرأته وهو يجتهد في ستره ولا يستر.
وإن رأى كأنه أكل مخاط نفسه، فإنه يأكل مال ولده، وإن أكل مخاط غيره أكل مال ولد غيره.
وإن رأى كأن في أنفه مخاطاً دلت رؤياه على حبل امرأته.
وإن رأى كأنه عطس فخرج من أنفه حيوان ينسب إليه ولد غيره، فإن كان الخارج سنوراً فهو ولد لص، وإن كان حمامة فابنة محبوبة.
وإن رأى مخاطه يسيل أصاب أولاداً شبهه.
ومن رأى إنساناً تمخط في ثوبه يؤصله بمصاهرة.
وأما العرق: فهو دال على مضرة في الدنيا، وقيل من رأى كأنه رفض عرقاً قضيت حاجته، وسوء عرق الإبط يدل على الرياء للرعية وللوالي يدر يصيب مالاً في قبح ثناء. وأما وسخ الأذن: فمن رأى كأنه نقى أذنيه من وسخ أو قيح، فإنه يأتيه أخبار سارة.ومن رأى كأنه يأكل من وسخ أذنه، فإنه يأتي الغلمان أو يرتكب فاحشة.
والبصاق: هو مال الرجل وقدرته، فمن رأى أنه يبصق، فإنه يقذف إنساناً، فإن كان مع البصاق دم فهو كسب من حرام، فإن بصق على حائط، فإنه ينفق ماله في جهاد أو يشغل ماله في تجارة، فإن بصق على الأرض اشترى ضيعة أو أرضاً، فإن بصق على شجرة نكث عهداً أو حنث في يمين، فإن بصق على إنسان، فإنه يقذفه، والبصاق الحار دليل طول العمر، وأما البارد فدليل الموت.ومن رأى ريقه جف، فإنه فقر.
ومن رأى اللعاب يجري من فيه فهو مال يناله ثم يذهب منه، ومن رآه يجري ولا يصيب شيئاً من أعضائه، ورأى كأن الناس يتناولونه بأيديهم فهو علم يبثه في الناس، فإن كان معه دم خالط علمه كذب.
وإن رأى أنه يسيل من فمه ماء كثير نال سعة من العيش، وخروج الماء من فم التاجر دليل صدقه، فإن خرج اللعاب منه فسال بين يدي رجل شاب، فإنه يفشي سره إلى عدو.
والبلغم: مال مجموع لا ينمو فإذا رأى أنه ألقى بلغما نال الفرج والشفاء إن كان مريضاً.وإن رأى أنه تنخع، فإنه ينفق نفقة في سره، وإن كان صاحب علم، فإنه شحيح عليه، وإن خرج من فيه شعر أو خيط أو مدة غير كريهة طالت حياته، وقيل ان خروج الماء من فم الإنسان وعظ من عالم ينتفع به الناس أو فتياً، وإن كان تاجراً كان صدق كلامه.
وأما القيء: فدليل التوبة على طيب نفس منه، وإن تعذر عليه وكره طعمه كانت على كراهة منه، ومن تقيأ وهو صائم ثم انغمس فيه، فإن عليه ديناً يقدر على قضائه ولا يقضيه فيأثم فيه، فإن شرب لبناً وتقيأ لبناً وعسلاً فهو توبة، فإن ابتلع لؤلؤاً وتقيأ عسلاً، فإنه يتعلم تفسير القرآن، فإن تقيأ لبناً ارتد عن الإسلام، فإن تقيأ طعاماً، فإنه يهب إنساناً شيئاً، فإن عاد في قيئه عاد في هبته، فإن شرب خمراً ولم يسكر وتقيأ أخذ مالاً حراماً ثم رده، وإن سكر وتقيأ، فإنه بخيل لا ينفق على عياله إلا القليل ويندم على إنفاقه.وإن رأى كأن أمعاءه تخرج من فيه دلت على موت أولاده، وقيل إذا رأى فواقاً وقيئاً ذريعاً مع الفواق دل على موته، وقيل من رأى كأنه تقيأ دماً كثيراً حسن اللون دل على أنه يولد له مولود، فإن سال الدم في وعاء عاش الولد، وإن سال على الأرض مات الولد سريعاً، وهذه الرؤيا للفقير مال وملك كثير وهذه الرؤيا مذمومة لمن أراد أن يخدع إنساناً لأن أمره ينكشف.
وأما الدم الفاسد: فإنه يدل على المرض في جميع الناس عاماً، فإن كان الدم قليلاً كالنفثة دل على أهل البيت والقرابة وعلى نيل الشر ثم يتخلص منه، وقيل إن قيء الدم توبة من إثم أو مال حرام ويؤدي أمانة في عنقه. وأما البول: هو في التأويل مال حرام، فمن رأى كأنه بال في موضع مجهول تزوج في ذلك الموضع إمرأة ويلقي فيها نطفته بمصاهرة أهل الموضع أو جاره، وقيل رأى كأنه يبول، فإنه ينفق نفقة تعود إليه لقوله تعالى " وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ".وإن رأى كأنه بال في بئر، فإنه ينفق من كسب مال حلال.
وإن رأى كأنه بال على سلعة، فإنه نجس على تلك السلعة، فإن بال في محراب، فإنه يولد له ولد عالم.
وإن رأى أنه بال في المحراب قطرة أو قطرتين أو ثلاثاً فكل قطرة إبن وجيه يولد له، والمحراب في الأصل إمام رئيس.
وحكي أن رجلاً رأى في منامه كأنه بال في المحراب فسأل معبراً، فقال: يولد غلام يصير إماماً.
وحكي أن مروان بن الحكم رأى كأنه يبول في المحراب فقص رؤياه على سعيد بن المسيب، فقال: إنك تلد الخلفاء.
ومن رأى كأنه بال على المصحف ولد له ولد يحفظ القرآن.
ومن رأى كأنه بال بعضاً وأمسك بعضاً، فإن كان غنياً ذهب بعض ماله، وإن كان مكروباً ذهب بعض كربه.
وإن رأى كأنه يبول ويبول معه آخر فاختلط بولاهما وقعت بينهما مواصلة ومصاهرة.
وإن رأى أنه حاقن، فإنه يغضب على امرأته، فإن غلبه البول ولا يجد لذلك موضعاً أراد دفن مال ولا يجد مدفناً.
وإن رأى أنه بال في موضع البول فأكثر أصاب الفرج إن كان فقيراً، وإن كان غنياً خسر ماله.
وإن رأى الناس يتمسحون ببوله ولد له غلام يتبعه الناس.
وإن رأى كأن إنساناً معروفاً بال عليه، فإنه يدله بإنفاق عليه.
وإن رأت إمرأة تبول بولاً كثيراً، فإنها تشتهي الرجال.
وإن رأى الرجل كأنه يبول لبناً، فإنه يضيع الفطرة، فإن شربه إنسان معروف فهو ينفق عليه في دنياه مال حلال.
ومن رأى كأنه يبول دماً، فإنه يأتي إمرأة وهي حائض.
وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كأني أبول دماً، فقال: فإنك تأتي امرأتك وهي حائض قال نعم، وقيل إن صاحب هذه الرؤيا إن كانت إمرأته حبلى سقطت.
وإن رأى كأن الدم يحرق أحليله أو يؤلمه، فإنه يأتي إمرأة مطلقة أو إمرأة ذات محرم ولا يعلم بذلك.
وإن رأى كأنه بال زعفراناً ولد له إبن ممراض.
وإن رأى كأنه بال عصيراً، فإنه يسرف في ماله.
وإن رأى كأنه بال تراباً أو طيناً، فإنه رجل لا يحسن الوضوء ولا يحافظ عليه، فإن بال ناراً ولد له ولد لص، وإن خرج سبع ولد له ولد ظلوم، وإن خرجت سمكة ولد له جارية من إمرأة أصابها من ساحل البحر بحر المشرق، وإن خرج طائر ولد له ولد مناسب لجوهر ذلك الطائر في الفساد والصلاح، ومن بال قائماً، فإنه ينفق ماله جهلاً، ومن بال في قميصه، فإنه يولد له إبن، فإن لم يكن له زوجة تزوج.
وإن رأى أنه يبول في أنفه، فإنه يأتي محرماً، فإن بال في موضع فطرة، فإنه ينفق في موضع لا يحمد عليه.
وأتى أبن سيرين رجل، فقال: رأيت إمرأة من أهلي كأن بين ثدييها إناء من لبن كلما رفعته إلى فيها لتشرب أعجلها البول فوضعته ثم ذهبت فبالت، فقال هذه إمرأة مسلمة صالحة وهي على الفطرة وهي تشتهي الرجال وتنظر إليهم فاتقوا الله وزوجوها، فكان كذلك.
ورأى والد أردشير بن ساسان وكان راعي الغنم كأنه بال وعلا من بوله بخار عم السماء كلها فسأل بابك المعبر، فقال: لا أعبرها لك حتى تنسب إلي ولداً يولد لك فوعده بذلك، فقال: يولد لك غلام يملك الآفاق، فكان كذلك، فلما ولد أردشير نسبه إلى بابك المعبر وفاء له بوعده فلذلك يقال أردشير بن بابك وإنما كان أبوه ساسان، ورأى إنسان كأنه يبول في محفل من محافل السوق فصار محتسباً على الأسواق لأن من رأس قوماً يهونون عليه.
والودي: مال لا بقاء له مع ندامة. وأما المني: فهو مال باق زائد، فمن رأى كأنه سال منه مني ظهر له.وإن رأى أنه يلطخ إمرأته بذلك أعطاها حلياً أو كسوة.
وإن رأى عنده مني غيره صار إليه مال غيره، والجرة من المني كنز يصيبه من أصابها.
وإن رأى أنه تلطخ بمني المرأة انتفع منها، وخروج ماء أصفر من فرج المرأة يدل على إنها تلد ولداً ممراضاً، فإن خرج ماء أحمر ولدت ولداً قصير العمر، فإن خرج ماء أسود ولدت ولداً يسود أهل بيته، فإن خرج من فرجها نار كان الولد ذا سلطان وجور وظلم.
وإن رأت إنها ولدت سمكة وهي حبلى فقد قيل انه ولد طويل العمر، وقيل انه ولد قصير العمر.
والحيض: فإن رأى رجل كأنه حائض، فإنه يأتي محرماً، وكذلك المرأة الشابة إذا رأت كأنها اغتسلت من الحيض تابت ونالها فرج، وأما إذا أيست من الحيض ورأت الحيض فهو ولد لقوله تعالى " فضحكت فبشرناها بإسحق ". والضحك هنا بمعنى الحيض.وإن رأت إنها تستحاض، فإنها في إثم وتريد أن تتخلص منه فلا يمكنها.
والعذرة: أكلها وإصابتها وإحرازها مال حرام مع ندامة، وربما كان كلاماً يندم عليه لطمع، ومن أحدث وكان الحدث جامداً، فإنه ينفق بعض ماله في عافية، وإن كان سائلاً، فإنه ينفق عامة ماله، فإن كان موضع الحدث معروفاً مثل المتوضأ، فإن نفقته معروفة بشهوته، وإن كان مجهولاً، فإنه ينفق فيما لا يعرف مالاً حراماً لا يؤجر عليه ولا يشكر عليه وكل ذلك بطيب نفس منه، وقيل من رأى كأنه يأكل الخبز بالعذرة دل على أنه يأكل الخبز بالعسل في اليقظة، وقيل هو مخالفة السنة. وأما الغائط: فقد قيل هو رزق من ظلم، وقيل هو دليل الفرج.ومن رأى أنه أحدث ذهب غمه، فإن كان ذا مال، فإنه يزكي ماله.
وإن رأى كأنه أحدث غائطاً كثيراً وكان على سفر، فإنه لا يسافر وتنقطع عليه الطريق.
وإن رأى أنه أحدث في موضع وستره بالتراب، فإنه يستر مالاً، فإن أحدث على نفسه وقع في خطيئة، فإن أحدث في فراشه مرض مرضاً طويلاً لأنه ما يفعل ذلك في اليقظة إلا من لا يستطيع القيام وتدل أيضاً هذه الرؤيا على مفارقة الرجل امرأته.
ومن رأى كأنه تغوط من غير قصد منه فحمله بيده، فإنه يرزق كيس دنانير حرام على قدر الغائط.
ومن رأى كأنه يحدث في الأسواق العابرة العامرة أو في الحمامات والجماعات دل على غضب الله عليه والملائكة وتناله فضيحة عظيمة وخسارة كبيرة وظهور ما يخفيه الإنسان ويدل أيضاً على نقص يعرض لصاحب الرؤيا، فإن أحدث في مزبلة أو شط البحر أو في موضع لا ينكر لذلك فهو دليل خير وذهاب الهم والوجع.
وإن رأى كأن إنساناً معروفاً يرميه بشيء من زبل الناس، فإن ذلك يدل على معاداة ومخالفة في الرأي والظلم يعرض له ممن رماه بها ومضرة عظيمة، وكثرة زبل الناس أيضاً تدل على تعويق عن الحركات والإقبال على مضار كثيرة، والتلطخ بزل الإنسان مرض أو خوف، وهو أيضاً دليل خير لمن أفعاله قبيحة وقد امتحنا أن ذلك مما ينتفعون به.
وأما خروج الريح: فهو كلام فيه ذلة فمن أخرج ريح أصابه غم، فإن كان بين الناس، فإنه غم فاش يقع فيه.ومن رأى كأن غيره أخرج ريح وهو يشم، فإنه غم يمر به، فمن رأى كأنه في الصلاة وخرج منه ريح غير سيئة، فإنه طلب حاجة ويدعو الله بالفرج فيكلم بكلام فيه ذلة فيعسر عليه ذلك الأمر.
وأما الضراط: فمن رأى أنه بين قوم خرجت منه ضرطة من غير إرادة، فإنه يأتيه فرج من غم وعسر ويكون فيه شنعة، فإن ضرط متعمداً وكان له صوت عال وسوء ريح، فإنه يتكلم بكلام قبيح أو يعمل عملاً قبيحاً وينال منه سوء الثناء على قدر سوء ريحه والتشنيع بقدر ذلك الصوت.وإن رأى له سوء ريح من غير صوت، فإنه ثناء قبيح من غير تشنيع على قدر سوءه، وإذا ضرط بين قوم، فإنهم إن كانوا في غم أو هم فرج عنهم، وإن كانوا في عسر تحول يسراً، فإن ضرط بجهد، فإنه يؤدي مالاً.
وإن رأى أنه خرج من دبره طاووس، ولدت له إبنة حسناء، فإن خرجت سمكة ولدت له إبنة قبيحة، فإن خرج من دبره دود أو قمل أو ما يطعم في جوفه، فإنه يفارقه قوم من عياله الأقربين، فإن خرج منه مثل الحيات فهم عيال على كل حال غرباء من الأبعدين إذا خرج ذلك منه على قدر ما وصفت منه، فإن خرج منه دم فهو خروجه من إثم، فإن تلطخ به خرج منه مال حرام، وقيل خروج الدم من الدبر أولاد الأولاد.
وإن رأى أنه يشرب بإسته، فإنه رجل مأبون، وإن لم يكن ذلك فهو يحقن بحقنة.
وأما أرواث الحيوان: فمن رأى أنه يكنس روث الخيل نال مالاً من رجل شريف، وزبل البقر دليل خير للأكرة فقط وللحراثين دون غيرهم.وإن رأى أنه جلس على الروث نال مالاً من جهة بعض أقاربه.
وكل ما خرج من بطون الناس والدواب من الأرواث فهو مال إلا أن تحليله وتحريمه بقدر ريحه وقذره وأذاه الناس إلا أن يكون شيئاً غالياً كثيراً من عذرة الناس شبه الوحل فهو هم أو خوف من سلطان، فإن أحدث في ثيابه أحدث فاحشة، وإن أحدث في سراويله غضب على زوجته ووفر عليها مهرها.
وحبل الرجل: زيادة في دنياه، وقيل هو حزن بقتل مستور، وولادة الرجل جارية إصابة خير وفرج قريب ويخرج من نسله من يسود أهل بيته، وولادته غلاماً يصيبه هم شديد وحبل المرأة زيادة في المال وولادتها غلاماً تلد جارية، وربما كانت طبيعتها مخالفة لذلك فيكون ممن إذا رأت إنها ولدت جارية كانت جارية، وإذا رأت إنها ولدت غلاماً كان غلاماً، وكذلك لو رأى إمرأته أو جاريته ولدت جارية أصاب خيراً، فإن ولدت إحداهما غلاماً ناله هم شديد، وكذلك لو رأى أنه اشترى جارية أصاب خيراً، فإن اشترى غلاماً أصابه هم شديد.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الرجال والنساء والاطفال
رد: رؤيا اختلاف الانسان واعضائه
Re: رؤيا جهنم نعوذ بالله منها
إظهار التوقيع
توقيع : ام سيف
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الرجال والنساء والاطفال
إظهار التوقيع
توقيع : حائرةالليل
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا اختلاف الانسان واعضائه
إظهار التوقيع
توقيع : حائرةالليل
التوقيع لا يظهر للزوار ..
Re: رؤيا الجن والشياطين
إظهار التوقيع
توقيع : ام سيف
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الجن والشياطين
إظهار التوقيع
توقيع : زاد ابراهيم
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا جهنم نعوذ بالله منها
إظهار التوقيع
توقيع : زاد ابراهيم
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الكعبة المشرفة والمقام وزمزم والأضاحي
إظهار التوقيع
توقيع : لؤلؤة الايمان
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الصوم والفطر
إظهار التوقيع
توقيع : لؤلؤة الايمان
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا القيامه والحساب والميزان وما يتصل يذالك
إظهار التوقيع
توقيع : لؤلؤة الايمان
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الجن والشياطين
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الرجال والنساء والاطفال
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الأشياء الخارجة من الإنسان والحيوان
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا جهنم نعوذ بالله منها
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الجهاد
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا اختلاف الانسان واعضائه
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الجنة وخزنتها وحورها وقصورها
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: في تأويل رؤيا الطهارة
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الاموات والمقابر والاكفان
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الآذان والاقامه
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: المسجد والمحراب والمنارة ومجالس الذكر
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الصلاة وأركانها
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا اللبن
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا في تأويل السلام والمصافحة
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الكعبة المشرفة والمقام وزمزم والأضاحي
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الصوم والفطر
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا القيامه والحساب والميزان وما يتصل يذالك
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الاسلام
إظهار التوقيع
توقيع : مدام نونا
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا أصوات الحيوانات
</SPAN>
وصهيل الفرس: نيل هيبة من رجل ذي شرف وكلامه كما تكلم به لأن البهائم لا تكذب. ونهيق الحمار: تشنيع من رجل عدو سفيه. وشحيح البغل: صعوبة يراها من رجل صعب. وخوار الثور: وقوع في فتنة. ورغاء الجمل: سفر عظيم كالحج والجهاد وتجارة رابحة. وثغاء الشاة: بر من رجل كريم. وصياح الكبش والجدي: سرور وخصب. وزئير الأسد: خوف من سلطان ظلوم. وضغاء الهرة: تشنيع من خادم لص. وصوت الظبي: إصابة جارية جميلة عجمية. وصياح الثعلب: كيد من رجل كاذب. ونباح الكلب: ندامة من ظلم. وصياح الخنزير: ظفر بأعداء جهال وأموالهم. وصوت الفأر: ضرر من رجل نقاب سارق فاسق. ووعوعة إبن آوى: صياح النساء والمحبوسين والفقراء. وصياح الفهد: كلام رجل طماع. وصياح النعام: إصابة خادم شجاع. وهدير الحمامة: إمرأة قارئة مسلمة شريفة. وصوت الخطاف: موعظة واعظ، وقيل كلام الطير كلها صالح ودليل على ارتفاع شأن صاحب الرؤيا. وكشيش الحية: إبعاد من عدو كاتم للعداوة ثم يظفر به. ونقيق الضفدع: دخول في عمل بعض الرؤساء والسلاطين أو العلماء.وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت كأن دابة كلمتني، فقال له: إنك ميت، وتلا قوله تعالى " وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم ". فمات الرجل من يومه ذلك.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا الامراض والاوجاع
</SPAN>
قال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله: الحمى لا تحمد في التأويل وهي نذير الموت ورسوله، فكل من تراه محموماً، فإنه يشرع في أمر يؤدي إلى فساد دينه ودوام الحمى إصرار على الذنوب.
والحمى الغب ذنب تاب منه بعد أن عوقب عليه، والنافض تهاون والصالب تسارع إلى الباطل وحمى الربع تدل على أنه أصابه عقوبة الذنب وتاب منه مراراً ثم نكث توبته، وقيل إن من رأى كأنه محموم، فإنه يطول عمره ويصح جسمه ويكثر ماله.
أما اختلاف الأمراض: فمن رأى كأنه به أمراضاً باردة، فإنه متهاون بالفرائض من الطاعات والواجبات من الحقوق، وقد نزلت به عقوبة الله تعالى، والأمراض الحارة في التأويل هم من جهة السلطان.ومن رأى كأنه سقي سماً فتورم وانتفخ وصار فيه القيح، فإنه ينال بقدر ذلك مالاً، وإن لم ير القيح نال غماً وكرباً، وقيل السموم القاتلة تدل على الموت.
ومن رأى بجسده سلعة نال مالاً، والشرى مال سريع في فرح وتعجيل عقوبة، والطاعون يدل على الحرب، وكذلك الحرب يدل على الطاعون، والعقر لا يحمد في النوم.
ومن رأى أنه قد أغشي عليه فلا خير فيه ولا يحمد في التأويل والقوة تدل على إظهار بدعة تحل به عقوبة الله تعالى، وقيل عامة الأمراض في الدين لقول الله تعالى " في قلوبهم مرض ". إلا إنها توجب صحة البدن، فإذا رأى هذه الرؤيا من كان في حرب أصابه جراحة لقوله تعالى " أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم ". يعني جرحى.
وإن رأى أنه مريض مشرف على النزع ثم مات وتزوجت امرأته، فإنه يموت على كفر.
وإن رأى إمرأته مريضة حسن دينها ولا يستحب للمريض أن يرى نفسه مضمخاً بالدسم ولا راكباً بعيراً ولا حماراً ولا خنزيراً ولا جاموساً، ويستحب للمريض أن يرى نفسه سميناً أو طويلاً أو عريضاً أو يرى الغنم والبقر من بعيد أو يرى الاغتسال بالماء فهذه كلها دليل الشفاء والعافية للمريض، وكذلك لو رأى كأنه شرب ماء عذباً أو لبس أكليلاً أو صعد شجرة مثمرة أو ذروة جبل.
وإن رأى فيه نقصاناً من مرض فهو قلة دين، وقيل إن رؤية المريض دليل الفرج والظفر وإصابة مال لمن كان مكروباً، وأما في الأغنياء فيدل على الحاجة لأن العليل محتاج، ومن أراد سفراً فرأى كأنه مريض، فإنه يعوقه في سفره عائق لأن المرضى ممنوعون عن الحركة.
ومن رأى نقصاناً في بعض جوارحه فهو نقصان في المال والنعمة.
ومن رأى كأن بعضو من أعضائه وجعاً لا صبر له عليه، فإنه يسمع قبيحاً من قريبه الذي ينسب إليه ذلك العضو والوجع.
ومن رأى كأن أعضاءه قطعت، فإنه يسافر وتتفرق عشيرته، لقوله تعالى " وقطعناهم في الأرض أمماً ".
وأما البرص: فإنه إصابة كسوة من غير زينة، وقيل هو مال.ومن رأى كأنه أبلق أصابه برص.
والجرب: فإذا لم يكن فيه ماء فهو هم وتعب من قبل الأقرباء، وإن كان في الجرب ماء، فإنه إصابة مال من كد، وقيل الجرب في الفقراء يدل على ثروة وفي الأغنياء يدل على رياسة، وقيل إذا رأى الجرب أو البرص في نفسه كان أحب في التأويل من أن يراه في غيره، فإنه إن رآه في غيره نفر عنه وذلك لا يحمد في التأويل. والثآليل: مال نام بلا نهاية يخشى ذهابه. والبثور: إن رأى إنها انشقت وسالت صديداً دلت على الظفر والمدة. والجدري: زيادة في المال. والقروح والحصبة: اكتساب مال من سلطان مع هم وخشية هلاك. والحكة في الجسد: تفقد أحوال القرابات وافتقادهم واحتمال التعب منهم. والدماميل: مال بقدر ما فيها من المدة. والدرن على الجسد والوجه: كثرة ذنوب. وذهاب شعر الجسد: ذهاب المال.ومن رأى شعر رأسه تناثر حتى صلع، فإنه يخاف عليه ذهاب ماله وسقوط جاهه عند الناس.
ومن رأى إمرأة صلعاء دل على أمر مع فتنة.
ومن رأى كأنه أجلح ذهب بعض رأس مال رئيسه وأصابه نقصان من سلطان أو جهة، وقيل إن كان صاحب هذه الرؤيا مديوناً أدى دينه.
ومن رأى كأنه أقرع، فإنه يلتمس مال رئيسه لا ينتفع به لا يحصل منه إلا على العناء والمرأة القرعاء سنة جدبة.
والرعشة: إن كانت في الأعضاء فتدل على عسر.وإن رأى الرعشة في رأسه أصابه العسر قبل رئيسه، وفي اليمين تدل على ضيق المعاش، وفي الفخذ على العسر من قبل العشيرة وفي الساقين تدل على العسر في حياته، وفي الرجلين تدل على العسر في ماله.
والورم: زيادة في ذات اليد وحسن الحال واقتباس العلم، وقيل هو مال بعد هم وكلام، وقيل هو حبس أو أذى من جهة سلطان. والهزال: هو نقص مال وضعف الحال. وأما التخمة: فدليل أكل الربا. وأما الجذام: فمن رأى أنه مجذوم، فإنه يحبط عمله بتجرئه على الله تعالى أو يرمى بأمر قبيح، وهو بريء منه.وإن رأى كأن الجذام أظهر في جسده زيادة أو ورماً فهو مال باق، وقيل هو كسوة من ميراث.
ومن رأى كأنه في صلاته وهو مجذوم دلت رؤياه على أنه ينسى القرآن.
وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كأني مجذوم، فقال: أنت رجل يشار إليك بأمر قبيح وأنت منه بريء.
والقوباء: مال يخشى صاحبه على نفسه المطالبة من جهته. وأما اليبوسة: فمن رأى به مرضاً من يبوسة فقد أسرف في ماله من غير رضا الله وأخذ ديوناً من الناس وأسرف فيها ولم يقضها فنزلت به العقوبة. وأما الرطوبة: دليل العسر والعجز عن العمل. وأما الجنون: مال يصيبه صاحبه بقدر الجنون منه إلا أنه يعمل في إنفاقه بقدر ما لا ينبغي من السرف فيه مع قرين سوء، وقيل كسوة من ميراث، وقيل نيل سلطان لمن كان من أهله. وجنون الصبي: غنى أبيه من إبنه وجنون المرأة خصب السنة، ومرض الرأس في الأصل يرجع تأويله إلى الرئيس، وقيل الصداع ذنب يجب عليه التوبة منه ويعمل عملاً من أعمال البر لقوله تعالى " أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ". والآفة في الصدغ: تدل على الآفة في المال. والمرض في الجبهة: نقصان في الجاه. وأما جدع الأذن وفقء العين: يدلان أن الجادع والقاضي يقضيان ديناً للمجدوع والمفقوء ويجازيان قوماً على عمل سبق منهم، لقوله تعالى " والأذن بالأذن ".وإن رأى كأن شيخاً مجهولاً قطع أذنيه، فإنه يصيب ديتين.
ومن رأى كأن عينيه فقئتا، فإنه يصاب بشيء مما تقر به عينه.
ومن رأى كأنه صلى الله عليه وسلم جدع أذن رجل، فإنه يخونه في أهله أو ولده ويدل على زوال دولته، وقيل من رأى كأن أذنيه جدعتا وكانت له إمرأة حبلى، فإنها تموت، وإن لم تكن له امرأة، فإن إمرأة من أهل بيته تموت.
وأما الصمم: فإنه فساد في الدين. وأما الرمد: فدليل على إعراض صاحبه عن الحق ووقوع فساد في دينه على حسب الرمد لأنه يدل على العمى، وقد قال الله تعالى " فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ". وقد قيل إن الرمد دليل على أن صاحبه قد أشرف على الغنى، فإن لم ينقص الرمد من بصره شيئاً، فإنه ينسب في دينه إلى ما هو بريء منه وهو على ذلك مأجور، وكل نقصان في البصر نقصان في الدين، وقيل إن الرمد غم يصيبه من جهة الولد، وكذلك لو رأى أنه يداوي عينه، فإنه يصلح دينه.وإن رأى أنه يكتحل، فإن كان ضميره في الكحل لإصلاح البصر، فإنه يتعاهد دينه بصلاح، وإن كان ضميره للزينة، فإنه يأتي في دينه أمراً يتزين به، فإن أعطي كحلاً أصاب مالاً وهو نظير الرقيق.
وإن رأى أن بصره دون ما يظن الناس به ويرى أنه قد ضعف وكل وليس يعلم الناس بذلك، فإن سريرته في دينه دون علانيته.
وإن رأى أن بصره أحد وأقوى مما يظن الناس به، فإن سريرته خير من علانيته.
وإن رأى بجسده عيوناً كثيرة فهو زيادة في الدين.
وإن رأى لقلبه عيناً يبصر بها فهو صالح في دينه، وقيل إن صلاح العين وفسادها فيما تقربه العين من مال أو ولد أو علم أو صحة جسم.
وأما العور: إذا رأى رجل مستور أنه أعور دل على أنه رجل مؤمن صادق في شهادته، وإن كان صاحب الرؤيا فاسقاً، فإنه يذهب نصف دينه أو يرتكب ذنباً عظيماً أو يناله هم أو مرض يشرف منه على الموت، وربما يصاب في نفسه أو في إحدى يديه أو في ولد أو في إمرأته أو شريكه أو زوال النعمة عنه لقوله تعالى " ألم نجعل له عينين ولساناً وشفتين ". فإذا ذهبت العين زالت النعمة. وأما العمى: فهو ضلال في الدين وإصابة مال من جهة بعض العصبات، وقيل من رأى كأنه أعمى، فإنه إن كان فقيراً نالت الغنى ويدل العمى على نسيان القرآن لقوله تعالى " قال رب لم حشرتني أعمى " الآية.وإن رأى كأن إنساناً أعماه، فإنه يضله ويزيله عن رأيه.
ورؤيا الكافر الأعمى تدل على خسران يصيبه أو هم أو غم.
وإن رأى كأنه أعمى مكفوف في ثياب جدد، فإنه يموت.
وإن رأى أعمى أن رجلاً داواه فأبصر، فإنه يرشده إلى ما فيه له منافع والحملة على التوبة، وربما دلت رؤية العمى على خمول الذكر.
وإن رأى سواد العين بياضاً دل على غم وهم يصيبه.
وحكي أن رجلاً أتى جعفراً الصادق رضي الله عنه، فقال: رأيت كأن في عيني بياضاً، فقال: يصيبك نقص في مالك ويفوتك أمر ترجوه.
ومن رأى أنه غاب عنه بعض أقربائه، فإن كان الغائب قد قدم وهو أعمى، فإن صاحب الرؤيا يموت لأن رؤياه تدل على أن القادم الأعمى زائر، وقيل ان الغشاوة على العين من البياض غيره تدل على حزن عظيم يصيب صاحب الرؤيا ويصبر عليه لقصة يعقوب عليه السلام.
ومن رأى كأن الماء الأسود نزل من عينيه فلم يبصر شيئاً دلت رؤياه على قلة حيائه لأن العين موضع الحياء.
وأما العلة في الوجه من القبح والتشقق: فهي دالة على الحياء وقلته كما أن حسن الوجه دليل على الحياء في التأويل، وصفرة الوجه دليل على حزن يصيب صاحب الرؤيا، والنمش في الوجه دليل على كثرة الذنوب. أما جدع الأنف: فمن رأى أن إنساناً جدع أنفه، فإنه يكلمه بكلام يرغم به أنفه، وقيل إن جدع الأنف من أصله يدل على موت المجدوع، وقيل ان ذلك يدل على موت إمرأة المجدوع إن كان بها حبل، وقيل جدع الأنف هو أن يصيبه خسارة، فإن الوجه إذا أبين منه الأنف قبح والتاجر إذا رأى كأن أنفه جدع خسر في تجارته. والآفة في اللسان: هو ترجمان الإنسان والقائم بحجته، فمن رأى لسانه شق ولا يقدر على الكلام، فإنه يتكلم بكلام يكون عليه وبالاً ويناله من ذلك ضرر بقد ما رأى من الضرر، ويدل أيضاً على أنه يكذب وعلى أنه إن كان تاجراً خسر في تجارته، وإن كان والياً عزل عن ولايته.ومن رأى كأن طرف لسانه قطع، فإنه يعجز عن إقامة الحجة في المخاصمة، وإن كان من جملة الشهود لم يصدق في شهادته أو لم تقبل شهادته، وقيل من رأى لسانه قطع كان حليماً.
ومن رأى كأن إمرأته قطعت لسانه، فإنه يلاطفها ويبرها.
ومن رأى كأن إمرأة مقطوعة اللسان دل عفتها وسترها.
وإن رأى كأنه قطع لسان فقير، فإنه يعطي سفيهاً شيئاً، ومن التصق لسانه بحنكه جحد ديناً عليه أو أمانة كانت عنده.
ومن رأى كأنه منعقد اللسان نال فصاحة وفقهاً لقوله تعالى " واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي ". ونال ورزق رياسة وظفراً بالأعداء.
وأما الخرس: ففساد الدين وقول البهتان، ويدل على سب الصحابة وعيبة الأشراف. وأما الشفتين: فمن رأى أنه مقطوع الشفتين، فإنه غماز.وإن رأى شفته العليا قطعت، فإنه ينقطع عنه من يعينه في أموره، وقيل ان تأويل الشفتين أيضاً في المرأة.
وأما البخر: فمن رأى كأن به بخراً، فإنه يتكلم بكلام يثني به على نفسه وينكر ويقع منه في شدة وعذاب، فإن وجد البخر من غيره، فإنه يسمع منه قولاً قبيحاً.وإن رأى كأنه لم يزل أبخر، فإنه رجل يكثر الخنا والفحش
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الامراض والاوجاع
وأما الحلق: فمن رأى كأنه يسعل، فإنه يشكو إنساناً متصلاً بالسلطان.
وإن رأى كأنه سعل حتى شرق، فإنه يموت، وقيل ان السعال يدل على أنه يهم بشكاية إنسان ولا يشكوه.
ومن رأى كأنه خرج من حلقه شعر أو خيط فمده ولم ينقطع ولم يخرج بتمامه، فإنه تطول محاجته ومخاصمته لرئيسه، فإن كان تاجراً نفقت تجارته.
وإن رأى كأنه يخنق فقد قهر على تقلد أمانة، فإن مات في الخناق، فإنه يفتقر.
وإن رأى كأنه عاش بعدما مات، فإنه يستغني بعد الإفتقار.
وإن رأى كأنه يخنق نفسه، فإنه يلقي نفسه في هم وحزن.
وأما وجع الأضراس: إذا رأى أن بضرس من أضراسه أو سن من أسنانه وجعاً، فإنه يسمع قبيحاً من قرابته الذي ينسب إليه ذلك الضرس في التأويل ويعامله بمعاملة أشد عليه على مقدار الوجع الذي يجده.
وأما وجع العنق: فدليل على أن صاحبه أساء المعاشرة حتى تولدت منه شكاية، وربما دلت هذه الرؤيا على أن صاحبها خان أمانة فلم يؤدها فنزلت به عقوبة من الله تعالى.
وأما الحدبة: فمن رأى أنه أحدب أصاب مالاً كثيراً وملكاً من ظهر قوي من ذوي أقربائه.
وأما الفواق: فمن رأى كأن به ذلك، فإنه يغضب ويتكلم بما لا يليق به ويمرض مرضاً شديداً.
وأما وجع المنكب: فمن رأى به ذلك فإساءة الرجل في كده وكسب يده.
وأما آفات اليد وقطعها وقصرها: فإن الآفة في اليد تدل على محنة الأخوة، وفي أصابعها تدل على أولاد الأخوة.
ومن رأى كأن ليس له يدان، فإنه يطلب ما لا يصل إليه.
ومن رأى كأنه صافح رجلاً مسلماً فخلع يده، فإنه يدفع إليه أمانة فلا يؤديها.
ومن رأى كأن يمينه لم تزل مقطوعة، فإنه رجل حلاف.
ومن رأى كأن يمينه مقطوعة موضوعة أمامه، فإنه يصيب مالاً من كسب.
والنقص في اليد دليل على نقصان القوة والأعوان، وربما دل قطع اليد على ترك عمل هو بصدده.
وإن رأى كأن يده قطعت من الكف فهو مال يصير إليه، فإن قطعت من المفصل، فإنه " سنشد عضدك بأخيك ". فإن لم يكن له أخ ولا من يقوم مقامه قل ماله.
وإن رأى كأن والياً قطع أيدي رعيته وأرجلهم، فإنه يأخذ أموالهم ويفسد عليهم كسبهم ومعاشهم.
وسئل ابن سيرين عن رجل رأى كأن يده قطعت، فقال: هذا رجل يعمل عملاً فيتحول عنه إلى غيره، وكان نجاراً فتحول إلى عمل آخر.
وأتاه رجل آخر، فقال: رأيت رجلاً قطعت يداه ورجلاه وآخر صلب، فقال: إن صدقت رؤياك عزل هذا الأمير وولي غيره، فعزل من يومه فطن بن مدرك وولي الجراح بن عبد الله.
وإن رأى كأن حاكماً قطع يمينه حلف عنوة يميناً كاذبة.
وإن رأى كأنه قطع يساره، فإن ذلك موت أخ أو أخت أو انقطاع الألفة بينه وبينهما أو قطع رحم أو مفارقة شريك أو طلاق امرأة.
وإن رأى كأن يده قطعت بباب السلطان فارق ملك يده.
ومن رأى يديه ورجليه قطعت من خلاف، فإنه يكثر الفساد أو يخرج على السلطان، لقوله تعالى " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله " الآية، وقيل ان من رأى يمينه قطعت، فإنه يسرق لقوله تعالى " فاقطعوا أيديهما ".
ورأى رجل كأن يده مقطوعة فقص رؤياه على معبر، فقال: يقطع عنه أخ أو صديق أو شريك فعرض له أنه مات صديق له، ورأى رجل أن يده قطعها رجل معروف، فقال: تنال على يده خمسة آلاف درهم إن كنت مستوراً وإلا فتنتهي عن منكر على يده.
ورؤيا قصر اليد دليل على فوت المراد والعجز عن المراد وخذلان الأعوان والإخوان إياه.
وسئل ابن سيرين عن رجل رأى أن يمينه أطول من يساره، فقال: هذا رجل يبذل المعروف ويصل الرحم.
ومن رأى كأنه قصير الساعدين والعضدين دلت رؤياه على أنه لص أو خائن أو ظالم.
وإن رأى كأن ساعديه وعضديه أطول مما كان، فإنه رجل محتال سخي شجاع.
والآفة في الأصابع: دليل على محنة الولد، فإن لم يكن له ولد فهو دليل على إضاعة الصلوات، وقيل من رأى كأن خنصره قطعت غاب عنه ولده.
ومن رأى بنصره قطعت، فإنه يولد له ولد.
ومن رأى الوسطى قطعت مات عالم بلده أو قاضيها.
وإن رأى كأن أربع أصابعه قطعت تزوج أربع نسوة فيمتن كلهن، وقيل من رأى كأنه قطع إصبع إنسان أصابه بمصيبة في ماله، وقيل ذهاب الأصابع فقدان الخدم ومص الأصابع زوال المال، وانقباض الأصابع يدل على ترك المحارم.
وأما الشلل: من رأى كأن يديه قد شلتا، فإنه يذنب ذنباً عظيماً.
وإن رأى كأن يمينه شلت، فإنه يضرب بريئاً ويظلم ضعيفاً.
وإن رأى كأن شماله شلت مات أخوه أو أخته، وإن يبست إبهامه مات والده، وإن يبست سبابته ماتت أخته، وإن يبست وسطاه مات أخوه، وإن يبست البنصر أصيب بابنته، وإن يبست الخنصر أصيب بأمه وأهله.
وإن رأى في يده اعوجاجاً إلى وراء، فإنه يتجنب المعاصي، وقيل انه يكسب إثماً عظيماً يعاقبه الله عليه.
وأما الآفة في الأظفار: فالآفة فيها تدل على ضعف المقدرة وفساد الدين والأمور، وقيل ان طول الأظفار غم.
ومن رأى كأنه لا ظفر له، فإنه يفلس.
وإن رأى كأن أظفاره مكسورة كلها، فإنه يموت، وكذلك إذا رآها مخضرة وهو يرقيها فلا ينفع، فإنه يموت.
ووجع الصدر: فمن رأى أن صدره يوجعه، فإنه ينفق مالاً في إسراف من غير طاعة الله وقد عوقب عليه.
وأما الرئة: فمن رأى أن رئته فسدت وساءت رائحتها دل على دنو أجله لأن الرئة موضع الروح.
والزكام: يدل على مرض يسير يتعقبه عافية وغبطة.
والبرسام: من رأى أنه مبرسم، فإنه رجل مجترئ على المعاصي وقد نزل به عقوبة من السلطان.
وأما المبطون: فمن رأى أنه مبطون، فإنه قد أنفق ماله في معصية وهو نادم عليه ويريد أن يتوب من ذلك.
ووجع القولون: من رأى ذلك فقد قتر على أولاده وأهله القوت ونزلت به العقوبة، وقيل ان وجع البطن يدل على صحة الأقرباء وأهل البيت.
وأما وجع السرة: فإن رؤياه تدل على أن صاحبه يسيء معاملة امرأته.
ووجع القلب: دليل على سوء سيرته في أمور الدين، ومرض القلب دليل على النفاق والشك لقوله تعالى " في قلوبهم مرض ". والكرب في القلب دليل على التوبة.
وأما وجع الكبد: فهو في التأويل إساءة إلى الولد، فقد قال عليه الصلاة والسلام: أولادنا أكبادنا، وقطع الكبد موت الولد، وقرح الكبد غلبة الهوى والعشق.
وأما وجع الطحال: فدليل على إفساد صاحبه مالاً عظيماً كان به قوامه وقوام أهله وأولاده وأشرف معهم على الهلاك، فإن اشتد وجعه حتى خيف عليه الموت دل ذلك على ذهاب الدين نعوذ بالله منه.
وأما وجع الظهر: فيدل على موت الأخ، فقد قيل موت الأخ قاصمة الظهر، وقيل وجع الظهر يرجع تأويله إلى من يتقوى به الرجل من ولد ووالد ورئيس وصديق.
وإن رأى في ظهره انحناء من الوجع، فإنه يدل على الإفتقار والهرم.
وأما نقصان الفخذ: فدليل على قلة العشيرة والغربة عن الأهل والوحدة، ووجع الفخذ يدل على أن صاحبه مسيء إلى عشيرته، ووجع الرجل يدل على كثرة المال وقطع الأخمص يدل على الزمانة.
وإن رأى كأن رجليه قطعتا فبانتا منه ذهب ماله أو مات.
وإن رأى إحدى رجليه قطعت ذهب نصف ماله أو ذهبت قوته وضعفت حيلته وعجز عن الحركة.
وإن رأى كأن إنساناً قطع إبهام رجله، فإنه يحبس عنه ديناً عليه أو يقطع عليه مالاً كان يتكل عليه.
وإن رأى كأنه مقعد ضعفت قدرته في أمور الدنيا والدين.
وأما الحبو: فمن رأى كأنه يحبو على بطنه، فإنه تصيبه علة تمنعه عن العمل وتحوجه إلى إنفاق ماله فيفتقر.
وإن رأى أنه لا يقدر على أن يحبو وقد ذهبت جلدة بطنه من الحبو ويسأل الناس أن يحملوه، فإنه يفتقر ويسأل الناس.
وأما وجع الذكر: من رأى ذلك فقد أساء إلى قوم وهم يذكرونه بالسوء ويدعون عليه.
وإن رأى أنه قطع ورمي به، فإنه يدل على موته أو انقطاع نسله أو على موت ابنه، فإن كانت له إبنة، ورأى كأن ذكره انقطع ووضع على أذنه، فإن إبنته تلد بنتاً لا من زوجها، وقطعه للوالي عزل وللمحارب هزيمة.
ومن رأى كأنه خصي أو خصى نفسه أصابه ذل، فإن أراد أن يودع رجلاً وديعة أو يفضي إليه بسر فرأى في منامه خصياً فليجتنب أن يودعه، وقيل من رأى كأنه تحول خصياً نال كرامة.
وإن رأى خصياً مجهولاً له سمت الصالحين وكلام الحكمة فهو ملك من الملائكة ينذر أو يبشر.
ومن رأى كأنه مأسور انسدت عليه أبواب المعيشة كما إذا انسد إحليله عن البول، ويدل على أن عليه ديناً لا يمكنه قضاؤه.
ومن رأى كأن به أدرة أصاب مالاً لا يأمن عليه أعداءه.
وأما الخدش: فمن رأى كأن إنساناً خدش عضواً من أعضائه، فإنه يضره في ماله وفي بعض أقربائه.
وإن رأى في الخدشة قيحاً أو دماً أو مدة، فإن الخادش يقول في المخدوش قولاً وينال المخدوش بعد ذلك مالاً.
ومن رأى كأن جبهته خدشت، فإنه يموت سريعاً، وكل أثر في الجسد فيه قيح أو مدة فهو مال، وكل زيادة في الجسم إذا لم تضر صاحبها فهي زيادة في النعمة.
وأما البرص والجذام والجدري: فقد تقدم القول عليه، والأفضل أن يرى الإنسان كأنه هو الذي به البرص والجرب والجدري والبثر.
وإن رآها في غيره فهي تدل على حزن ونقصان جاه لصاحب الرؤيا لأن كل من كان منظره قبيحاً، فإن نفس الذي يراه تنفر منه وخصوصاً إذا رآها في مملوكه، فإنه لا يصلح لخدمته على كل ما يفعله فهو قبح وفضيحة، وكذلك كل من يعاشره.
ومن رأى أنه جدر فهو زيادة في ماله.
وإن رأى أن ولده جدر ففضل يصير إليه وإلى ابنه، وكذلك القروح في الجسد زيادة في المال، فإذا رأى في يده قروحاً تسيل منها مدة، فإنه مال ينفعه ولا يضره ذلك.
والحصبة: اكتساب مال من سلطان، وقيل هي تهمة.
وأما الطاعون: فهو الحزن، فمن رأى أنه أصابه الطاعون أصابه حزن كما لو رأى أنه أصابه حزن أصابه الطاعون.
وأما العنة: فإنه لا يزال صاحبها معصوماً زاهداً في الدنيا وما فيها ولا يكون له ذكر البتة، فإن زالت عنه العنة، فإنه ينال دولة وذكراً، وقيل من رأى أنه تزوج بامرأة أو اشترى جارية فلم يقدر على مجامعتها لعنته، فإنه يتجر تجارة بلا رأس مال تجلد.
وأما العقر: فإذا كان من عقر الخف، فإنه يناله هم ويصيبه من ذلك الهم نكبة، فإن عقره إنسان، فإن المعقور يناله من العاقر نكبة يصير ذلك حقداً عليه.
وأما كسر الأرجل والعرج: من رأى أن رجله اليمنى اعتلت أو انكسرت أو انخلعت، فإن كان بها جرح، فإن إبنه يمرض، وإن رأى ذلك في رجله اليسرى وكان له إبنة خطبت، وإن لم يكن له بنت ولدت له بنت.
وإن رأى انكسار رجله وهو يريد سفراً فليقم ولا يبرح، وإن خلعت، فإن إمرأته تمرض، وإن طالت إحدى ساقيه على الأخرى، فإنه يسافر سفراً.
ومن رأى أنه أعرج أو مقعد ولا تقله رجلاه فذلك ضعف مقدرته عما يطلبه وخذلان من ينتسب إليه ذلك العضو من أقاربه إياه، وقيل من رأى أنه أعرج حسن دينه، والأعرج لا يحسن حرفة ولا يتكل على مال ناقص يكون عيشه من ذلك.
وإن رأى رجل إمرأة عرجاء، فإنه ينال أمراً ناقصاً.
وإذا رأت إمرأة رجلاً أعرج نالت أمراً ناقصاً، والشيخ الأعرج جد الرجل أو صديقه وفيه نقص.
وإن رأى إنسان أنه يمشي برجل واحدة وقد وضع إحداهما على الأخرى، فإنه يخبئ نصف ماله ويعمل بالنصف الآخر.
وأما الكي: فله وجوه، فمن رأى به أثر كي عتيق أو حديث ناتئ عن الجلد، فإنه يصيب دنيا من كنز، فإن عمل بها في طاعة الله عز وجل فاز، وإن عمل بها في معصية الله كوي بذلك الكنز الذي كان يجمع في الدنيا يوم القيامة لقوله تعالى " فتكوى بها جباههم وجنوبهم ". وقيل إن أثر الكي العتيق والجديد إذا كان قد تقشرت القرفة منه فلم تؤلمه فهو أعظم الدواء وأبلغه وأقواه فعند ذلك يجري مجرى الدواء، وقيل الكي كلام موجع.
وحكي أن إمرأة رأت كأن بنيها قد مرضوا فرمدت عيناها.
ورأى رجل كأنه مريض وليس له طبيب يعالجه وكان له مع آخر خصومة فعرض له أن خصمه غلبه والمرض دليل خصم والطبيب معوان عليه.
ورأى رجل كأن أباه قد مرض فعرض له وجع في رأسه وذلك أن الرأس تدل على الأب.
وأما قحل الوجه وتشققه: فهو قلة حيائه ومائه، فمن رأى أن وجهه طري صبيح، فإنه صاحب حياء، والسماجة فيه عيب والعيب سماجة.
ورأى رجل كأن الوباء قد نزل بالناس والمواشي فسأل المعبر عنه، فقال: إن ملك عصرنا يقصم رجالاً أو يحبسهم أو يؤذي المستورين، وكان بعض الملوك ظالماً جباراً فرأى رجل من الصالحين هذا الملك قد قبح ورد وجهه على دبره وقد عرج وقطعت يداه ورجلاه وسمع تالياً يتلو " ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد ". فقص رؤياه على معبر، فقال: إن الملك سيهلك كما أهلك عاد، فبعد عشرين يوماً ذهب ملكه وماله وأهلكه الله تعالى وكفى الناس شره.
وإن رأى كأنه سعل حتى شرق، فإنه يموت، وقيل ان السعال يدل على أنه يهم بشكاية إنسان ولا يشكوه.
ومن رأى كأنه خرج من حلقه شعر أو خيط فمده ولم ينقطع ولم يخرج بتمامه، فإنه تطول محاجته ومخاصمته لرئيسه، فإن كان تاجراً نفقت تجارته.
وإن رأى كأنه يخنق فقد قهر على تقلد أمانة، فإن مات في الخناق، فإنه يفتقر.
وإن رأى كأنه عاش بعدما مات، فإنه يستغني بعد الإفتقار.
وإن رأى كأنه يخنق نفسه، فإنه يلقي نفسه في هم وحزن.
وأما وجع الأضراس: إذا رأى أن بضرس من أضراسه أو سن من أسنانه وجعاً، فإنه يسمع قبيحاً من قرابته الذي ينسب إليه ذلك الضرس في التأويل ويعامله بمعاملة أشد عليه على مقدار الوجع الذي يجده. وأما وجع العنق: فدليل على أن صاحبه أساء المعاشرة حتى تولدت منه شكاية، وربما دلت هذه الرؤيا على أن صاحبها خان أمانة فلم يؤدها فنزلت به عقوبة من الله تعالى. وأما الحدبة: فمن رأى أنه أحدب أصاب مالاً كثيراً وملكاً من ظهر قوي من ذوي أقربائه. وأما الفواق: فمن رأى كأن به ذلك، فإنه يغضب ويتكلم بما لا يليق به ويمرض مرضاً شديداً. وأما وجع المنكب: فمن رأى به ذلك فإساءة الرجل في كده وكسب يده. وأما آفات اليد وقطعها وقصرها: فإن الآفة في اليد تدل على محنة الأخوة، وفي أصابعها تدل على أولاد الأخوة.ومن رأى كأن ليس له يدان، فإنه يطلب ما لا يصل إليه.
ومن رأى كأنه صافح رجلاً مسلماً فخلع يده، فإنه يدفع إليه أمانة فلا يؤديها.
ومن رأى كأن يمينه لم تزل مقطوعة، فإنه رجل حلاف.
ومن رأى كأن يمينه مقطوعة موضوعة أمامه، فإنه يصيب مالاً من كسب.
والنقص في اليد دليل على نقصان القوة والأعوان، وربما دل قطع اليد على ترك عمل هو بصدده.
وإن رأى كأن يده قطعت من الكف فهو مال يصير إليه، فإن قطعت من المفصل، فإنه " سنشد عضدك بأخيك ". فإن لم يكن له أخ ولا من يقوم مقامه قل ماله.
وإن رأى كأن والياً قطع أيدي رعيته وأرجلهم، فإنه يأخذ أموالهم ويفسد عليهم كسبهم ومعاشهم.
وسئل ابن سيرين عن رجل رأى كأن يده قطعت، فقال: هذا رجل يعمل عملاً فيتحول عنه إلى غيره، وكان نجاراً فتحول إلى عمل آخر.
وأتاه رجل آخر، فقال: رأيت رجلاً قطعت يداه ورجلاه وآخر صلب، فقال: إن صدقت رؤياك عزل هذا الأمير وولي غيره، فعزل من يومه فطن بن مدرك وولي الجراح بن عبد الله.
وإن رأى كأن حاكماً قطع يمينه حلف عنوة يميناً كاذبة.
وإن رأى كأنه قطع يساره، فإن ذلك موت أخ أو أخت أو انقطاع الألفة بينه وبينهما أو قطع رحم أو مفارقة شريك أو طلاق امرأة.
وإن رأى كأن يده قطعت بباب السلطان فارق ملك يده.
ومن رأى يديه ورجليه قطعت من خلاف، فإنه يكثر الفساد أو يخرج على السلطان، لقوله تعالى " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله " الآية، وقيل ان من رأى يمينه قطعت، فإنه يسرق لقوله تعالى " فاقطعوا أيديهما ".
ورأى رجل كأن يده مقطوعة فقص رؤياه على معبر، فقال: يقطع عنه أخ أو صديق أو شريك فعرض له أنه مات صديق له، ورأى رجل أن يده قطعها رجل معروف، فقال: تنال على يده خمسة آلاف درهم إن كنت مستوراً وإلا فتنتهي عن منكر على يده.
ورؤيا قصر اليد دليل على فوت المراد والعجز عن المراد وخذلان الأعوان والإخوان إياه.
وسئل ابن سيرين عن رجل رأى أن يمينه أطول من يساره، فقال: هذا رجل يبذل المعروف ويصل الرحم.
ومن رأى كأنه قصير الساعدين والعضدين دلت رؤياه على أنه لص أو خائن أو ظالم.
وإن رأى كأن ساعديه وعضديه أطول مما كان، فإنه رجل محتال سخي شجاع.
والآفة في الأصابع: دليل على محنة الولد، فإن لم يكن له ولد فهو دليل على إضاعة الصلوات، وقيل من رأى كأن خنصره قطعت غاب عنه ولده.ومن رأى بنصره قطعت، فإنه يولد له ولد.
ومن رأى الوسطى قطعت مات عالم بلده أو قاضيها.
وإن رأى كأن أربع أصابعه قطعت تزوج أربع نسوة فيمتن كلهن، وقيل من رأى كأنه قطع إصبع إنسان أصابه بمصيبة في ماله، وقيل ذهاب الأصابع فقدان الخدم ومص الأصابع زوال المال، وانقباض الأصابع يدل على ترك المحارم.
وأما الشلل: من رأى كأن يديه قد شلتا، فإنه يذنب ذنباً عظيماً.وإن رأى كأن يمينه شلت، فإنه يضرب بريئاً ويظلم ضعيفاً.
وإن رأى كأن شماله شلت مات أخوه أو أخته، وإن يبست إبهامه مات والده، وإن يبست سبابته ماتت أخته، وإن يبست وسطاه مات أخوه، وإن يبست البنصر أصيب بابنته، وإن يبست الخنصر أصيب بأمه وأهله.
وإن رأى في يده اعوجاجاً إلى وراء، فإنه يتجنب المعاصي، وقيل انه يكسب إثماً عظيماً يعاقبه الله عليه.
وأما الآفة في الأظفار: فالآفة فيها تدل على ضعف المقدرة وفساد الدين والأمور، وقيل ان طول الأظفار غم.ومن رأى كأنه لا ظفر له، فإنه يفلس.
وإن رأى كأن أظفاره مكسورة كلها، فإنه يموت، وكذلك إذا رآها مخضرة وهو يرقيها فلا ينفع، فإنه يموت.
ووجع الصدر: فمن رأى أن صدره يوجعه، فإنه ينفق مالاً في إسراف من غير طاعة الله وقد عوقب عليه. وأما الرئة: فمن رأى أن رئته فسدت وساءت رائحتها دل على دنو أجله لأن الرئة موضع الروح. والزكام: يدل على مرض يسير يتعقبه عافية وغبطة. والبرسام: من رأى أنه مبرسم، فإنه رجل مجترئ على المعاصي وقد نزل به عقوبة من السلطان. وأما المبطون: فمن رأى أنه مبطون، فإنه قد أنفق ماله في معصية وهو نادم عليه ويريد أن يتوب من ذلك. ووجع القولون: من رأى ذلك فقد قتر على أولاده وأهله القوت ونزلت به العقوبة، وقيل ان وجع البطن يدل على صحة الأقرباء وأهل البيت. وأما وجع السرة: فإن رؤياه تدل على أن صاحبه يسيء معاملة امرأته. ووجع القلب: دليل على سوء سيرته في أمور الدين، ومرض القلب دليل على النفاق والشك لقوله تعالى " في قلوبهم مرض ". والكرب في القلب دليل على التوبة. وأما وجع الكبد: فهو في التأويل إساءة إلى الولد، فقد قال عليه الصلاة والسلام: أولادنا أكبادنا، وقطع الكبد موت الولد، وقرح الكبد غلبة الهوى والعشق. وأما وجع الطحال: فدليل على إفساد صاحبه مالاً عظيماً كان به قوامه وقوام أهله وأولاده وأشرف معهم على الهلاك، فإن اشتد وجعه حتى خيف عليه الموت دل ذلك على ذهاب الدين نعوذ بالله منه. وأما وجع الظهر: فيدل على موت الأخ، فقد قيل موت الأخ قاصمة الظهر، وقيل وجع الظهر يرجع تأويله إلى من يتقوى به الرجل من ولد ووالد ورئيس وصديق.وإن رأى في ظهره انحناء من الوجع، فإنه يدل على الإفتقار والهرم.
وأما نقصان الفخذ: فدليل على قلة العشيرة والغربة عن الأهل والوحدة، ووجع الفخذ يدل على أن صاحبه مسيء إلى عشيرته، ووجع الرجل يدل على كثرة المال وقطع الأخمص يدل على الزمانة.وإن رأى كأن رجليه قطعتا فبانتا منه ذهب ماله أو مات.
وإن رأى إحدى رجليه قطعت ذهب نصف ماله أو ذهبت قوته وضعفت حيلته وعجز عن الحركة.
وإن رأى كأن إنساناً قطع إبهام رجله، فإنه يحبس عنه ديناً عليه أو يقطع عليه مالاً كان يتكل عليه.
وإن رأى كأنه مقعد ضعفت قدرته في أمور الدنيا والدين.
وأما الحبو: فمن رأى كأنه يحبو على بطنه، فإنه تصيبه علة تمنعه عن العمل وتحوجه إلى إنفاق ماله فيفتقر.وإن رأى أنه لا يقدر على أن يحبو وقد ذهبت جلدة بطنه من الحبو ويسأل الناس أن يحملوه، فإنه يفتقر ويسأل الناس.
وأما وجع الذكر: من رأى ذلك فقد أساء إلى قوم وهم يذكرونه بالسوء ويدعون عليه.وإن رأى أنه قطع ورمي به، فإنه يدل على موته أو انقطاع نسله أو على موت ابنه، فإن كانت له إبنة، ورأى كأن ذكره انقطع ووضع على أذنه، فإن إبنته تلد بنتاً لا من زوجها، وقطعه للوالي عزل وللمحارب هزيمة.
ومن رأى كأنه خصي أو خصى نفسه أصابه ذل، فإن أراد أن يودع رجلاً وديعة أو يفضي إليه بسر فرأى في منامه خصياً فليجتنب أن يودعه، وقيل من رأى كأنه تحول خصياً نال كرامة.
وإن رأى خصياً مجهولاً له سمت الصالحين وكلام الحكمة فهو ملك من الملائكة ينذر أو يبشر.
ومن رأى كأنه مأسور انسدت عليه أبواب المعيشة كما إذا انسد إحليله عن البول، ويدل على أن عليه ديناً لا يمكنه قضاؤه.
ومن رأى كأن به أدرة أصاب مالاً لا يأمن عليه أعداءه.
وأما الخدش: فمن رأى كأن إنساناً خدش عضواً من أعضائه، فإنه يضره في ماله وفي بعض أقربائه.وإن رأى في الخدشة قيحاً أو دماً أو مدة، فإن الخادش يقول في المخدوش قولاً وينال المخدوش بعد ذلك مالاً.
ومن رأى كأن جبهته خدشت، فإنه يموت سريعاً، وكل أثر في الجسد فيه قيح أو مدة فهو مال، وكل زيادة في الجسم إذا لم تضر صاحبها فهي زيادة في النعمة.
وأما البرص والجذام والجدري: فقد تقدم القول عليه، والأفضل أن يرى الإنسان كأنه هو الذي به البرص والجرب والجدري والبثر.وإن رآها في غيره فهي تدل على حزن ونقصان جاه لصاحب الرؤيا لأن كل من كان منظره قبيحاً، فإن نفس الذي يراه تنفر منه وخصوصاً إذا رآها في مملوكه، فإنه لا يصلح لخدمته على كل ما يفعله فهو قبح وفضيحة، وكذلك كل من يعاشره.
ومن رأى أنه جدر فهو زيادة في ماله.
وإن رأى أن ولده جدر ففضل يصير إليه وإلى ابنه، وكذلك القروح في الجسد زيادة في المال، فإذا رأى في يده قروحاً تسيل منها مدة، فإنه مال ينفعه ولا يضره ذلك.
والحصبة: اكتساب مال من سلطان، وقيل هي تهمة. وأما الطاعون: فهو الحزن، فمن رأى أنه أصابه الطاعون أصابه حزن كما لو رأى أنه أصابه حزن أصابه الطاعون. وأما العنة: فإنه لا يزال صاحبها معصوماً زاهداً في الدنيا وما فيها ولا يكون له ذكر البتة، فإن زالت عنه العنة، فإنه ينال دولة وذكراً، وقيل من رأى أنه تزوج بامرأة أو اشترى جارية فلم يقدر على مجامعتها لعنته، فإنه يتجر تجارة بلا رأس مال تجلد. وأما العقر: فإذا كان من عقر الخف، فإنه يناله هم ويصيبه من ذلك الهم نكبة، فإن عقره إنسان، فإن المعقور يناله من العاقر نكبة يصير ذلك حقداً عليه. وأما كسر الأرجل والعرج: من رأى أن رجله اليمنى اعتلت أو انكسرت أو انخلعت، فإن كان بها جرح، فإن إبنه يمرض، وإن رأى ذلك في رجله اليسرى وكان له إبنة خطبت، وإن لم يكن له بنت ولدت له بنت.وإن رأى انكسار رجله وهو يريد سفراً فليقم ولا يبرح، وإن خلعت، فإن إمرأته تمرض، وإن طالت إحدى ساقيه على الأخرى، فإنه يسافر سفراً.
ومن رأى أنه أعرج أو مقعد ولا تقله رجلاه فذلك ضعف مقدرته عما يطلبه وخذلان من ينتسب إليه ذلك العضو من أقاربه إياه، وقيل من رأى أنه أعرج حسن دينه، والأعرج لا يحسن حرفة ولا يتكل على مال ناقص يكون عيشه من ذلك.
وإن رأى رجل إمرأة عرجاء، فإنه ينال أمراً ناقصاً.
وإذا رأت إمرأة رجلاً أعرج نالت أمراً ناقصاً، والشيخ الأعرج جد الرجل أو صديقه وفيه نقص.
وإن رأى إنسان أنه يمشي برجل واحدة وقد وضع إحداهما على الأخرى، فإنه يخبئ نصف ماله ويعمل بالنصف الآخر.
وأما الكي: فله وجوه، فمن رأى به أثر كي عتيق أو حديث ناتئ عن الجلد، فإنه يصيب دنيا من كنز، فإن عمل بها في طاعة الله عز وجل فاز، وإن عمل بها في معصية الله كوي بذلك الكنز الذي كان يجمع في الدنيا يوم القيامة لقوله تعالى " فتكوى بها جباههم وجنوبهم ". وقيل إن أثر الكي العتيق والجديد إذا كان قد تقشرت القرفة منه فلم تؤلمه فهو أعظم الدواء وأبلغه وأقواه فعند ذلك يجري مجرى الدواء، وقيل الكي كلام موجع.وحكي أن إمرأة رأت كأن بنيها قد مرضوا فرمدت عيناها.
ورأى رجل كأنه مريض وليس له طبيب يعالجه وكان له مع آخر خصومة فعرض له أن خصمه غلبه والمرض دليل خصم والطبيب معوان عليه.
ورأى رجل كأن أباه قد مرض فعرض له وجع في رأسه وذلك أن الرأس تدل على الأب.
وأما قحل الوجه وتشققه: فهو قلة حيائه ومائه، فمن رأى أن وجهه طري صبيح، فإنه صاحب حياء، والسماجة فيه عيب والعيب سماجة.ورأى رجل كأن الوباء قد نزل بالناس والمواشي فسأل المعبر عنه، فقال: إن ملك عصرنا يقصم رجالاً أو يحبسهم أو يؤذي المستورين، وكان بعض الملوك ظالماً جباراً فرأى رجل من الصالحين هذا الملك قد قبح ورد وجهه على دبره وقد عرج وقطعت يداه ورجلاه وسمع تالياً يتلو " ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد ". فقص رؤياه على معبر، فقال: إن الملك سيهلك كما أهلك عاد، فبعد عشرين يوماً ذهب ملكه وماله وأهلكه الله تعالى وكفى الناس شره.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رؤيا المعالجات والأدوية والأشربة والحجامة
</SPAN>
كل شراب أصفر اللون: هو دليل المرض وكل دواء سهل المشرب والمأكل فهو دليل على شفاء المريض وللصحيح اجتناب ما يضره، وأما الدواء الكريه الطعم الذي لا يكاد يسيغه فهو مرض يسير يعقبه برء، وقيل ان الأشربة الطيبة الطعم السهلة المشرب والمأكل صالحة للأغنياء، وأما للفقراء فهو رديء لأنهم لا يمدون أعينهم إليه إلا بسبب مرض يعرض لهم ويضطرهم إلى شربها، وأما السويق فحسن دين وسفر في بر لقوله تعالى " وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ".ومن رأى كأنه شرب دواء فنفعه فهو صالح في دينه وشرب الفقاع منفعته من قبل خادم أو خدمة من قبل رجل شديد وذهاب غم، وليس تأويل ما يخرج من الإنسان كتأويل ما يخرج بغير الدواء من الأحداث.
وأما الفصد: فمن رأى كأن شيخاً فصده، فإنه يسمع كلاماً من صديق، فإن خرج من عرق دم، فإنه يؤجر عليه، فإن لم يخرج منه دم، فإنه يقال فيه حق ويخرج الفاصل من الإثم، فإن فصده بالعرض، فإنه يقطع ذلك الكلام عنه، وإن فصده بالطول، فإنه يزيد الكلام ويضاعفه.وإن رأى كأن شاباً فصده بالطول، فإنه يسمع من عدوه طعناً فيه ويزد ماله.
ومن رأى كأن الشاب فصده بالعرض فهو موت بعض أقاربه، فإن فصده الشاب بالطول وخرج منه دم، فإنه يصيبه نائبة من السلطان ويأخذ منه مالاً بقدر الدم الخارج منه، فإن فصده بالعرض لم يتعرض له السلطان، فإن فصده عالم وخرج منه دم كثير في طست أو طبق، فإنه يمرض ويذهب ماله على العيال والأطباء لأن الطبق هو الطبيب، فإن فصده ولم ير دماً ولا خدشة سمع كلاماً من أقربائه ممن ينسب إلى ذلك العضو بقدر ما أصابه من الوجع، فإن افتصد وكره خروج الدم، فإنه يمرض ويصيبه ضرر في ماله، وإن كان في ضميره أن الفصد ينفعه وخرج الدم منه بقدر معلوم موافق، فإنه يصح دينه ويصح جسمه أيضاً في تلك السنة.
والفصد في اليمنى زيادة في المال وفي اليسرى زيادة في الأصدقاء، فإن كان له إمرأة سمنت سمناً عظيماً واتسع في دنياه، فإن فصد عرق رأسه استفاد رئيساً آخر، وإن لم يخرج من عرقه دم، فإنه يقال فيه حق.
وإن رأى أنه يفصد إنساناً، فإن الفاصد يخرج من إثم.
وإن رأى كأنه سرح الدم بعد الفصد، فإنه يتوب من ذنب لأن خروج الدم توبة، فإن كان الدم أسود، فإنه مصر على ذنب عظيم لأن الدم إثم وخروجه توبة.
وإن رأى كأنه أخذ مبضعاً ففصد به إمرأته طولاً، فإنها تلد بنتاً، وإن فصدها عرضاً، فإنه يقطع بينها وبين قراباتها.
وإن رأى كأنه ينوي الفصد فإنه ينوى أن يتوب.
وأما الحجامة: فمن رأى أنه يحجم أو يحتجم ولي ولاية أو قلد أمانة أو كتب عليه كتاب شرط أو تزوج لأن العنق موضع الأمانة، فإن شرط تزوج بجارية وطلبت منه النفقة وما لا يطيقه، وإن لم يشرط لم تطلب منه النفقة، فإن كان الحجام شيخاً معروفاً فهو صديقه، وإن كان شاباً فهو عدو له يكتب عليه كتاب شرط أو دين، فإن حجم رجلاً شاباً ظفر بعدو له، وقيل الحجامة ذهاب المرض وقالوا نقص المال، وقيل من رأى حجاماً حجمه فهو ذهاب مال عنه في منفعة، فإن كان ذا سلطان عزله، فإن احتجم ولم يخرج منه دم، فإنه دفن مالاً ولا يهتدي إليه أو دفع وديعة إلى من لا يؤديها إليه، فإن خرج منه دم صح جسمه في تلك السنة، فإن خرج بدل الدم حجر، فإن إمرأته تلد من غيره فلا يقبل ذلك الولد، فإن انكسرت المحجمة، فإنه يطلق إمرأته أو تموت، وقيل من رأى أنه احتجم نال ربحاً ومالاً، وقيل إن الحجامة إصابة السنة، وقيل هي نجاة من كربة.وحكي أن يزيد بن المهلب كان في حبس الحجاج فرأى في منامه أنه يحتجم فنجا من الحبس، ورأى معن بن زائدة كأنه احتجم وتلطخ سرادقه من دمه، فلما أصبح دخل عليه أسودان يقتلانه.
وأما الإكتحال: فمن رأى أنه يكتحل وكان ضميره في كحله إصلاح البصر، فإنه يتفقد دينه بصلاح أو زينة، فإن كان ضميره الزينة، فإنه يأتي أمراً يزين به.ومن رأى أنه يداوي عينه، فإنه يصلح دينه.
وأما السعوط: فمن رأى أنه يستعط، فإنه يبلغ الغضب منه ما تضيق منه الحيلة بقدر ما سعط به من دهن أو غيره. وأما الحقنة: فمن رأى أنه يحتقن من داء يجده في نفسه، فإنه يرجع في أمر له فيه صلاح في دينه، وإن احتقن من غير داء يجده، فإنه يرجع في عدة يعدها إنساناً أو نذر نذره على نفسه أو في كلام تكلم به أو في غبطة خرجت منه ونحو ذلك، وربما كان من غضب شديد يبتلى به. والتمريخ بالدهن: الطيب منه ثناء حسن، أما الفاسد ثناء قبيح، وقيل الدهن غم في الأصل.وإن رأى كأنه له قارورة دهن وأخذ منها الدهن وأدهن به أو دهن به غيره، فإنه مداهن أو حالف بالكذب أو نمام لقوله تعالى " ودوا لو تدهن فيدهنون " الآية.
ومن رأى أنه دهن رأسه اغتم إذا جاوز المقدار وسال على الوجه، فإن لم يجاوز المقدار المعلوم فهو زينة، والدهن الطيب الرائحة ثناء حسن والدهن الفاسد ثناء قبيح، وقيل الدهن الفاسد إمرأة زانية أو رجل فاسق.
ومن دهن رأس رجل في موضع ينكر فليحذر المفعول به من الفاعل مداهنة ومكراً.
وإن رأى أن وجهه مدهوناً، فإنه رجل يصوم الدهر.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الامراض والاوجاع
رد: رؤيا أصوات الحيوانات
رؤيا الخبز والاطعمه
</SPAN>
الخبز والأطعمة
قال المعبرون: إن دقيق الحنطة مال مجموع وعيال وعجنه سفر عاجنه إلى أقاربه، والعجين مال شريف في التجارة يحصل منه ربح كثير عاجل إن اختمر، وإن لم يختمر فهو فساد وعسر في المال، وإن حمض فهو قد أشرف على الخسران.
ومن رأى أنه يعجن دقيق شعير، فإنه يكون رجلاً مؤمناً ويصيب ولاية وثروة وظفراً بالأعداء.
والنخالة: شدة في المعيشة وأكلها فقر. والخبز: دال على العلم والإسلام لأنه عمود الدين وقوام الروح وحياة النفس، وربما دل على الحياة وعلى المال الذي به قوام الروح، وربما دل الرغيف على الكتاب والسنة والعقدة من المال على أقدار الناس، وربما دل الرغيف على الأم المربية المغذية وعلى الزوجة التي بها صلاح الدين وصون المرء، والنقي منه دال على العيش الصافي والعلم الخالص والمرأة الجميلة البيضاء، والغلث منه على ضد ذلك، فمن رأى كأنه يفرق خبزاً في الناس أو الضعفاء، فإن كان من طلاب العلم، فإنه ينال من العلم ما يحتاج إليه، وإن كان واعظاً كانت تلك مواعظه ووصاياه إلا أن يكون القوم الذين أخذوا صدقته فوقه أو ممن لا يحتاجون إلى ما عنده، فإنها تباعات عليهم وحسنات ينالها من أجلهم وهم في ذلك أنحس حظاً لأن اليد العليا خير من اليد السفلى والصدقة أوساخ الناس.ومن رأى ميتاً دفع إليه خبزاً، فإنه مال أو رزق يأتيه من يد غيره، ومن مكان لم يبرحه.
ومن رأى الخبز فوق السحاب أو فوق السقوف أو في أعالي النخل، فإنه يغلو، وكذلك سائر المنوعات والأطعمة.
وإن رأى كأنه في الأرض يداس بالأرجل، فإنه رخاء عظيم يورث البطر والمرح.
ومن رأى ميتاً أخذ له رغيفاً أو رآه سقط منه في النار أو في الخلاء أو في قطران، فانظر في حاله، فإن كان بطلاً أو كان ذلك في أوان بدعة يدعو الناس إليها وفتنة يعطش الناس فيها، فإن الرغيف دينه يفقده أو يفسده، وإن لم يكن شيئاً من ذلك ولا كان في الرؤيا ما يدل عليه وكانت له إمرأة مريضة هلكت، وإن كانت ضعيفة الدين فسدت، ومن بال في خبز، فإنه ينكح ذات محرم.
ومن رأى أنه يخبز خبزاً فهو يسعى في طلب المعاش لطمع منفعة دائمة، فإن خبز عاجلاً لئلا يبرد التنور نال دولة وحصل مالاً بيده بقدر ما خرج الخبز من التنور، ومن أصاب رغيفاً فهو عمر والرغيف أربعون سنة، فما كان فيه نقصان فهو نقصان ذلك العمر وصفاؤه صفاء الدنيا، وقيل الرغيف الواحد ألف درهم وخصب وبركة ورزق حاضر قد سعى له غيره وذهب عنه حزنه لقوله عز وجل " وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ".
وإن رأى أرغفة كثيرة من غير أن يأكلها لقي إخواناً له عاجلاً.
وإن رأى بيده رغيفاً كشكاراً فهو عيش طيب ودين وسط، فإن كان شعيراً فهو عيش نكد في تدبير وورع، فإن كان رغيفاً يابساً، فإنه قتر في معيشته، وإن أعطي كسرة خبز فأكلها دل على نفاد عمره وانقضاء أجله، وقيل بل هذه الرؤيا تدل على طيب العيش، فإن أخذ لقمة، فإنه رجل طامع، والرغيف للعرب زوجة، والرغيف النظيف الناضج للسلطان عدله وللتاجر إنصافه وللصانع نصحه، وحرارة الخبز نفاق وتحريم.
وإن رأى رجل رغيفاً معلقاً في جبهته دل على فقره والخبز المتكرج مال كثير لا ينفع صاحبه ولا يؤدي زكاته، وأما خبز الملة فهو ضيق في المعاش لآكله لأنه لا يخبزه إلا مضطر.
ومن رأى أنه يأكل الخبز بلا أدم، فإنه يمرض وحيدا ويموت وحيداً، وقيل الخبز الذي لم ينضج يدل على حمى شديدة وذلك أنه يستأنف إدخاله إلى النار ليستوي، وقيل الخبز الحواري الحار يدل على الولد، وأكل خبز الرقاق سعة رزق، وقيل إن رقة الخبز قصر العمر، وقيل إن الرقاق من الخبز ربح قليل يتراءى كثيراً.
وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كأن في يدي رقاقتين آكل من هذه، ومن هذه، فقال: أنت رجل تجمع بين الأختين.
والقرص: ربح قليل والرغيف ربح كثير. واللحم والمرقة في القدر: رزق شريف مفروغ منه مع كلام وشرب. والبزماورد: مال هنيء لذيذ مجموع بغير كد. والكواميخ: كلها هموم وخصوم، فمن أكل منها أصابه هم، وإن رآها ولم يأكل منها ولم يمسها، فإنه مال يخسر عليه. أما البيض: إذا رؤي في وعاء دل على الجواري لقوله تعالى " كأنهن بيض مكنون ".وإن رأى كأن دجاجته باضت، فإنه يرزق ولداً، والبيض المطبوخ المميز عن القشر رزق هنيء.
وإن رأى كأنه أكله نيئاً، فإنه يأكل مالاً حراماً أو يصيبه هم أو يرتكب فاحشة، وأكل قشر البيض يدل على أنه نباش للقبور.
وإن رأى كأنه خرجت من إمرأته بيضة ولدت ولداً كافراً لقوله تعالى " ويخرج الميت من الحي ".
وإن رأى كأنه وضع بيضة تحت الدجاجة فتشققت عن فروج، فإنه يحيا له أمر ميت ويولد له ولد مؤمن لقوله تعالى " يخرج الحي من الميت ". وربما يرزق بعدد كل فروج ابناً، فإن وضع بيضاً تحت ديك فأخرج فراريج، فإنه يحضر هناك معلم يعلم الصبيان، فإن كسر بيضة افتض بكراً، وإن لم يمكنه كسرها عجز عنها، فإن ضرب البيضة ضربة وكانت إمرأته حاملاً، فإنه يأمرها أن تسقط.
وإن رأى غيره كسر بيضة وردها عليه افتض إبنته رجل.
ومن رأى بيضاً سليقاً، فإنه يصلح له أمر قد تمادى عليه وتعسر وينال بإصلاحه مالاً ويحيا له أمر ميت، فإن أكله بقشره فهو نباش، فإن تجشأه أكل مال إمرأة وأسرف فيه، فإن أكله، فإنه يتزوج إمرأة عندها مال.
ومن رأى أنه أعطي بيضة رزق ولداً شريفاً، فإن انكسرت البيضة مات الولد، وقيل البيض للأطباء المزوقين ولمن كان معاشه منه دليل خير، وأما لسائر الناس، فإن البيض القليل يدل على المنافع لأنه يؤكل، والبيض الكثير، فإنه يدل على هموم وغموم ويدل مراراً على الأشياء الخفية، وقيل الكبار من البيض البنون، والصغار بنات.
وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت كأني آكل قشور البيض، فقال اتق الله، فإنك نباش تسلب الموتى، ورأى رجل أعزب كأنه وجد بيضاً كثيراً فقص رؤياه على معبر، فقال: هو للعازب إمرأة وللمتزوج أولاد، ورأى رجل كأنه يقشر بيضاً مطبوخاً فقص رؤيا على معبر، فقال: تنال مالاً من جهة بعض الموالي، ورأى مملوك كأنه أخذ من مولاته بيضة سليقاً فرمى بقشرها واستعمل ماليها فولدت مولاته ابناً فأخذ المملوك ذاك المولود ورباه وذلك بأمر زوج المرأة فصار سبباً لمعاش ذلك المملوك.
والخل: مال مبارك في ورع وقلة لهو وطول حياة ولمن أكل بالخبز، والدردي منه مال ساقط قليل المنفعة ذو وهن، وسكرجة الخل جارية رحيمة، وقيل إذا رأى الإنسان كأنه يشرب الخل، فإنه يعادي أهل بيته وذلك للقبض الذي يعرض منه للفم، والمري مرض. وأما الملح: الأبيض منه زهد في الدنيا وخير ونعمة، وقيل إن المبرز منه هم وشغل وشغب ومرض ودراهم فيها هم وتعب، ومن أكل الخبز به اقتنع من الدنيا بشيء يسير، والمملحة جارية ملحية، وقيل من وجد ملحاً وقع في شدة أو مرض شديد. وأما تذوق الأشياء: فتأويله حسب اختلاف الأحوال.وإن رأى كأنه ذاق شيئاً فاستلذه واستطابه، فإنه ينال الفرج والنعمة لقوله تعالى " وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها ".
وإن رأى كأنه ذاق شيئاً فوجد له طعماً مراً، فإنه يطلب شيئاً يصيب منه أذى.
وإن رأى أنه ذاق شيئاً مجهولاً فكره طعمه دل على الموت لقوله تعالى " كل نفس ذائقة الموت ".
وأكل الشيء اللذيذ: طيب العيش والمعيشة.ومن رأى أنه يتلمظ فهو طيبة نفسه والتلمظ مص اللسان.
ومن رأى كأنه يشرب الطعام كما يشرب الماء اتسعت عليه معيشته، وكل الطعام رزق ما خلا الهريسة والبيض والعصيدة، فإنه غم من جهة عماله في ذريته.
وإن رأى أنه يصلي ويأكل العصيدة، فإنه يقبل إمرأة وهو صائم.
وإن رأى في فمه طعاماً كثيراً وفيه سعة لأضعافه تشوش أمره ودلت رؤياه على أن قد ذهب من عمره قدر ذلك الطعام الذي فيه وبقي من عمره قدر ما في فمه سعة له.
وإن رأى أنه عالج ذلك الطعام حتى تخلص منه سلم، وإن لم يتخلص منه فليتهيأ للموت.
وإن رأى كأنه ابتلع طعاماً حاراً خشناً دل على تنغيص عيشه ومعيشته.
ومن رأى أنه يشرب الزيت، فإنه يدل على سحر أو مرض.
وأكل الشيء الفاسد: ثناء قبيح، وإن دخل في فيه شيء مكروه فهو شدة كره في معيشته، وإن دخل فيه شيء طيب الطعم لين محبوب سهل المسلك في حلقه فهو طيب المعيشة وسهولة عمله.والشعرة في اللقمة هم وحزن وعسر ولحس الأصابع نيل خير قليل من جنس ذلك الطعام الذي لحسه.
وأما مضغ العلك: من رأى أنه يمضغه، فإنه ينال مالاً في منازعة، وقيل إن مضغ العلك إتيان فاحشة لأنه من عمل قوم لوط.ومن رأى أنه طبخ بالنار شيئاً ونضج، فإن لم ينضج لم ينل مراده، وإن رأى أنه يأكل اللبان، فإن اللبان بمنزلة بعض الأدوية، ولو يرى أنه يمضغ اللبان والعلك، فإنه يصير إلى أمر يكثر فيه الكلام وترداده مثل منازعة أو شكوى أو ما يشبه ذلك.
وكل ما يمضغ من غير أكل، فإنه يزداد الكلام بقدر ذلك المضغ، وكذلك قصب السكر إلا أنه كلام يستحلى ترداده.
وأما الطباهجة: فمن رأى كأنه اتخذها ودعا إلى أكلها غيره، فإنه يستعين بالذي يدعوه على قهر إنسان.وإن رأى كأنه يطعمه للناس، فإنه ينفق مالاً في طلب تجارة أو تعلم صناعة.
وأما الطعام الشديد الحموضة حتى لا يقدر على أكله فهو مرض أو ألم لا يقدر معه على أكل، ويدل أخذ الطعام الحامض من إنسان على سماع الكلام القبيح.
وإن رأى كأنه يأخذه ويطعمه غيره، فإنه يسمع ذلك المطعم مثله، وإن كان أصاب حزناً أو مرضاً، وإذا رأى كأنه صبر على أكله وحمد الله تعالى عليه نال الفرج.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رؤيا الخبز والاطعمه
وأما السكباجة: المطبوخة بلحم الغنم إذا تمت أبازيرها، فإن أكلها يدل على طيب النفس وتمام العز والجاه عند سادات الناس، وإذا كانت بلحم البقر دل أكلها على حياة طيبة ونيل مراد من جهة عمال، وإذا كانت بلحم العصافير دل أكلها على ملك وقوة وصفاء عيش وصحة جسم، وإن كانت بلحم الطيور، فإنه تجارة أو ولاية على قوم أغنياء مذكورين على قدر كثرة الدسم وقلته.
وأما الزرباجة: إذا كانت بلا زعفران، فإنها نافعة، وإذا كانت بالزعفران كانت مرضاً لآكلها، وكذلك كل ما كان فيه صفرة، وأما كل شيء فيه بياض من المعلومات وغيرها، فإن أكلها بهاء وسرور إلا المخيض، فإنه لزوال الدسم عنه والمضيرة قليلة الضرر.
والكشك: رزق في تعب ومرض، والكشكية إن كان فيها دسم دل على تجارة دنيئة بمنفعة كثيرة.
والثريد: إذا كان كثير الدسم فهي ولاية نافعة ودنيا واسعة، وإذا كان بغير دسم، فإنه ولاية بلا منفعة.
وإن رأى كأن بين يديه قصعة فيها ثريد يأكل منها فقد ذهب من عمره بقدر ما أكل منها وبقي من عمره بقدر ما بقي من الثريد، فإن الثريد في الأصل يدل على حياة الرجل.
وإن رأى بين يديه قصعة فيها ثريد كثير الدسم حتى لا يمكنه أكلها دل على أنه يجمع مالاً ويأكله غيره.
وإن رأى كأن بين يديه ثريداً كثير الدسم وليس بطيب الطعم وهو يسرع في أكله حتى يستريح منه دلت رؤياه على أنه يتمنى الموت من ضيق الحال.
وإن رأى كأن بين يديه ثريدا وهولا يأكل منه مخافة أن ينفد، فإنه يخشى الموت مع كثرة ماله من النعمة، وإن كانت ثريدة بلا دسم وبلا لحم دل على حرفة نظيفة وورع، فإن لم يكن فيها دسم البتة دل على حرفة دنيئة وافتقار، فإن كانت الثريدة من مرقة طبخت بلحم بعض السباع، فإن صاحبها يلي قوماً ظالمين على خوف منه وكراهية أو يكون بينه وبين قوم ظالمين تجارة، وكون الدسم فيها دليل على تحريم منفعتها، وإن كانت بلا دسم فلا منفعة فيها، فإن كانت الثريدة من مرقة طبخت بلحم الكلب دل على ولاية دنيئة على قوم سفهاء، أو تجارة دنيئة أو صناعة مع قوم سفهاء ذوي دناءة.
وإن رأى كأنه أكل الثريد كله، فإنه يموت على ذلك الهوان والفقر، وإذا كانت الثريدة من طبيخ سباع الطيور، فإنها معاملة مع قوم ظلمة مكرة في مال حرام.
وعلى الجملة فإن الثريد في الأصل حياة الرجل وكسبه ومعيشته ومنافعها على قدر دسمها وحلالها وحرامها على قدر جوهر لحمها.
وأما الحلواء والمطعومات: في الأصل إذا رأى الإنسان كأنه أكلها دل على طيب الحياة والنجاة من المخاطرات ونيل السرور والفرج.
وقصب السكر: تردد كلام يستحلى ويستطاب، والسكرة الواحدة قبلة حبيب أو ولد.
وأما الشهد والعسل: فمال من ميراث حلال أو مال من غنيمة أو شركة.
ومن رأى كأن بين يديه شهداً موضوعاً دل على أن عنده علماً شريفاً.
وإن رأى كأنه يطعمه للناس، فإنه يقرأ القرآن بين الناس بنغمة طيبة، والعسل لأهل الدين حلاوة الإيمان وتلاوة القرآن وأعمال البر، ولأهل الدنيا إصابة غنيمة من غير تعب، وإنما قلنا ان العسل يدل على القرآن لأن الله عز وجل وصف كلامه بالشفاء.
وحكي عن ابن سيرين أنه قال: الشهد رزق كثير يناله صاحبه من غير تعب لأن النار لم تمسه، والعسل رزق قليل من وجه فيه تعب.
وإن رأى كأن السماء أمطرت عسلاً دل على صلاح الدين وعموم البركة.
وإن رأى كأنه أكل الشهد وفوقه العسل فقد كرهه بعض المعبرين حتى فسره بنكاح الأم، وبلغنا أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: رأيت ظلة ينطف منها السمن والعسل والناس يلعقونها فمستكثر منها ومستقل، فقال أبو بكر: دعني أعبرها إنما هي القرآن وحلاوته وليته والناس يأخذونه فمستكثر منه ومستقل.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت كأني في قبة من حديد وإذا عسل ينزل من السماء فيلعق الرجل اللعقة واللعقتين ويلعق الرجل أكثر من ذلك، ومنهم من يحسو، فقال أبو بكر رضي الله عنه: دعني أعبرها يا رسول الله، فقال: أنت وذاك، فقال: أما قبة الحديد فالإسلام، وأما العسل الذي ينزل من السماء فالقرآن، وأما الذي يلعق اللعقة واللعقتين فالذي يتعلم السورة والسورتين، وأما الذين يحسونه فالذين يجمعونه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدقت.
وروي أن عبد الله بن عمر قال: يا رسول الله رأيت كأن إصبعي هذين تقطران عسلاً وأنى العقهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تقرأ الكتابين.
ورأى رجل كأنه يغمس خبزاً في عسل ويأكله فصار محباً للعلم والحكمة، فانتفع بذلك وكثر ماله لأن العسل دل على حسن علمه والخبز على يساره.
وأما الترنجبين: فرزق طيب بلا منة من أحد من المخلوقين بدليل قوله تعالى " وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم ".
وأما التمر: فقد روي أن عمر رأى كأنه أكل تمراً فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ذلك حلاوة الإيمان، وأنواع التمر كثيره والتمر لمن يراه يدل على المطر، ولمن أكله رزق عام خالص يصير إليه، وقيل انه يدل على قراءة القرآن، وقيل ان التمر يدل على مال مدخور، وقيل من رأى كأنه يأكل تمراً جيداً، فإنه يسمع كلاماً حسناً نافعاً.
ومن رأى كأنه يدفن تمراً، فإنه يخزن مالاً أو ينال من بعض الخزائن مالاً.
ومن رأى كأنه شق تمرة وميز عنها نواها، فإنه يرزق ولداً لقوله تعالى " إن الله فالق الحب والنوى " الآية.
ورؤيا أكل التمر بالقطران دليل على طلاق المرأة سراً.
وأما رؤية نثر التمر فنية سفر، والكيلة من التمر غنيمة.
ومن رأى كأنه يجيء ثمرة من نخلة في إبانها، فإنه يتزوج بامرأة جليلة غنية مباركة، وقيل انه يصيب مالاً من قوم كرام بلا تعب أو من ضيعة له، وقيل يصيب علماً نافعاً يعمل به، فإن كان في غير أوانها، فإنه يسمع علماً ولا يعمل به.
وإن رأى كأنه جنى من نخلة عنباً أسود، فإن إمرأته تلد ولداً من مملوك أسود.
وإن رأى كأنه جنى من نخلة يابسة رطباً، فإنه يتعلم من رجل فاسق علماً ينفعه، وإن كان صاحب الرؤيا مغموماً نال الفرج لقوله عز وجل في قصة مريم " وهزي إليك بجذع النخلة ". وقيل التمر المنثور دراهم لا تبقى.
ومن رأى أنه يجنى إليه التمر، فإنه يجنى إليه مال من رجال ذوي أخطار يلي عليهم ولاية.
وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كأني وجدت أربعين تمرة، فقال: تضرب أربعين عصا، ثم رآه بعد ذلك بمدة، فقال: رأيت كأني وجدت أربعين تمرة على باب السلطان، فقال: تصيب أربعين ألف درهم، فقال الرجل: عبرت رؤياي هذه المرة بخلاف ما عبرت في المرة الأولى، فقال: لأنك قصصت علي رؤياك في المرة الأولى وقد يبست الأشجار وأدبرت السنة وأتيتني هذه المرة وقد دبت الحياة في الأشجار، وكان الأمر في المرتين على ما عبره.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت كأن رجلاً أتاني فألقمني لقمة تمر فذهبت أعجمها فإذا نواة فلفظتها، ثم ألقمني لقمة ثانية فإذا نواة فلفظتها، ثم ألقمني لقمة ثالثة فإذا نواة فلفظتها، فقال أبو بكر: دعني يا رسول الله أعبرها، فقال: عبرها، قال: تبعث سرية فيغنمون ويسلمون ويصيبون رجلاً فينشدهم ذمتك فيخلونه، ثم تبعث سرية وقال ثلاثاً، فقال صلى الله عليه وسلم: كذلك قال الملك.
ورأى أنس بن مالك في المنام كأن إبن عمر يأكل بسراً فكتب إليه إني رأيتك تأكل بسراً وذلك حلاوة الإيمان، وقيل ان رجلاً عارياً رأى كأن سلات من التمر البسر في نغض من بطون الخنازير وهو يدفعها ويحملها إلى بيته، فسأل المعبر عنها فعبرها غنائم من مال الكفار فما لبث أن خرجت الروم وكان الظفر للمسلمين ووصل إليه ما عبر له.
وسئل ابن سيرين عن إمرأة رأت كأنها تمص تمرة وتعطيها جاراً لها فيمصها، فقال: هذه المرأة تشاركه في معروف يسير فإذا هي تغسل ثوبه.
وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت كأن بيدي سقاء وفيه تمر وقد غمست فيه رأسي ووجهي وأنا آكل منه وأقول: ما أشد حموضته، فقال ابن سيرين: إنك رجل قد انغمست في كسب مال يميناً وشمالاً ولا تبالي أمن حرام كان أمن من حلال غير أني أعلم أنه حرام، فكان كذلك.
وإن رأت إمرأة إنها تأكل التمر بالقطران، فإنها تأخذ ميراث زوجها وهي منه طالق.
وأما العصيدة أو الخبيص أو الفالوزج: فمن رأى كأنه يأكل العصيدة أو الخبيص أو الفالوذج وهو في الصلاة، فإنه يقبل إمرأته وهو صائم.
وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت كأني أصلي وآكل الخبيص في الصلاة، فقال: الخبيص حلال ولا يحل أكله في الصلاة وأنت تقبل امرأتك وأنت صائم فلا تفعل، وأما الخبيص فاليابس منه مال في مشقة والرطب منه كرهه بعضهم لما فيه من الصفرة لأنه يدل على المرض، وقيل هو مال كثير ودين خالص واللقمة منه قبلة من ولد أو حبيب، وقيل إن الخبيص كلام حسن لطيف في أمر المعاش، وكذلك الفالوذج والخبيص يدل على رزق كثير في قوة وسلطنة لما مسهما من النار، فإن مس النار إياهما يدل على تحريم أو كلام أو سلطنة.
والزلابية: نجاة من هم ومال وسرور بلهو وطرب.
وأما أوعية الحلوى وجاماتها: تدل على جوار حسان مليحات.
والقطائف المحشوة: مال ولذاذة وسرور.
وأما الزرباجة: إذا كانت بلا زعفران، فإنها نافعة، وإذا كانت بالزعفران كانت مرضاً لآكلها، وكذلك كل ما كان فيه صفرة، وأما كل شيء فيه بياض من المعلومات وغيرها، فإن أكلها بهاء وسرور إلا المخيض، فإنه لزوال الدسم عنه والمضيرة قليلة الضرر. والكشك: رزق في تعب ومرض، والكشكية إن كان فيها دسم دل على تجارة دنيئة بمنفعة كثيرة. والثريد: إذا كان كثير الدسم فهي ولاية نافعة ودنيا واسعة، وإذا كان بغير دسم، فإنه ولاية بلا منفعة.وإن رأى كأن بين يديه قصعة فيها ثريد يأكل منها فقد ذهب من عمره بقدر ما أكل منها وبقي من عمره بقدر ما بقي من الثريد، فإن الثريد في الأصل يدل على حياة الرجل.
وإن رأى بين يديه قصعة فيها ثريد كثير الدسم حتى لا يمكنه أكلها دل على أنه يجمع مالاً ويأكله غيره.
وإن رأى كأن بين يديه ثريداً كثير الدسم وليس بطيب الطعم وهو يسرع في أكله حتى يستريح منه دلت رؤياه على أنه يتمنى الموت من ضيق الحال.
وإن رأى كأن بين يديه ثريدا وهولا يأكل منه مخافة أن ينفد، فإنه يخشى الموت مع كثرة ماله من النعمة، وإن كانت ثريدة بلا دسم وبلا لحم دل على حرفة نظيفة وورع، فإن لم يكن فيها دسم البتة دل على حرفة دنيئة وافتقار، فإن كانت الثريدة من مرقة طبخت بلحم بعض السباع، فإن صاحبها يلي قوماً ظالمين على خوف منه وكراهية أو يكون بينه وبين قوم ظالمين تجارة، وكون الدسم فيها دليل على تحريم منفعتها، وإن كانت بلا دسم فلا منفعة فيها، فإن كانت الثريدة من مرقة طبخت بلحم الكلب دل على ولاية دنيئة على قوم سفهاء، أو تجارة دنيئة أو صناعة مع قوم سفهاء ذوي دناءة.
وإن رأى كأنه أكل الثريد كله، فإنه يموت على ذلك الهوان والفقر، وإذا كانت الثريدة من طبيخ سباع الطيور، فإنها معاملة مع قوم ظلمة مكرة في مال حرام.
وعلى الجملة فإن الثريد في الأصل حياة الرجل وكسبه ومعيشته ومنافعها على قدر دسمها وحلالها وحرامها على قدر جوهر لحمها.
وأما الحلواء والمطعومات: في الأصل إذا رأى الإنسان كأنه أكلها دل على طيب الحياة والنجاة من المخاطرات ونيل السرور والفرج. وقصب السكر: تردد كلام يستحلى ويستطاب، والسكرة الواحدة قبلة حبيب أو ولد. وأما الشهد والعسل: فمال من ميراث حلال أو مال من غنيمة أو شركة.ومن رأى كأن بين يديه شهداً موضوعاً دل على أن عنده علماً شريفاً.
وإن رأى كأنه يطعمه للناس، فإنه يقرأ القرآن بين الناس بنغمة طيبة، والعسل لأهل الدين حلاوة الإيمان وتلاوة القرآن وأعمال البر، ولأهل الدنيا إصابة غنيمة من غير تعب، وإنما قلنا ان العسل يدل على القرآن لأن الله عز وجل وصف كلامه بالشفاء.
وحكي عن ابن سيرين أنه قال: الشهد رزق كثير يناله صاحبه من غير تعب لأن النار لم تمسه، والعسل رزق قليل من وجه فيه تعب.
وإن رأى كأن السماء أمطرت عسلاً دل على صلاح الدين وعموم البركة.
وإن رأى كأنه أكل الشهد وفوقه العسل فقد كرهه بعض المعبرين حتى فسره بنكاح الأم، وبلغنا أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: رأيت ظلة ينطف منها السمن والعسل والناس يلعقونها فمستكثر منها ومستقل، فقال أبو بكر: دعني أعبرها إنما هي القرآن وحلاوته وليته والناس يأخذونه فمستكثر منه ومستقل.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت كأني في قبة من حديد وإذا عسل ينزل من السماء فيلعق الرجل اللعقة واللعقتين ويلعق الرجل أكثر من ذلك، ومنهم من يحسو، فقال أبو بكر رضي الله عنه: دعني أعبرها يا رسول الله، فقال: أنت وذاك، فقال: أما قبة الحديد فالإسلام، وأما العسل الذي ينزل من السماء فالقرآن، وأما الذي يلعق اللعقة واللعقتين فالذي يتعلم السورة والسورتين، وأما الذين يحسونه فالذين يجمعونه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدقت.
وروي أن عبد الله بن عمر قال: يا رسول الله رأيت كأن إصبعي هذين تقطران عسلاً وأنى العقهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تقرأ الكتابين.
ورأى رجل كأنه يغمس خبزاً في عسل ويأكله فصار محباً للعلم والحكمة، فانتفع بذلك وكثر ماله لأن العسل دل على حسن علمه والخبز على يساره.
وأما الترنجبين: فرزق طيب بلا منة من أحد من المخلوقين بدليل قوله تعالى " وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم ". وأما التمر: فقد روي أن عمر رأى كأنه أكل تمراً فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ذلك حلاوة الإيمان، وأنواع التمر كثيره والتمر لمن يراه يدل على المطر، ولمن أكله رزق عام خالص يصير إليه، وقيل انه يدل على قراءة القرآن، وقيل ان التمر يدل على مال مدخور، وقيل من رأى كأنه يأكل تمراً جيداً، فإنه يسمع كلاماً حسناً نافعاً.ومن رأى كأنه يدفن تمراً، فإنه يخزن مالاً أو ينال من بعض الخزائن مالاً.
ومن رأى كأنه شق تمرة وميز عنها نواها، فإنه يرزق ولداً لقوله تعالى " إن الله فالق الحب والنوى " الآية.
ورؤيا أكل التمر بالقطران دليل على طلاق المرأة سراً.
وأما رؤية نثر التمر فنية سفر، والكيلة من التمر غنيمة.
ومن رأى كأنه يجيء ثمرة من نخلة في إبانها، فإنه يتزوج بامرأة جليلة غنية مباركة، وقيل انه يصيب مالاً من قوم كرام بلا تعب أو من ضيعة له، وقيل يصيب علماً نافعاً يعمل به، فإن كان في غير أوانها، فإنه يسمع علماً ولا يعمل به.
وإن رأى كأنه جنى من نخلة عنباً أسود، فإن إمرأته تلد ولداً من مملوك أسود.
وإن رأى كأنه جنى من نخلة يابسة رطباً، فإنه يتعلم من رجل فاسق علماً ينفعه، وإن كان صاحب الرؤيا مغموماً نال الفرج لقوله عز وجل في قصة مريم " وهزي إليك بجذع النخلة ". وقيل التمر المنثور دراهم لا تبقى.
ومن رأى أنه يجنى إليه التمر، فإنه يجنى إليه مال من رجال ذوي أخطار يلي عليهم ولاية.
وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كأني وجدت أربعين تمرة، فقال: تضرب أربعين عصا، ثم رآه بعد ذلك بمدة، فقال: رأيت كأني وجدت أربعين تمرة على باب السلطان، فقال: تصيب أربعين ألف درهم، فقال الرجل: عبرت رؤياي هذه المرة بخلاف ما عبرت في المرة الأولى، فقال: لأنك قصصت علي رؤياك في المرة الأولى وقد يبست الأشجار وأدبرت السنة وأتيتني هذه المرة وقد دبت الحياة في الأشجار، وكان الأمر في المرتين على ما عبره.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت كأن رجلاً أتاني فألقمني لقمة تمر فذهبت أعجمها فإذا نواة فلفظتها، ثم ألقمني لقمة ثانية فإذا نواة فلفظتها، ثم ألقمني لقمة ثالثة فإذا نواة فلفظتها، فقال أبو بكر: دعني يا رسول الله أعبرها، فقال: عبرها، قال: تبعث سرية فيغنمون ويسلمون ويصيبون رجلاً فينشدهم ذمتك فيخلونه، ثم تبعث سرية وقال ثلاثاً، فقال صلى الله عليه وسلم: كذلك قال الملك.
ورأى أنس بن مالك في المنام كأن إبن عمر يأكل بسراً فكتب إليه إني رأيتك تأكل بسراً وذلك حلاوة الإيمان، وقيل ان رجلاً عارياً رأى كأن سلات من التمر البسر في نغض من بطون الخنازير وهو يدفعها ويحملها إلى بيته، فسأل المعبر عنها فعبرها غنائم من مال الكفار فما لبث أن خرجت الروم وكان الظفر للمسلمين ووصل إليه ما عبر له.
وسئل ابن سيرين عن إمرأة رأت كأنها تمص تمرة وتعطيها جاراً لها فيمصها، فقال: هذه المرأة تشاركه في معروف يسير فإذا هي تغسل ثوبه.
وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت كأن بيدي سقاء وفيه تمر وقد غمست فيه رأسي ووجهي وأنا آكل منه وأقول: ما أشد حموضته، فقال ابن سيرين: إنك رجل قد انغمست في كسب مال يميناً وشمالاً ولا تبالي أمن حرام كان أمن من حلال غير أني أعلم أنه حرام، فكان كذلك.
وإن رأت إمرأة إنها تأكل التمر بالقطران، فإنها تأخذ ميراث زوجها وهي منه طالق.
وأما العصيدة أو الخبيص أو الفالوزج: فمن رأى كأنه يأكل العصيدة أو الخبيص أو الفالوذج وهو في الصلاة، فإنه يقبل إمرأته وهو صائم.وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت كأني أصلي وآكل الخبيص في الصلاة، فقال: الخبيص حلال ولا يحل أكله في الصلاة وأنت تقبل امرأتك وأنت صائم فلا تفعل، وأما الخبيص فاليابس منه مال في مشقة والرطب منه كرهه بعضهم لما فيه من الصفرة لأنه يدل على المرض، وقيل هو مال كثير ودين خالص واللقمة منه قبلة من ولد أو حبيب، وقيل إن الخبيص كلام حسن لطيف في أمر المعاش، وكذلك الفالوذج والخبيص يدل على رزق كثير في قوة وسلطنة لما مسهما من النار، فإن مس النار إياهما يدل على تحريم أو كلام أو سلطنة.
والزلابية: نجاة من هم ومال وسرور بلهو وطرب. وأما أوعية الحلوى وجاماتها: تدل على جوار حسان مليحات. والقطائف المحشوة: مال ولذاذة وسرور.
إظهار التوقيع
توقيع : ♥ احبك ربى ♥
التوقيع لا يظهر للزوار ..