السرقة جريمة عليها عقوبة .. حكم السرقة التي لا قطع فيها.. أنا سرقت وندمت س
السرقة جريمة عليها عقوبة .. حكم السرقة التي لا قطع فيها..
أنا سرقت وندمت سؤال وجواب.
تعتبر السرقة من الجرائم التي ورَدَ النص على عقوبتها في القرآن الكريم، قال سبحانه: ﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾ [المائدة: 38]، ولكي يُطبَّق الحد على السارق يجب توافر مجموعة من الشروط، أهمها: أن تكون السرقة خفيةً، وأن يكون المسروق مالًا مملوكًا لغير السارق، قد بلغ نصابًا معينًا، فإن اختلَّ شرطٌ من هذه الشروط ارتفع الحدُّ، ووجب التعزير.
فما الحالات التي تحصل فيها السرقة، ولا تستوجب الحد؟
إنه بالرجوع إلى أنواع السرقات التي لا تستوجب حدًّا، نجد أنها نوعان:
النوع الأول: يشمل كلَّ سرقة ذات حدٍّ لم تتوافر فيها شروط القطع؛ مثل: سرقة الأب من مال ابنه، أو سرقة العبد من مال سيده، أو كون المال المسروق مالًا تافهًا أو غير محرز، أو غير ذلك، وفيما يلي بيان لكل حالة على حدة:
أ*- سرقة الأب من مال ابنه:
الوالد لا يُقطع بالسرقة من مال ولده وإن سفُل، وسواءٌ في ذلك الأب والأم، والابن والبنت، والجد والجدة مِن قِبل الأب أو الأم، وهذا قول عامة أهل العلم، منهم: مالك، والثوري، والشافعي، وأصحاب الرأي، ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنت ومالك لأبيك))[1]، وقولُه صلى الله عليه وسلم: ((إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإنَّ ولدَه من كسبه))، وفي رواية: ((فكلوا من كسب أولادكم))[2].
قال الإمام القرافي رحمه الله: وإن سرَق أحدُ الأبوين من مال الولد أو الجد من قِبل الأم أو الأب، أحبُّ إليَّ ألا يُقطعوا[3].
وجاء في جواهر الإكليل شرح مختصر خليل: ولا يُقطع الجد بسرقته من مال ولد ولده إن كان لأب، بل لو كان جدًّا لأم؛ لشبهته القوية في مال ولد ولده[4].
وفي المبسوط: من سرق من ذي مَحرَمٍ منه، لم يُقطع عند علمائنا[5].
هذا، ومما يجب الإشارة إليه أن الأب إذا اشترك مع أجنبي في سرقة مال ابنه، فإن الأجنبي لا يُقطع؛ لأن الأب هو من أذن له، فكان ذلك شبهةً تمَّ درءُ الحدِّ بها[6].
ب*- سرقة العبد من مال سيده:
وأما العبد إذا سرق من مال سيده، فلا قطع عليه، وهو قول عامة أهل العلم؛ مالك وغيره، وأما دليل ذلك، فهو ما رُوي عن السائب بن يزيد، قال: شهدت عمر بن الخطاب وقد جاء عبدالله بن عمرو بن الحضرمي بغلام له، فقال: إن غلامي هذا سرق؛ فاقطع يده، فقال عمر: ما سرق؟ قال: سرق مرآة امرأتي، ثمنها ستون درهمًا، فقال: أرسِلْه فلا قطع عليه، خادمكم أخذ متاعكم، ولكنه لو سرق من غيره قطع، وفي لفظ قال: مالكم سرق بعضُه بعضًا[7].
قال القرافي: إن سرق العبد متاعَ امرأة سيده من بيت، وأذن له في دخوله، لم يقطع[8].
ت*- تفاهة المال المسروق:
المقصود بتفاهة المسروق أن يكون محرَّمًا شرعًا؛ وعليه لا يُقطع بسرقة الخمر والخنزير وآلات اللهو وغيرها مما لا قيمة له شرعًا، قال الإمام القرافي رحمه الله: لا يقطع في خمر ولا خنزير، وإن كان لذميٍّ سرقه مسلم؛ إذ لا قيمة فيما حرمه الله تعالى، ويجب فيه الأدب، كما لا قطع في كلب الصيد؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حرَّم ثمنه، ولا في جلد ميتة إلا أن يدبغ.
وأما إذا سرق مزمارًا أو غيره من آلات الطرب، وقيمته بعد الكسر نصاب، قُطع، وإلا فلا؛ لأن على الإمام كسرَها على من أظهروها، وإن كان فيها فضة نصاب عَلِم (السارق) بها، قُطع، وإن سرق دفًّا أو كَبَرًا (طبلًا) قيمته صحيحًا نصاب، قُطع؛ للرخصة باللعب به[9].
ث - عدم الحرز:
الحرز هو ما يحفظ فيه المال عادةً: كالدار، والحانوت، والخيمة، أو الشخص نفسه[10]، وعلى هذا لا يكون السارق سارقًا حتى يأخذ المال من حرزه، فأما المال الضائع من صاحبه، والثمر الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حائط، والماشية التي لا راعي عندها ونحو ذلك، فلا قطع فيه، ولكن يعزر الآخذ، ويضاعف عليه الغرم[11].
وبِناءً على هذا، فإن سارق الخبز واللحم والفاكهة والرمان والعنب والبقول والرياحين والحناء ... وسواء سرق ذلك من شجرة أو من غير ذلك - لا يقطع، وبهذا قال الأحناف محتجين بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا قطع في ثمر ولا كَثَر))[12]، [13].
في حين ذهب المالكية إلى القول بأن الثمر في البستان قبل إدخاله في الحرز لا قطع فيه، وكذلك الكَثَر، وهو جُمَّار النخل[14].
وهذه بعض الحالات التي تتم فيها السرقة ولا يتم فيها قطع اليد؛ نظرًا لتخلُّف شرط من شروطه، فيُكتفى فيها بالتعزير بما يراه وليُّ الأمر صالحًا لذلك.
النوع الثاني:
النوع الثاني من السرقة التي لا تُقطع فيا يدٌ يكون بأخذ مال الغير دون استخفاء؛ أي: بعلم المجني عليه، ولكن دون رضاه وبغير مغالبة، ويدخل تحت هذا النوع: الاختلاس، والخيانة، والنهب، مثل أن يأخذ السارق ملابسَ شخصٍ خلعها ووضعها بجواره، ثم يهرب بها على مرأى من المجني عليه، ومثله أيضًا أن يخطف شخص من آخر ورقةً ماليةً كان يمسكها بين أصابعه[15].
وهذه الحالات وما شابهها لا يكون فيها القطع على السارق؛ وإنما يجب في حقه التعزير؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ليس على المنتهب ولا المختلس ولا على الخائن قطعٌ))[16].
قال ابن تيمية: المنتهب: الذي ينهب الشيء والناس ينظرون، والمختلس: الذي يخالسه؛ بمعنى: ينتهز الفرصة حتى تغفل فيختلس، أما الخائن: فهو الذي يخون الوديعة أو غيرها ويجحدها[17].
وروي أن مروان بن الحكم أُتي بإنسان قد اختلس متاعًا، فأراد قطع يده، فأرسل إلى زيد بن ثابت، فقال زيد بن ثابت: ليس في الخلسة قطعٌ.
قال الزرقاني في شرحه لهذا الكلام: اختلس؛ أي: اختطف بسرعة على غفلة[18].
وهنا قد يتساءل البعض عن الخلسة والخيانة والنهب، فيقول:
أليس القطع فيها أَولى؟
فنقول: إن هذه الثلاثة لا قطع فيها؛ لأن المجرم أخذ المال على وجه يمكن انتزاعه منه بالاستغاثة بالناس وبالسلطان؛ فلم يحتج في ردعه إلى قطع[19].
وما دامت هذه الأنواع من السرقات: (سرقة الأب من مال ولده، أو سرقة ما لا قيمة له، أو الاختلاس أو النهب أو...) لا تستوجب قطع اليد وتطبيق الحد، فإن هذا لا يعني أن الجاني يُترك دون عقاب؛ بل يجب أن يُعزر[20]بما يراه وليُّ الأمر رادعًا، سواء بالوعظ أو بالحبس أو بالتغريم، أو ما إلى ذلك من العقوبات البديلة، التي تروم حفظ حقوق الناس، وضمان استقرار المجتمعات.
[1] مسند الإمام أحمد، مسند المكثرين من الصحابة، مسند عبدالله بن عمرو بن العاص.[2] سنن أبي داود، كتاب البيوع، باب في الرجل يأكل من مال ولده.
[3] الذخيرة؛ القرافي 12 /155.[4] جواهر الإكليل شرح مختصر خليل؛ الشيخ صالح بن عبدالسميع الأبي الأزهري 2 /290.
[5] المبسوط؛ السرخسي 9 /150.
[6] الذخيرة؛ القرافي 12 /141، وفيه: إذا سرق الأب مع أجنبي مال الولد، ما قيمتُه نصاب... لم يُقطع الأجنبي؛ لأن الأب قد أذن له، فذلك شبهةٌ.
[7] المغني؛ ابن قدامة 10 /285.[8] الذخيرة 12 /142.[9] الذخيرة 12 /152.
[10] الموسوعة الجنائية؛ بهنسي 1 /79.[11] السياسة الشرعية؛ ابن تيمية، شرح ابن عثيمين 272.
[12] ابن ماجه؛ كتاب الحدود، باب ما لا قطع فيه 2 /66.[13] المبسوط؛ السرخسي 9 /193.[14] المغني؛ ابن قدامة 10 /262.[15] جواهر الإكليل 2 /293 بتصرف.
[16] سنن ابن ماجه؛ كتاب الحدود، باب ما لا قطع فيه 2 /65.[17] شرح السياسة الشرعية؛ ابن تيمية 268.
[18] شرح الزرقاني على الموطأ 4 /164.[19] الموسوعة الجنائية؛ بهنسي 1 /379.
[20] عرَّف الفقهاء التعزير بأنه عقوبة غير مقدَّرة، تجب حقًّا لله تعالى أو لآدمي، في كل معصية ليس فيها حدٌّ ولا كفارة.
----------------------------------------------------------------------------------------
وللفائدة نرفق لكم هذه الفتوى
أنا سرقت وندمت
السؤال
الملخص:
شاب يشعر بالاكتئاب، وزاد هذا الشعور بعد أن سَرَقَ من المكان الذي يعمل فيه، وهو يخشى افتضاح أمره في محيط عمله، ولا يدري ماذا يفعل.
التفاصيل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا شابٌّ أبلغ مِن العمر 36 عامًا، مشكلتي أنني قمتُ بفعل مشين في عملي، وهو أنني تجرأتُ وسرقت! وزاد من صعوبة المشكلة أن أمر السرقة اكتُشف في محيط العمل مؤخَّرًا.
لستُ بسارقٍ، لكن ذلك كان عملًا غبيًّا مني في حل مشكلة لديَّ، وكان هذا سببًا في شناعة نظرات الناس إليَّ، وإشعاري أني إنسان وضيع، مع شُعوري باحتقارهم لي!
قبلَ هذا الموضوع كنتُ أعاني مِن اكتئابٍ، وبالطبع زاد هذا الإحساس بعد فعلتي هذه، وفقدتُ الاستمتاع بكل نواحي الحياة، وأصبحتْ حياتي مقتصرةً على النوم ساعات قليلة، والذهاب إلى العمل والعودة إلى المنزل، وعدم القيام بأي نوع من الأنشطة، وعدم الشعور بالكلام مع الناس، حتى مع أولادي وأمِّهم، بل صرتُ أُهملهم ولا أتكلم معهم، وصرتُ لا آكل إلا عند الإحساس الشديد بالجوع، وأحيانًا يمُرُّ علي اليوم واليومان بدون طعام!
أنا مغتربٌ، وأعيش في بلد غير بلدي، وأهلي لا يسكنون معي، والفضيحةُ هي أكثر ما يُخيفني، بالإضافة إلى أني أشعُر أني صرت بلا فائدة، وأشعر بالدونية، وأني إنسان فاشل في جميع نواعي حياتي، وتأتيني أفكار بالانتحار، وتخليص كل مَن هم حولي منِّي ومِن مشاكلي التي لا تنتهي!
أفيدوني، ماذا أفعل؟!
الجواب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نشكركم على تواصلكم معنا، وثقتكم في شبكة الألوكة.
الأفكار الانتحارية، وعدم الرغبة في الطعام، وإهمال العائلة - كلُّها مظاهرُ (لتأنيب الضمير) بسبب الموقف الذي عملته.
في واقع الأمرِ أنت لم تَشرَحْ لنا تفاصيل الحادثة، ولا دواعي هذا الفعل، ولكن ما دام الموضوع قد بدأ في الانتشار في محيط العمل، فإننا نتصور أن الموضوع ربما يسير معك بشكل أفضل كالتالي:
• تواصل مع مديرك في العمل، واشرحْ له دواعي هذا الفعل منك؛ لكي تأمن جانب المؤاخَذة الإدارية قبل أن يَصل الموضوع إليه مِن غيرك، إذا كان الموقف يسمح بذلك.
• إذا استطعتَ تأمين وضعِك القانوني مع الإدارة، فلا تخفْ مِن كلام الناس حولك؛ لأن غاية ما سيفعلونه هو الاستِفسار مِن الإدارة نفسها عن وضعك، ومن ثم سيتوقَّفون عن الكلام ما دام أنه لم تَحصل المؤاخذة الإدارية لك.
• لا تلم نفسك كثيرًا عما حصل، فاللومُ قد حصل وانتهى، ولا ينبغي الاستمرار فيه؛ لأنَّ استمراره بهذا الشكل سيؤدِّي بك حتمًا إلى حالة مرضيَّة كما حصل معك، فقد يؤدي إلى قلق واكتئاب، وتوابع ذلك من إهمال صحَّتك وإهمال عائلتك.
• الشعور بالدونية وضْعٌ طبيعي في مثل هذه الحالة، ولكن حاوِلْ أن تَعذر نفسك، وأن تضعَ لنفسك مبرِّرات مقبولة عند نفسك وأمام الآخرين أيضًا.
• لا ذنب لأهلك وعائلتك فيما حصل لك؛ لذلك حاول أن تفصلَ بين أعباء العمل وهمومه، وبين حقِّ الأسرة مِن العناية والاهتمام، وأن تُعطي كل ذي حق حقه، وما دام أن أهلك ليسوا معك حاليًّا، فالتواصل معهم سيَقتصر على الاتصال فقط، فلا تقصِّر معهم بهذه الوسيلة على الأقل!
• لا مناص من اللجوء إلى ربك في كل حال؛ فإنَّ مَن توكَّل على الله كفاه، ومن دعاه ورجاه أعطاه.
• عليك بالإكثار من الاستغفار، فإن مَن لزم الاستغفار جعل الله له من كل همٍّ فرَجًا، ومن كل ضيق مخرجًا.
الْزَم دعاء تفريج الهمِّ الذي رواه الإمام أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا: ((ما أصاب عبدًا هَم ولا حزن، فقال: اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمَتِك، ناصيَتي بيدك، ماضٍ فيَّ حُكمك، عدلٌ فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سمَّيتَ به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علَّمته أحدًا من خلقك، أن تجعلَ القرآن ربيع قَلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همِّي وغمِّي، إلا أذهب الله همَّه وغمَّه، وأبدله مكانه فرحًا، قالوا: يا رسول الله، أفلا نتعلَّمهنَّ؟ قال: بلى، ينبغي لمن سمعهن أن يتعلَّمهنَّ)).
نسأل الله تعالى أن يشرح صدرك، وأن ييسِّر أمرك
والله الموفِّق الألوكة
بحث من عملي
إظهار التوقيع
توقيع : أم أمة الله
التوقيع لا يظهر للزوار ..
قد تكوني مهتمة بالمواضيع التالية ايضاً
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | ||
| أحكام لباس المرأة المسلمة وزينتها - هام | هـــدوء | فتاوي وفقه المرأة المسلمة | ||
| 60 سؤالا في أحكام الحيض والنفاس للشيخ بن عثيمين رحمه الله | شوشو السكرة | فتاوي وفقه المرأة المسلمة | ||
| قصة صلاح الدين الايوبي | رحيل الحال | قصص - حكايات - روايات | ||
| قتاوي حكم الاختلاط | شوشو السكرة | فتاوي وفقه المرأة المسلمة | ||
| قصة السيدة مريم عليها السلام♥♥ | عازفة الورد | قصص الانبياء والرسل والصحابه | ||
الساعة الآن 01:55 PM
جميع المشاركات تمثل وجهة نظر كاتبها وليس بالضرورة وجهة نظر الموقع