تأملات في آيات من القرآن الكريم 3

31- قال تعالى: ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ * وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ﴾ [التكوير: 15 - 19].



هذه الآيات الكريمة ردٌّ فاصل على قول الكفار، وادِّعائهم زورًا وبُهتانًا بأنَّ الرسول الكريم مجنون، إنهم يعلمون أنهم كاذبون، ولكنَّه الحسد الذي أعمى قلوبهم؛ ﴿ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾ [الحج: 46].



ومن هنا، فإنَّ الله - سبحانه - يُقسِم تشريفًا وتكريمًا لرسوله الكريم بأنه: ﴿ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ﴾؛أي: جاءه به ملكٌ كريم من عند ربٍّ كريم؛ أي: إنَّ هذا القرآن الذي يتلوه محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - ليس من عنده، وإنما بلَّغه به من ربِّه ملكٌ شريف، له مكانة عند الله ومنزلة رفيعة، وهو جبريل - عليه السلام.



ولقد أقسَم الله على ذلك: ﴿ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ﴾، الخُنَّس: هي النجوم، تَخنِس بالنهار - أي تختفي - وتظهر بالليل؛ كذا رُوِي عن علي - رضي الله عنه - حيث قال: "هي النجوم تَخنِس بالنهار، وتظهر بالليل"[1]، وتَبِعه في ذلك ابن عباس، ومجاهد، والحسن.



﴿ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ﴾؛أي: الجواري التي تجري في مجاريها المحدَّدة لها ليلاً، وهي كُنَّس حين تختفي نهارًا، ومنه قول العرب عن الظبي حين يختفي: "أوى الظبي إلى كِناسه"؛ أي: أوى إلى مَخبئه، كما أقسَم - سبحانه - بالليل ﴿ إِذَا عَسْعَسَ ﴾؛ أي: إذا أدبَر، وبالصُّبح ﴿ إِذَا تَنَفَّسَ ﴾؛ أي: إذا بثَّ ضياءَه، ونفَثَ نوره.



وقد وَرَد هذا المعنى في قول الشاعر القديم:

سبحانك ربي، ما أجمل ألفاظ القرآن وما أعذبَها!



﴿ وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ ﴾،ما أجمل التناسق بين الليل بظلامه الدامس ولفظ﴿ عَسْعَسَ ﴾؛أي: اختفى هذا الظلام عَسْعَسةً؛ أي: تدريجيًّا، وتلاشى شيئًا فشيئًا!



﴿ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ﴾،كأنه كان نائمًا، ثم أخَذ يتثاءَب ويَتفتَّح شيئًا فشيئًا؛ حتى يَستيقظ ويَنشط، فيعمَّ ضياؤه الدنيا بعد رُقاد ليلٍ طويل.



سبحانك ربي، أفلا يتدبَّرون؟!


أفلا ينظرون ويتأمَّلون قوله تعالى: ﴿ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴾ [القصص: 71 - 72].



لقد كان عند الله ذلك مُمكنًا أن يجعل الدنيا نهارًا مستمرًّا دون ليلٍ، أو يجعل الليل مستمرًّا دون نهارٍ، لكن رحمته بنا وعِلْمه بحالنا جعَل الليل والنهار متعاقبين، لكنَّهم لا يسمعون ولا يُبصرون، ولا يتدبَّرون.



32- قال تعالى: ﴿ إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ﴾ [التغابن: 14].



صدَقتَ يا رب.



﴿ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾ [الملك: 14].



إنه عليم بخَلقه؛ يعلم ظاهرهم وباطنَهم، يعلم مَسلكهم وتصرُّفاتهم؛ لذلك يُحَذِّر عباده؛ ليَحوزوا رضاه، ويفوزوا بثوابه وحُسن جزائه؛ لذلك قال - وهو أصدق القائلين -:

﴿ إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ﴾ [التغابن: 14].



﴿ إِنَّ ﴾ تفيد التوكيد، وأنَّ ما بعدها أمرٌ مؤكَّد الحدوث.



و﴿ مِنْ ﴾ تفيد التبعيض؛ أي: بعض أزواجكم وأولادكم، فالحكم في الآية مُنصبٌّ على البعض منهم.



﴿ أَزْوَاجِكُمْ ﴾ الزوج يُطلق على الواحد من الزوجين، فالرجل زوج والمرأة زوج، وهما زوجان؛ لذلك ينبغي أن يكون الكلام على الرجل والمرأة، فقد تكون المرأة عدوًّا لزوجها، وقد يكون الرجل هو العدو.



والمعنى العام في الآية الكريمة: يُخبر أنَّ بعض الأزواج أو الزوجات، وكذا بعض الأولاد، عدوٌّ للمؤمنين من أهلهم، فقد يُفْتَتن الرجل بزوجته، فيُطيعها في معصية الله، فيقطع رَحِمه، وتُلهيه عن ذِكر الله والصلاة، والعمل الصالح، أو قد تكون غير مُطيعة له فيما يَطلب منها، فتَزوغ عيناه إلى غيرها، فلا تَعصمه عمَّا حرَّم الله.



أو تكون بكَّاية شكَّاية، تؤرِّق جَنْبَيه عن مَضجعهما، فيَندفع في خصومات مع جيرانه وأهله، لا يعلم مداها إلاَّ الله، وهذا الأمر ليس وقفًا على المرأة، فقد يرتكب الرجل مثل هذا الحُمْق، فيَدفع بزوجته إلى ما يُغضب الله ورسوله.



إذًا أليس الزوج - رجلاً أو امرأة - بهذه التصرُّفات وغيرها، يكون عدوًّا لزوجه، يستحقُّ الحذر منه ومن تصرُّفاته؟



وكذلك الأولاد فتنة لوالديهم؛ قال عنهم الرسول الكريم: ((الولد ثمرة القلوب، إنهم مَجبنة مَبخلة مَحزنة))[2].



وقال - تعالى -: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ﴾ [الأنفال: 28].



كما أنَّ الرجل منَّا قد يَرتكب حماقات تُورث المهالك؛ بسبب حبِّه لأولاده وانسياقه وراءَهم، فيَسرق ويَضرب ويَبطش، ويعادي جيرانه وأهله بسببهم.



أفلا يستحق هذا الأمر التنبيه من الله؛ ليَحذر المؤمنون ما قد يكون فتنة لهم وعدوًّا، يُوردهم المهالك وسوء العاقبة؟ بلى يستحقُّ، وقول الله هو الحق، وسبحان ربي العظيم.



33- قال تعالى: ﴿ عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ ﴾ [القلم: 13].



العُتل: الفَظ، الشديد القوي في المأكل والمشرب والمَنكح، أو هو الحيواني الطبع.



والزَّنيم: الدَّعي الفاحش اللئيم، الذي يُعرف بالشر ويَشتهر به.



قال حسان بن ثابت يذمُّ بعضَ كفَّار قريش:

أي: أنت دَعي في نَسَبك، وحُسِبت على آلِ هاشمٍ، ولستَ منهم.



قال ابن عباس فيما رواه مجاهد: الزنيم، المُلحق النَّسَب.



وقال سعيد بن المُسيَّب: هو المُلصق بالقوم ليس منهم.



وقال سعيد بن جُبير: الزنيم: الذي يُعرف بالشر، كما تعرف الشاة بزنيمها، والزنيم اللصيق، وهو الذي يتسلَّط عليه الشيطان كما لَم يتسلَّط على غيره.



إذًا فالعُتل الزَّنيم، شخص جامع لكلِّ منابع السوء والشر، مع سوء في الطبع والأصل؛ لذلك حذَّر الله رسوله الكريم ومَن تَبِعه من المؤمنين من هذه الأصناف السيِّئة من البشر، فقال:

﴿ فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ * وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ * وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ * هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ * مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ * عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ * أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ * إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ * سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ ﴾ [القلم: 8 - 16].



لا تُطع المكذِّبين الذين يَكذبون في حديثهم، بعد أن أنْعَمنا عليك بالإسلام والخُلق العظيم، أولئك الذين يَوَدُّون أن تركنَ إلى آلهتهم، وتترك ما أنزَلنا عليك من الحقِّ، كما لا تُطع كلَّ حلاَّف كاذبٍ يَجترئ على الله يَحلف به كاذبًا، فهو مُكابر ضعيف مهين.



﴿ هَمَّازٍ ﴾: يَغتاب الناس.



﴿ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ﴾، َيمشي بين الناس بالنميمة والفتنة، وبثِّ العداوة بينهم، ويُفسد ذات بينهم.



﴿ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ ﴾: يَمنع الخير عن الناس؛ لكُرهه الشديد لهم، مع أنه خيرُ الله قد وهَبه إيَّاه.



﴿ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ﴾، يتعدَّى حدود الشرع، ويَفعل المُحرَّمات.



﴿ عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ ﴾: جمَع كلَّ مظاهر الشرِّ والجَشَع، دَعِيّ لئيمٌ، كافر بالله على الرغم مما أنعَم الله به عليه؛ ﴿ أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ ﴾.





يَدَّعي أن ما أُنزِل على الرسول منقولٌ عن قَصص الأوَّلين، ذلك من كفره وضلاله، وسوء طبعه ولُؤمه.



﴿ سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ ﴾؛ أي: سوف نُبيِّن أمره بيانًا واضحًا، ونَجعل له علامة واضحة يُعرف بها يوم القيامة، مع ما ينتظره من عذاب شديدٍ.



ألا ساء فِعل الكاذبين الضالين، وبئس ما يفعلون.



ضلَّ سعيهم، فكان لهم الجزاء المهين.


34- قال تعالى: ﴿ يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ﴾ [عبس: 34 - 37].



اللهمَّ أنَّا نسألك العفو والعافية من هولِ يوم القيامة.



﴿ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ﴾ [الحج: 2].



يوم يقول الكافر فيه: ﴿ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا ﴾ [النبأ: 40]، ويَعضُّ أصابع الندم على ما فرَّط في حقِّ الله، يوم يقول: ﴿ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ﴾ [المؤمنون: 99 - 100].



هَيْهات هَيْهات أن تعود، بَئِسْتَ مَسلكًا، وخَسِئتَ عملاً، وإنك لكاذب، ولو عَلِم الله فيك خيرًا، لهداك في مَحياك، إنه الموقف العظيم والهول والفَزَع هو الذي جعَلك تتلمَّس المهرب والنجاة، وكم مرات في الدنيا ضاقَت بك السُّبل، فقلت: يا رب، نَجِّني، وتضرَّعت إليه، حتى إذا ما نجَوتَ، نَسِيتَ ما قلت، وَعُدت إلى مسالك الظالمين الضالين.



﴿ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ﴾ [المؤمنون: 100]، ولن يعود، وهذا شأن يوم القيامة.



﴿ يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ﴾طالبًا النجاة، مذهولاً عنه، بل يفرُّ من كلِّ أهله وذَوِيه، ﴿ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ ﴾، ليس هذا فقط، بل ﴿ وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ ﴾ أعَز مَن كان يحب في الدنيا: زوجته وأولاده، ولكلٍّ من هؤلاء وهؤلاء ﴿ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ﴾ عن الآخرين.



وعَظَمة الآية الكريمة في أنها رتَّبت أهل المرء وأهميَّتهم بالنسبة له من الأبعد إلى الأقرب.



والأخ وإن كان حبيبًا إلى النفس، لكنَّه أبعد الأحباب إليها، وأقرب منه حبًّا الأم ثم الأب اللذان منهما أتى، فهما أصلُه الذي منه نَما وتَرَعْرَع.



وطبيعة الحياة البشرية تجعل الزوجة أقربَ إلى النفس بحُكم العِشرة ومشاركتهما حُلوَ الحياة ومُرَّها؛ لأنها هي التي أنجبَت له قُرة عينه، أولادَه الذين هم زينة الحياة الدنيا.



ما أعظم شأنك يا رب، فأنت بنفوس خَلقك عليم، وقولك الحق، ومَن أحسن منك قولاً، أفلا يعقلون؟!



35- قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ * فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا * وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا * وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا * وَيَصْلَى سَعِيرًا ﴾ [الانشقاق: 6 - 12].



أيُّها الإنسان، إنَّك صائر إلى ربِّك طوعًا أو كرهًا، فمُلاقيه حَتمًا، فيُحاسبك على عملك، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر، وسوف يُجازيك بعملك، ويُكافئك على سَعْيك.



قال ابن عباس: تعمل عملاً تَلقى الله به؛ خيرًا كان أو شرًّا.







كلُّ شيء في كتاب تجده محصورًا لا يغادر كبيرة ولا صغيرة إلا أحصاها، ويَعجب الناس من أمر هذا الكتاب، ينكرونه في الدنيا، ويعجبون لأمره في الآخرة، هل هذا معقول؟



﴿ وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ﴾ [الكهف: 49].



نعم معقول جدًّا.



فقد وهَب الله لنا في رؤوسنا عقولاً تُسَجِّل كلَّ كبيرة وكلَّ صغيرة، لا تَخفى عليها خافية، ولا يكشف عنه إلاَّ بعد سقوطها.



أو هو كـ(الديسك) والذاكرة في الكمبيوتر، يَحفظ لك كلَّ ما تكتب عليه، لا يغادر كبيرة ولا صغيرة إلاَّ كتَبها وسجَّلها.



هكذا العقل به ذاكرة تُسجِّل عليك كلَّ كبيرة وصغيرة فعَلتها، أو قلتَها، أو رأيتَها، كيف لا تتذكَّر خَلْق الله فيك وما أوْدَعك من أسرار، أو تَعترف بما صنَع عقلك من صناديق سود وأجهزة كمبيوتر.



اجْلِس أيها الإنسان مع نفسك، واسترجِع تاريخ حياتك، فسوف يمرُّ أمامك شريط ذكريات في لحظات، فيه كلُّ ما فعَلت إن خيرًا وإن شرًّا.



هذا شريط الذاكرة المُودَع برأسك، هو كتابك الذي يَبعثك الله به، إن كان عملك خيرًا، أُوتيتَه بيمينك، وسوف تُحاسب حسابًا يسيرًا، وإن كان عملك شرًّا، أُوتيتَه من وراء ظهرك؛ لتأخُذه بيسارك، وعندها ستحسُّ بالخسارة والهلاك، وسوف تلقى سعيرًا لا مَحالة.



تذكَّر أيها الإنسان أنَّ كتابك معك، يُسَجِّل لك كلَّ كبيرة وكلَّ صغيرة، وسوف تُبعث به، وحاوِل أن يكون ما به خيرًا لتَلقى خيرًا.



﴿ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا ﴾ [الكهف: 49].



صدَقتَ يا رب، وخَسِئ المُنكرون.



36- قال تعالى: ﴿ وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ * هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ﴾ [الفجر: 1 - 5].



الواو في الآيات الكريمة للقسَم.



والله - جلَّت قدرته - يُقسم بأشياء مما خَلَق؛ تعظيمًا لقَدرها، وتنبيهًا لخَلقه بأهميَّتها، وله - سبحانه عز وعلا - أن يُقسم بما يشاء، ولنا أن نُقسِم - إذا أقْسَمنا - به وحده.



﴿ وَالْفَجْرِ ﴾ في الآية الكريمة هو الصُّبح، وعن مسروق: أنه فجر يوم النحر خاصة، وهو أوقعُ؛ لأنَّ مسار الآية يدلُّ على ذلك، فهي تعظيم لشعائر الحج، وتخصيصٌ لِما به من فضلٍ.



﴿ وَلَيَالٍ عَشْرٍ ﴾،والليالي العشر: المراد بها الأيام العشرة الأُولى من شهر ذي الحجَّة، وقد ثبَت في صحيح البخاري قولُ الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ما من أيام العمل الصالح أحبُّ إلى الله فيهنَّ من هذه الأيام))، قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ((ولا الجهاد في سبيل الله، إلاَّ رجل خرَج بنفسه وماله، ثم لَم يرجع من ذلك بشيء))[3].


﴿ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ﴾ الشفع في اللغة: ما كان زوجًا، والوتر ما كان واحدًا.



وعن مجاهد: الشفع: الزوج، والوتر: الله - عزَّ وجلَّ.



وعنه: الله الوتر، وخَلقه الشفع: الذَّكر والأُنثى.



أمَّا الشفع والوتر المقصودان في الآية - والله أعلم - فالوتر يوم عرفة (اليوم التاسع)، والشفع يوم النحر (اليوم العاشر)، وهذا ما رواه جابر: ((إنَّ العَشر عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر))[4].



﴿ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ﴾إذا أدبَر، وهو قَسَمٌ بإدبار الليل، كما أنَّ القسم بالفجر قسمٌ بإقبال النهار، وعن عكرمة أيضًا: ﴿ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ﴾؛ يعني: ليلة المُزدلفة، وهي واسطة بين يوم عرفة ويوم النحر، وهذا أوقعُ.



ويتَّضح من هذه الأقوال إظهارُ ما في هذه الأيام العشرة من خير وبركةٍ، ونفعٍ وقُربى وفوز، بما فيها من يوم عرفة وليلِ المُزدلفة، وفجر النحر ويومه.



﴿ هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ﴾؛ أي: هل يفهم كلُّ ذي عقلٍ ولُبٍّ مَغزى ما أقسَم الله به، فالحِجر هو العقل، وسُمِّي حجرًا؛ لأنه يَمنع الإنسان من التردي فيما لا يَليق من أفعال وأقوال.



سبحانك ربي؛ بيَّنت لنا مسالك القربى منك، وعَددت لنا مناهلَ الملاذ بك، وأقسَمت وقولك الحق، لتبيِّن لنا منابعَ الخير، ومنازل السَّعد، وأيام البركة والفوز، فهل هناك مَن يَعقل؟ وهل هناك مَن يَفقه؟



نعم ﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [البقرة: 2].



37- قال تعالى: ﴿ إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا ﴾ [الزلزلة: 1 - 2].


هاتان آيتان كريمتان من سورة الزلزلة، وهي سورة مدنيَّة من قِصار السور، آياتها ثمان، تضمَّنت آيات من الترهيب والترغيب؛ حيث تُنبِّه العباد، وتوقِظ الألباب من الغَفلة، وهى ذات فضل كثير، وتحتوي على أمر عظيمٍ؛ فقد ورَد عن الرسول الكريم أنه قال: ((مَن قرأ: ﴿ إِذَا زُلْزِلَتِ ﴾، عُدِلت له بنصف القرآن))، ورُوي عن علي بن أبي طالب أنه قال: "مَن قرأ: ﴿ إِذَا زُلْزِلَتِ ﴾أربع مرات، كان كمَن قرأ القرآن كله".



﴿ إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا ﴾؛ أي: حُرِّكت ورُجَّت حركة عظيمة مُريعة.



﴿ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا ﴾؛ أي: لفظت - بسبب هذا الزلزال العظيم بعد أن تشقَّقت - ما في بطنها من الموتى أحياءً للحساب والجزاء.



﴿ وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ * وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ﴾ [الانشقاق: 3 - 4].



وكيف لا، وإنَّ لنا في زلزال أكتوبر 1992 لعبرةً، وهو لا يُقاس بزلزال الآخرة وزلزال البَعث؛ حيث خرَجت النساء من البيوت عَرايا والرجال مذهولين، وترَكوا أطفالهم وأموالهم، وذهل خليلٌ عن خليله، كلٌّ يجري على غير هدًى، يطلب النجاة بنفسه، مذهولاً عن غيره، فكان كيومٍ عظيم الشأن؛ ﴿ يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ﴾ [عبس: 34 - 37].



هذا ما حدَث في الدنيا، فما بالك بزلزلة الآخرة؟ لذلك يقول ابنُ آدمَ ما حكاه الله عنه: ﴿ وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا ﴾ [الزلزلة: 3]؛ أي: ماذا حدَث للأرض؛ حيث يُصيبه ذهول عظيمٌ، وكَرْبٌ شديد، فها هو ذا مبعوث للحساب ويرى عجبًا، فإن الأرض ﴿ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا ﴾ [الزلزلة: 4]، وتشهد لله خالقها وبارئها بما فعَل الإنسان على ظهرها، شاهدة له أو عليه، وهي فعَلَت ذلك بأمر الله لها؛ ﴿ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا ﴾ [الزلزلة: 5]،ولقد قال بعض العلماء: إنَّ نُطق الأرض على الحقيقة، فإن الله - سبحانه - يُنطقها؛ فقد ورد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قرأ هذه الآية ﴿ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا ﴾،ثم قال: ((أتدرون ما أخبارها؟))، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ((فإنَّ أخبارها أن تَشهد على كلِّ عبدٍ أو أَمَة بما عَمِل على ظهرها، تقول: عَمِل يوم كذا، كذا وكذا))، قال: ((فهذه أخبارها)).



﴿ يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ ﴾ [الزلزلة: 6].



مُستسلمين خاضعين غير مُكابرين؛ لينالوا جزاءهم بما اكتَسَبوا، ﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه ﴾ [الزلزلة: 7، 8].



ولله الأمرُ من قبلُ ومن بعد، وسبحان ربي العظيم.



38- قال تعالى: ﴿ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ﴾ [الماعون: 4 - 7].



﴿ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ﴾.



الويل: العذاب الشديد، وقيل: وادٍ في جهنَّم لأولئك الذين هم من أهل الصلاة، ثم هم عنها ساهون؛ قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يعني المنافقين الذين يُصَلُّون في العلانية، ولا يصلون في السرِّ.



الذين هم من أهل الصلاة، ثم هم عنها ساهون؛ إمَّا عن فِعلها بالكليَّة، أو يُخرجها عن وقتها، ومن دِقَّة ألفاظ القرآن، ومن رحمة الله بالمؤمنين، أنه قال: الذين هم عن صلاتهم ساهون، ولَم يقل: في صلاتهم ساهون.



فالسَّهو في الصلاة أمر واردٌ، وله كفَّارته بسجود السهو، وإلاَّ شقَّ الأمر علينا وصَعُب.



قال عطاء بن دينار: الحمد لله الذي قال: ﴿ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ﴾، ولَم يقل: "في صلاتهم ساهون".



لذلك فإنَّ معنى: ﴿ عَنْ صَلَاتِهِمْ ﴾؛ أي: الذين يَسهون عنها، فيؤخِّرونها إلى آخر الوقت أو بعده؛ كما ثبَت في الصحيحين أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، يجلس يرقُب الشمس، حتى إذا كانت بين قرني الشيطان، قام فنقَر أربعًا، لا يَذكر الله فيها إلاَّ قليلاً))[5].



هؤلاء هم المنافقون الذين يتكاسَلون، ﴿ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى ﴾ [النساء: 142]. لا يريدون بها وجه الله، وإنما رياء ومظهر؛ حتى يقال: إنهم من المُصلِّين.



ألا بئس ما فعَلوا، وساء ما يصنعون، فهذا مصيرهم، وهذا جزاء المنافقين.



ثم إنهم لا يكتفون بالمُراءاة في صلاتهم، بل ﴿ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ﴾، فإنهم لَم يُحسنوا في عبادة ربهم، ولَم يُحسنوا إلى عباده، فمَنَعوا الزكاة والصَّدقات؛ قال زيد بن أسلم: "هم المنافقون، ظَهَرت الصلاة فصلوها، وخَفِيت الزكاة فمَنَعوها، حتى إنهم يمنعون الماعون؛ أي: لا يُعيرون المحتاج فأسًا، ولا قِدرًا ولا دَلْوًا، فبئس ما يصنعون".



39- قال تعالى: ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾ [الكافرون: 1 - 6].



هذه سورة براءة، التي تبرَّأ فيها الرسول من الكافرين وما يعبدون.



وقد رُوِي عن الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنه صلَّى بها وبسورة الصمد ركعتي الفجر، كما رُوِي عنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنه وصَّى بعض صحابته أن يقرأها حينما يضع مَضجعه للنوم ليلاً.



وكان الرسول يتبرَّأ بها من الكفَّار حين يبدأ يومه وحينما يُنهيه، وألفاظ السورة الكريمة تومِئ بأن قارئها يتبرَّأ من عبادة الكفار وأعمالهم فيما هو مُقبل من الأيام.



﴿ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴾ كما أنهم لا يعبدون ما يعبد، ﴿ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾ كما أنه تبرَّأ مما قد عبَدوا من قبلُ، ﴿ وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ﴾، والتَّكرار يفيد التوكيد، والإصرار على الموقف، ﴿ وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾.


لقد كانت السورة الكريمة وضعًا لحدِّ محاولات الكفار مع الرسول الكريم، وصده عن دعوته التي تُسَفِّه ما يعبدون من دون الله، فقد عرَضوا عليه كلَّ ما يُغرى به البشر.



عرَضوا عليه أن يكون عليهم مَلكًا.



وعرَضوا عليه أن يَجمعوا له مالاً.



وعرَضوا عليه أن يُزَوِّجوه أجمل جميلات العرب.



ووسَّطوا لديه عمَّه أبا طالب.



فقال - صلَّى الله عليه وسلَّم - قولاً مُحكمًا لا ريبَ فيه: ((والله يا عم، لو وضَعوا الشمس في يميني والقمر في يساري، على أن أتركَ هذه الأمر، أو أهلك دونه، ما تَرَكتُه)).



كيف يقبل هذه الدنايا، وهو الذي بعثَه ربُّه؛ ليُتمِّم مكارم الأخلاق، كيف يَقبل هذه الرذائل مَن أدَّبه ربُّه فأحسَن تأديبه؟ أليس هو الذي قال فيه - عزَّ وجلَّ -: ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾ [القلم: 4]؟



تخيَّل أنَّ الله مالك السموات والأرض، ومَن فيهنَّ وما فيهنَّ - يُقسِم بأنَّه على خُلق عظيم، ثم يعرضون عليه عرض الدنيا، فماذا يكون ردُّه؟ قطعًا: ﴿ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾، يا أيها الكافرون: ﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾.



لكم ما تَعتقدون، ولي اعتقادي، لكم دينكم الذي تَزعمون، ولي ديني الذي ارْتَضَيتُ، رَضِيتُ بالله ربًّا، وبالإسلام دِينًا.



﴿ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ﴾ [آل عمران: 19].



﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ ﴾ [آل عمران: 85].



لقد تبرَّأتُ يا ربُّ ممن تبرَّأ منه رسولُك - صلَّى الله عليه وسلَّم - ورضيتُ بك ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمدٍ - صلَّى الله عليه وسلَّم - نبيًّا ورسولاً.



40- قال تعالى: ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ [الإخلاص: 1 - 4].



هذه رسالة تعريف من ربِّنا بنفسه، أرسَلها إلى خَلْقه؛ مَن آمَنَ منهم، ومَن أشرَك، ومَن كفَر، رسالة قصيرة بليغة، فيها كلُّ معاني التوحيد والتنزيه، ليس بعدها قولٌ، ولو أُفْرِدت كلماتها، وكُتِبت معانيها، وشُرِحت مراميها، لامْتَلأَت بها كتبٌ كثيرة، وقد تَقصر عن المطلوب، ولا تَفي بالمقصود.



فيها رَدٌّ على مَن يَعبد المسيح، وفيها ردٌّ على مَن يعبد عُزيرًا، وادَّعى كلاهما أنهما أبناء الله، وهما خَلْق من خَلْق الله.



وفيها ردٌّ على المجوس وخلافهم، ممن أشرَكوا بالله وعبدوا خَلقًا من خَلْق الله، وفيها ردٌّ على الكافرين بالله، المُنكرين للبعث والنشور.



يا محمد، ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾، ولَم يقل - سبحانه -: الواحد؛ فالواحد له ثانٍ وثالث، أمَّا الأحد فالذي لا قبله ولا بعده عددٌ، هو الأحد الذي لا نظيرَ له ولا وزير، وليس له شبيه ولا مثيل، الفريد في كماله وصفاته وأفعاله.



﴿ اللَّهُ الصَّمَدُ ﴾ هو الذي يَصمد إليه الخلائق في مسائلهم، السيد صاحب منتهى السُّؤدد، الحي القيُّوم الذي لا زوال له، وقال بعض المفسرين: "الصمد: المُصمت الذي لا جوفَ له ولا حاجة له به، فهو لا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خَلْقه، الحاوي لكلِّ صفات الكمال والشرف، والعَظمة والقُدرة، ليس كمثله شيء، سبحان الله الواحد القهَّار".



﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾ ليس له ولدٌ، ولا والد له، ولا صاحبة، يردُّ بذلك على مَن قال: ﴿ اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا ﴾ [مريم: 88]، وقال - سبحانه - عن نفسه: ﴿ بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ﴾ [الأنعام: 101].



سبحانك ربي تبارَك اسمُك.



﴿ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ لَم يكن له نظيرٌ ولا مثيل، ولا مكافئ ولا شبيه، فتعالَى الله أحسنُ الخالقين.



فهل بعد هذا القول قولٌ؟ وهل بعد هذا الإيجاز بلاغة؟ ألا خَسِئ المُبطلون والمُشَكِّكون والمُشركون.



وسبحانك ربي، تبارَك اسمُك، وتعالَى جدُّك، وعزَّ جارُك، لا إله غيرك، ولا معبود سواك.